بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع من التعليق
على منظومة السلم المناورق في علم المنطقة. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى العكس قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق والكيفية والكم الا الموجب الكلية. فعوضوها الموجب الجزئية
والعكس لازم بغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد ومثلها المهملة السلبية لانها في قوة الجزئية والعكس في مرتب بالطبع لسه في مرتب للوضع. ساتكلم هنا عن العكس وهو اه حكم
من احكام القضايا. وفائدته ان المستدل قد يستدل بصحة العكس على مراده كما انه قد يستدل ايضا ببطلان النقيض على مراده والعكس ينقسم الى عكس مستو وعكس نقيض وعكس النقيض منهما
ما هو موافق ومنه ما هو مخالف والمؤلف رحمه الله تعالى اقتصر على العكس المستوي فقال العكس قلب جزئي القضية اي العكس المستوي هو قلب جزئي القضية. اي قالب المحمولي موضوعا والموضوعي محمولا في القضية الحملية. والمقدمة تال
الية مقدما في القضية الشرطية. مع بقاء الصدق اي مع بقاء ان القضية اذا كان اصلها صادقا يبقى عكسها ايضا كذلك صادقا ومع بقاء الكيفية اي الايجاب والسلبي دون ان يتغير الايجاب والسلب. فكما انها مثلا كانت موجبة
موجبة صادقة او كانت سالبة فتبقى كذلك. ومع بقاء الكم الا ما سيستثني. اذا العكس في القضية الحمرية مثلا هو ان نقلب المحمول موضوعا والموضوع محمولا مع بقاء الصدق اي اذا كان آآ اصل القضية صادقا
يبقى صدقها مع عكسها واما اذا كان عصر القضية كاذبا لا يلزم من ذلك شيء فكذب العصر لا يستلزم كذب العكس ولا صدقه لان كذب الملزوم لا يقتضي كذب اللازم
ومع بقاء الكيفية اي الايجابي والسلبي. ومع بقاء الكم اي الكلية والجزئية سنمثل لهذا كله ان شاء الله الا انهم اه لم يبقوا الكمية في الموجب اي القضية الموجبة الكلية. فانهم حين
عكسوها الى موجبة جزئية. وقوله الموجب اي الموجبات رخمه آآ في غير النداء للضرورة وهو فعل مثل ذلك في الشطر الثاني فقال فعوضوها الموجبة اي الموجبة الجزئية. بسم الله فعكس مثلا اه كل انسان حيوان هذه كلية وجبة
اه عند العكس اه تعكس بجزئية موجبة. فعكسها بعض الحيوان انسان اذا اردت ان تعكسها كل حيوان انسان تعوض الكلية الموجبة بالجزئية الموجبة. انت ستقلب محمولة موضوعا والموضوعة محمولا. لكن في هذه الحالة اذا كانت القضية آآ اذا كانت القضية التي تريد
عكسها كلية موجبة فانك تعكسها الى جزئية موجبة. فعكس كل حيوان آآ كل انسان حيوان عكس كل انسان حيوان بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان انسان. لماذا لا تنعكس كلية موجبة لان المحمول غالبا يكون اعم من الموضوع. المحمول اعم من الموضوع. فاذا قلت مثلا كل انسان حيوان
الحيوان اعم من الانسان. فاذا عكست الى كلية كذبت لانك اذا قلت كل حيوان انسان هذه قضية كذبة. ليس كل حيوان انسان. فالكلية الموجبة لا تنعكس تصك نفسها وانما تنعكس جزئية انما تنعكس جزئية موجبة. لان المحمول غالبا اعم من
موضوعي فلا يطرد العكس الا بالجزئية نعم قد تصدق اذا كان طرفاها آآ متساويين مثلا اذا قلت كل انسان انا مضحك صحيح يمكن ان تقول كل ضاحك انسان. لكن لماذا صداقتنا لخصوص المادة لانها الفت بالمتساويين؟ والا فان
غالب ان المحمول يكون اعم من الموضوع فلا يمكن ان تنعكس كنفسها. لا يمكن ان تنعكس كنفسها فلذلك يعكسونها بالجزئية آآ الموجبة فالموجبات الاربع تعكس الى موجبات فمثلا كل واحدة من هنا تعكس بالعكس المستوي موجبة جزئية. فتقول مثلا
في آآ اذا كنت زيد مثلا زيد حيوانا هاي شخصية. عكسها بعض الحيوان زيدون تعكسها الى موجبة جزئية. الا ان الشخصية ان كان محمولها جزئيا انعكست كنفسية كما اذا قلت مثلا اه هذا زيد تعكسها بزيد هذا. وهذا هذا النوع قليل
تعملي لانه لا لا فائدة فيه في آآ في العقيسة ان يكون الموضوع جزئي والمحمول ايضا كذلك اه بالنسبة للمهملة هي في قوة الجزئية فتنعكس ايضا جزئية كذلك. فاذا قلت مثلا الانسان حيوان. عكسها بعض الحيوان انسان. لان المهملة
المهملة تقدم انها قضية التي موضعها كلي ولم تسوى. قضية التي موضعها كلي ولا تسوء؟ وهي في قوة الجزئية. لماذا جعلوها قوة الجزئية لانها تصدق بوجود بعض الافراد لا يشترط فيها آآ وجود الجميع. فاخذوا القدر المحقق
وهو جزء. وهذا العلم لا لا يبنى على الظنون والشكوك انما يبنى على المحققات فقط. فالمحقق في القضية المهملة هو وجود وبعض الافراد لا كلهم لانها من باب الكل وليست من باب الكلية فمثلا انت اذا قلت اهل البلد علماء هذا يصدق
اه علمي بعضهم لان هالقضية ليست كلية هذا هذه قضية مهملة. لم تسور فتصدق بوجود بعض الافراد فلما كانت تصدق بوجود بعض الافراد قد جعلوها من قبيل الجزئية لان هذا الجزء هو المحقق وهذا العلم لا يبنى على ظنون والتخمينات وانما يبنى على القدر اه المحقق
اه واذا قلنا كل انسان حيوان هذا عكسه بعض الحيوان انسان الكلية الموجبة تنعكس جزئية موجبة كما ذكرنا. والجزئية الموجبة بعض الحيوان انسان عكسها بعض الانسان حيوان. تنعكس ايضا جزئية آآ موجبة كذلك. واما السوالب الاربع فلا ينعكس منها
الا الكلية والشخصية. السوالب الاربع لا ينعكس منها سوالب الاربع طبعا هي السالبة الكلية والجزئية والمهملة والشخصية. هذه السوارب الاربعة. السالبة الكلية والسالبة الجزئية والسالبة المهملة والسالبة الشخصية. هذه لا ينعكس منها الا الكلية والشخصية
الجزء الجزئية الموجبة لا تنعكس. الجزئية الموجبة لا تنعكس. وذي قوة وفي حكمها المهملة. لان المهملة قلنا انها في حكم آآ الجزئية. فالسوالب الاربع لا ينعكس من هذه الكلية والشخصية وتنعكسان
كانفسهما فعكس لا شيء من الانسان بحجر لا شيء من الحجر بانسان. تنعكس كنفسها كلية سالبة تعكسها الى كلية سالبة. وعكس ليس زيد بحمار لا شيء من الحمار بزيت. نفس الشيء. ايضا كذلك. اذا قالوا والكم الا الموجب الكلية فعوضها
الموجبة فعوضوها الموجبة الجزئية. والعكس لازم بغير ما وجد به اجتماع الخستين. العكس لازم من لوازم القضايا اي يلزم صدقه لصدق اصله. يلزم صدقه لصدق اصله. اذا كانت القضية في العصر صادقة فان عكسها يكون صادق
اذا كانت القضية في الاصل صادقة فان عكسها يكون صادقا. فيلزمه من صدق مثلا لا شيء من الانسان بحجر يلزموا منه صدق لا شيء من الحجر بانسان. اذا كانت لا شيء من الانسان بحجر صادقة يلزم من هذا ايضا انه لا
من الحجر بانسان. والعكس لازم بغير ما وجد فيه اجتماع الخستان. يعني ان ما اجتمع فيه الخستان فانه لا ينعكس. الخس التاني آآ خسة للكيف والكمي قصة الكيف هي السلب
وخسة الكم هي الجزئية. خسة الكيف يعبرون به عن الاثبات والكم يعبرون به عن الكلية والجزئية. اخس نوعي الكيف هو سلبو واخسو نوعي الكمي هو الجزء هو الجزئية فاذا اجتمع الخستان بان كانت
قضية جزئية سالبة فهذه لا تنعكس. الجزئية السالبة لا تنعكس لا عكس لها فمثلا ليس بعض الحيوان بانسان هذه لا عكس لها. لماذا؟ لاننا نحن اشترطنا في صحة العكس بقاء الكيف. ان نعكسها
مع بقاء سلبها اذا كانت سالبة او مع بقاء ايجابها اذا كانت موجبة. فنحن الان عندنا جزئية سالبة. طيب نعكسها الى ماذا؟ اما ان نعكسها الى جزئية سالبة او الى كلية سالبة. لان لابد ان الذي تعكس اليه. لابد ان يكون سالبا
لانه من شرط العكس بقاء الكيف واضح. طيب ليس بعض الحيوان بانسان هذا لا يصدق في عكسه ليس بعض الانسان بحيوان هذه كاذبة. اذا قلت ليس بعض الحيوان بانسان فعكستها جزئيا
سالبة فقلت ليس بعض الانسان بحيوان هذه قضية كاذبة. طيب ماذا بقية لنا بقية لنا ان نعكسها بكلية سالبة. لا شيء من الانسان بحيوان كاذبة ايضا. اذا نحن هذه الجزئية السالبة لابد ان ان اذا اردنا ان نعكسها لابد ان نعكسها الى سالبة بان من شرط العكس اتحاد الكيف
عكس من شرطه بقاء الكيف انه اذا كانت القضية في الاصل سالبة تعكس الى سالبة. واذا كانت في العصر موجبة تعكس الى موجبة. اذا عندنا احتمال فقط جربناهما في هذه القضية فوجدناهما كاذبين. آآ لا اذا قلنا مثلا ليس بعض
اه الحيواني بانسان. هذه قضية صادقة. ليس بعض الحيوان بانسان. او بعض الحيوان ليس بانسان. بعض الحيوان ليس انسان طب يرى ده ان نعكسها هذه السالبة لابد ان تعكسي الى سالبة لبقاء الكيف بشرط بقاء الكيف. طيب نعكسها الى اساليب جزئية
فنقول ليس بعض الانسان بحيوان. صادقة ولا كاذبة هذي؟ ليس بعض الانسان بحيوان. هذي كذب طيب لا شيء من الانسان بحيوان. كذبة. كاذبة. اذا عرفنا ان الجزئية السالبة لا تنعكس
الجزئية السالبة لا تنعكس. واضح؟ طيب. اذا الجزئية السالبة ليس لها عكس. فلا يصدق في العكس مثلا العكس ليس بعض الانسان بحيوان آآ قولنا مثلا ليس بعض الحيوان بانسان لا يصدق في عكسه ليس بعض الانسان بحيوان. وتكذب
الكلية ايضا نعم قد يصدق العكس لخصوص المادة كما اذا كانت النسبة بين آآ المحمود والموضوع هي نسبة العموم والخصوص من وجه. لكن هذا الصدق لخصوص المادة اذا قلنا مثلا بعض الانسان ليس بابيض. يصدق في عكسه
بعض الابيض ليس بانسان. يصدق. لكن لماذا صدق؟ بخصوص المادة لانهما الفا من امرين بينهما نسبة العموم والخصوص الوجه. كل واحد منهما يوجد مع فقدان الاخر والقضية جزئية فنحن حكمنا بان
هذا هذا وجزء هذا هذا لكن هذا الصدق راجع الى خصوص هذه المادة وليس مضطردا. ومثل هذا لا تبنى عليه القواعد اه فهذا غير مضطرد. والعكس لازم بالذات للقضية. العكس ملازم لصدق القضية
واللازم لا يختلف من حال الى حال ولا يتخلف اذا هذا اه الصدق هنا كان بخصوص المادة فلا يمكن ان تبنى عليه قاعدة. فالقاعدة العامة ان جزئية السالبة لا تنعكس. واضح الان؟ طيب. قال العكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين
ذا اقتصد. ومثلها المهملة السلبية لانها في قوة الجزئية احنا كما قبل ان القضايا الحاملية ثمانية. شخصية ومهملة وكلية وجزئية وهذه الاربعة تضرب في حال الايجابي والسلبي فتكون ثمانية. آآ
بالنسبة القضية الجزئية ذكرنا انها اذا كانت سالبة فانها لا تنعكس المهملة ايضا في قوة الجزئية. فاذا كانت سالبة لم تنعكس لاجتماع الخستين فيها. قصة الكم هي جزئية وقصة الكيف هي السلب. لماذا بينا قبل قليل
هذا المهملة في قوة الجزئية. لان المهملة ليست مسورة بالسور كله فتصدق مع وجود بعض الافراد وجود البعض هو المحقق فاقتصرنا على هذا القدر المحقق والغينا ما عداه لان هذا العلم انما يبنى على اليقين ياتي ولا يبنى على الظنون والشكوك يبنى على
المحقق فالمهملة انت اذا قلت انسان حيوان بغض النظر عن النظرية كانت بعقلك هل هذا عام على كل انسان هذا التركيب بحد ذاته يصدق مع كون بعضه حيوان. لان المسألة لان القضية المهملة كما قلت من قبل
هي من قبيل الكل وليست من قبيل الكلية. هي من قبيل الكل. وليست من قبيل الكلية لما كان يكفي في صدقها ثبوت بعض الافراد حكمنا بانها جزئية لان بعض الافراد هو المحقق
فقط. اه قال اه والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع يعني ان العكس انما يكون في القضايا المرتبة ترتيبا طبيعيا هي القضايا التي يتغير فيها المعنى بتبديل الطرفين
وهي الحملية والمتصلة اللزومية. واما القضايا التي ترتيبها وضع الجن لا يختلف المعنى بحسبه وهي المنفصلة والاتفاقية آآ من آآ شرطية فهاتان لا يقع فيهما مثلا اذا قلت العدد اما فرد واما زوج. هذا ليس مرتبا ترتيبا
اي جن حتى نعكسه اصلا. لانك انت حين تنطق مخير بين تقديم كلمة فرد وتقديم كلمة معناه لا يختلف. فلك ان تقول آآ العدد اما فرد واما زوج ولك ان تقول اما زوج واما فرد والمعنى واحد ولا يختلف لان
ترتيب وضعي من وضعك انت وليس هناك متقدم طبعا له محل اذا ازيح عنه سميت القضية معكوسة انت اذا قلت مثلا آآ الانسان حيوان عندنا موضوع وضع ليحكم عليه فهو متقدم وضعا على
المحمول فتأخيره عكس اما اذا كان التقديم والتأخير من وضعك انت وليس لان هذا اللفظ يستحق التقديم فهذا لا يعكس لا يقع فيه العكس بس ولذلك لا يقع العكس في هذه القضايا آآ آآ الشرطية المنفصلة. بقية ان نذكرها من قضايا آآ العكس التي
ان لم يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى عكس النقيض. وعكس آآ النقيض ينقسم الى قسمين الى عكس نقيض موافق وعكس نقيض مخالف. فعكس النقيض الموافق هو تبديل كل واحد من طرف
القضية ذات الترتيب الطبيعي بنقيض الاخر. مع بقاء مع بقاء الصدق والكيف. فمثلا اذا كل انسان حيوان. تستبدل كل طرف من طرفي القضية بنقيض الاخر بنقيض الاخر. فمثلا كل انسان حيوان. ستقول مثلا كل ما ليس بحيوان
ليس بانسان فتستبدل الثانية بنقيض الاول. والاول بنقيض الثاني. كل انسان الحيوان عكسه بالنقيض الموافق كل ما ليس بحيوان وهو ليس بانسان ومعك سنن قيد المخالف فهو تبديل الطرف هو تبديل الطرف الاول من القضية ذات الترتيب
طبيعي يجي بنقيض الثاني. والثاني بعيني الاول. تبدل الطرف الاول من القضية بالترتيب الطبيعي بنقيض الثاني. والثاني بعيني الاول. مع بقاء الصدق لكن دون الكيف فيتغير الكيف هنا مثلا من ايجاب الى سلب. فاذا قلت مثلا كل انسان حيوان
واردت ان تعكسها عكس نقيض مخالف. فانك ستستبدل الأول بنقيض الثاني والثانية بعين الاول. الاول كل انسان ستجعل مكانه نقيض حيوان فتقول كل ما ليس بحيوان. ثم تستبدل الثاني بعين الاول
فتقول كل آآ تقول لا شيء مما ليس بحيوان بانسان. لا شيء مما ليس بحيوان بانسان. فانت في كل انسان حيوان ستستبدل الاول بنقيض الثاني وستستبدل الثانية بعين الاول. فتقول لا شيء من ما ليس بحيوان
وسمي مخالفا لتخالف طرفيه ايجابا وسلبا بعكس ما قبله. ونقتصر عليه القدر ان شاء الله سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك