1
00:00:00.400 --> 00:00:25.300
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:25.400 --> 00:00:41.750
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي

3
00:00:42.250 --> 00:00:56.500
في مجلس جديد في شرح نظم الفارضية للامام شمس الدين الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب التعصيب وعرفنا ان التعصيب هو الشكل الثاني من اشكال الارث

4
00:00:56.700 --> 00:01:19.000
فالارث له شكلان اما بالفرض واما بالتعصيب اما الفرض فهو نصيب مقدر شرعا. من الله سبحانه وتعالى لوارث معين اما ربع او نصف او ثلثان او ثلث واما التعصيب فهو شكل اخر من اشكال الارث دلت عليه النصوص الشرعية لكنه ليس مقدرا. يعني ما معنى انه ليس مقدرا اي لا يوجد نصيب محدد

5
00:01:19.000 --> 00:01:42.600
ربع او نصف. لا وانما صورته كما ذكرنا في المحاضرات السابقة هو ان العصبة اذا وجدوا وحدهم في المسألة ولم يوجد صاحب فرض فانهم يأخذون المال كله واما اذا وجد في المسألة صاحب فرض فان صاحب الفرض يأخذ نصيبه المقدر شرعا الربع او الثلث او الثمن او ما شابه ذلك وما بقي بعد ذلك

6
00:01:42.600 --> 00:02:06.000
يذهب الى العصبات واذا استغرق اصحاب الفروض كل المال فان اصحاب العصبة يسقطون كانت هذه الاحكام الجملية لباب التعصيب. وعرفنا ان التعصيب اما تعصيب بالنسب واما تعصيب بالسبب. التعصيب بالسبب يقوم على السيد المعتق او السيدة المعتقة

7
00:02:06.550 --> 00:02:27.300
ثم عصمتهم المتعصبون بانفسهم كما بينا واما التعصيب بالنسب وهذا الذي يهمني اكثر في هذا الوقت فله ثلاث صور الصورة الاولى عصبة بالنفس الصورة الثانية عصبة بالغير. الصورة الثالثة عصبة مع الغير. هذه لابد تحفظوها احبائي كاسمائكم. لابد ان تحفظوها كاسمائكم

8
00:02:27.300 --> 00:02:53.900
عصب بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير. وعرفنا العصبة بالنفس بانهم كل وارث ذكر استثناء الزوج والاخ لام لان الزوج والاخ لام دائما يرثون بالفرد العصبة بالنفس كل وارث ذكر مرة معنا انه من الورثة. الابن ابن الابن ولو نزل. الاب والجد لاب في

9
00:02:53.900 --> 00:03:16.450
بعض الصور لانه فيهم تفصيل ذكرناه سابقا اه الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب. واما مع الغير هذا كان تعريف العصبة بالنفس. كل وارث ذكر باستثناء الزوج والاخ لام. اما العصبة

10
00:03:17.300 --> 00:03:38.900
آآ بالغير فلها اربع صور البنت مع الابن بنت الابن مع ابن الابن الاخ الشقيق مع الاخت الشقيقة والاخ لاب مع الاخت لاب هذه صور اربع. وعرفنا ان العصبة بالغير او التعصيب بالغير شرطه

11
00:03:38.950 --> 00:03:56.800
ان يتساوى المعصب الذكر مع المعصبة الانثى في الجهة في الجهة فبالتالي الاخ الشقيق لا يمكن ان يعصب البنت. لاختلاف الجهاد بينهم فلابد ان يتساوى المعصب مع المعصب في الجهة

12
00:03:57.250 --> 00:04:18.050
اتنين في الدرجة وقضية الدرجة تتعلق البنات مع الابناء تمس البنات مع الابناء فالبنت يعصبها الابن الذي في درجتها ولا يعصبها من هو انزل منها. وكذلك العكس لو كانت بنت الابن لا يعصبها

13
00:04:18.050 --> 00:04:37.350
الابن الاعلى منها. فلابد اذا من التساوي في الدرجة فالبنت يعصبها الابن وبنت الابن يعصبها ابن الابن واس اثنين صورة واحدة في بنت الابن فقلنا ان بنت الابن قد يعصبها ابن الابن الانزل منها درجة اذا احتاجت اليه

14
00:04:37.500 --> 00:05:00.100
وعرفنا متى تحتاج اليه في المحاضرة السابقة. اذا ان يتساووا في الجهة والدرجة والقوة. وهذا الشرط الثالث او ثالث التساوي في القوة يمس الاخوات فعرفنا ان الاخ الشقيق يعصب الاخت الشقيقة. لكن الاخ الشقيق لا يعصب الاخت لاب بسبب اختلاف قوة الارتباط بالميت

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
وكذلك الاخ لاب لا يعصب الاخت الشقيقة. بسبب اختلاف قوة الارتباط بالميت فلابد من الاشتراك في قوة الارتباط بالميت. اذا التساوي في الجهة والدرجة والقوة هذا شرط التعصيب بالغير. انتقلنا بعد ذلك للنوع الثالث التعصيب مع الغير. وعرفنا ان له صورتين

16
00:05:20.150 --> 00:05:42.900
الصورة الاولى الاخت الشقيقة مع البنت او بنت الابن يعني رجل توفاه الله وترك اخت شقيقة وبنت او بنت ابن هكذا المسألة ففي هذه الحالة بما انه الاخت الشقيقة لا يوجد من يحجبها فانها سترث بالتعصيب ويسمى تعصيبها تعصيب مع الغير. البنت

17
00:05:42.950 --> 00:06:05.050
تعصب الاخت الشقيقة تعصيب مع الغير في حالة عدم وجود من يحجب الاخت الشقيقة وسنعرف ان شاء الله في باب الحجب من الذي يحجب الاخت الشقيقة فتارت البنت النصف مقدر لها شرعا بالفرض والاخت الشقيقة تأخذ الباقي بالتعصيب ويسمى تعصيبها تعصيب مع الغير. الصورة الثانية

18
00:06:05.350 --> 00:06:21.200
الاخت لاب ايضا مع البنت وبنت الابن فالاخت الشقيقة مع البنت وبنت الابن والاخت لاب مع الاخت مع البنت او بنت الابن كلاهما او كلتاهما الاخت الشقيقة او الاخت لاب ترث تعصيبا مع الغير

19
00:06:21.250 --> 00:06:45.900
مع البنات وبنات الابن اذا لم يوجد من يحجبهن ممتاز. بعد ان عرفنا هذه الانواع الثلاث عصبة بالنفس بالغير مع الغير. عدت بعد ذلك لاصل مفاهيم في باب اصيب عدت لاوصل مفاهيم وقواعد في باب التعصيب. هذه المفاهيم والقواعد يظهر اثرها بشكل واضح في العصبة بالنفس

20
00:06:46.800 --> 00:07:06.800
وبالدرجة الثانية في العصبة بالغير ويقل اثرها في العصبة مع الغير. هذه مفاهيم والقواعد التي شرعت فيها في بداية المحاضرة او في نهاية المحاضرة السابقة هي اه تمس بشكل مباشر العصبة بالنفس. ان نتعلم كيف نتعامل مع العصبة بالنفس

21
00:07:06.800 --> 00:07:22.350
اذ اجتمعوا في المسألة الواحدة وايضا تؤثر هذه المفاهيم وتتعلق بالعصبة بالغير اما العصبة مع الغير فيقل اثرها فيها. ما هي هذه المفاهيم؟ وما هي هذه القواعد؟ قلنا المفاهيم التعصيب ثلاثة

22
00:07:22.500 --> 00:07:42.500
المفهوم الاول مفهوم الجهة. المفهوم الثاني مفهوم الدرجة ومفهوم الثالث مفهوم القوة. وانتبهوا على اثر هذه المفاهيم في التعصيب نفس لنعرف اذا اجتمع آآ العصبة بالنفس كيف يتصرف من الذي يأخذ منهم؟ الباقي بعض اصحاب الفروض واذا لم يوجد اصحاب فروض

23
00:07:42.500 --> 00:08:04.700
من الذي سيأخذ منهم كل التركة؟ هذا امر مهم جدا. فدعونا نبدأ بالمصطلح الاول الجهة. قلنا الجهة المراد بها جهة القرابة. جهة القرابة من المتوفى جهة القرابة من المتوفى. فالحنابلة يقسمون جهة القرابة من المتوفى الى سبع او الى ست جهات

24
00:08:04.750 --> 00:08:27.150
يقسمون جهة القرابة من المتوفى الى ست جهات. طبعا انا الان خلاص اعتبروني اتكلم عن العصبة بالنفس. هذا الذي اتكلم عنه العصبة بالغير انا شرحت امرهم والعصبة مع الغير انا شرحت امرهم انتهى. انا الان اتكلم عن العصبة بالنفس. كل وارث ذكر كل وارث ذكر الا

25
00:08:27.150 --> 00:08:41.550
الزوج والاخ لام فدائما اريدكم ان تستحضروا ان الشيخ الان بيتكلم عن العصبة بالنفس بده يعطينا احكامهم اذا اجتمعوا ما الذي نفعل؟ من الذي يقدم؟ فاضطررنا ان بعض المفاهيم الاساسية

26
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
فالمفهوم الاول مفهوم الجهة جهة القرابة من المتوفى. فهي ست جهات. الجهة الاولى جهة البنوة. الجهة الثانية جهة الابوة. الجهة الثالثة جهة الجدودة مع الاخوة. الجهة الرابعة جهة بنو الاخوة. الجهة الخامسة جهة العمومة وبنوهم. الجهة

27
00:09:01.600 --> 00:09:28.250
جهة الولاء وهذه الولاء تتعلق كما قلنا بالعصبة بالسبب اذا هي ست جهات ست جهات تقسم الحنابلة العصبة بالنفس. بنوة بعد ذلك ابوة بعد ذلك جدوده مع اخوة بعد ذلك بنوا الاخوة بعد ذلك العموم وبنوهم. واخيرا الولاء. وانا رتبت من الاقوى

28
00:09:28.350 --> 00:09:47.250
الى الاضعف فاقوى الجهات في العصبة بالنفس البنوة بعد ذلك في القوة الابوة. بعد ذلك تتساوى الجدود مع الاخوة. يعني الجد مع الاخوة يتساووا كما سيأتي معنا بعد ذلك بنوا الاخوة

29
00:09:47.550 --> 00:10:04.900
بعد ذلك العمومة وبنوهم يعني ابن العم. واخيرا اضعف شيء جهة الولاء. لان هاجيها اصلا خارجة عن النسب هذا مفهوم الجهة مفهوم الدرجة الدرجة قلنا احبائي المراد بها درجة القرب من الميت

30
00:10:05.250 --> 00:10:25.700
درجة القرب من الميت لانه يمكن ان يوجد عندي اكثر من شخص في الجهة الواحدة. يعني عندي اكثر من ابن او ما بدي اقول عنده اكثر من ابن. اقول مثلا عندي ابن وابن ابن ابن ابن. هذا هو المثال الصحيح. عندي ابن وابن ابن ابن ابن. الان هم متساوون في الجهة

31
00:10:26.200 --> 00:10:50.700
جهة البنوة لكنهم متفاوتون في الدرجة. فباختصار الجهة الواحدة يمكن ان يوجد فيها اكثر من شخص. هكذا نقول الجهة الواحدة يمكن ان يوجد فيها اكثر من شخص  فمن الذي سيقدم من هؤلاء مع اشتراكهم في الجهة؟ بدنا ننظر الى الدرجة والقوة. وسآتي للقواعد لا تقلقوا. اذا درجة القرب من الميت

32
00:10:51.750 --> 00:11:14.250
فمثلا الابن اقرب درجة الى الميت من ابن الابن مع انهم متساوون في الجهة لكن اختلفت الدرجة بينهم العم الشقيق اقرب درجة الى الميت من ابن العم العم الشقيق اقرب درجة الى الميت من ابن العم الشقيق مع انه متساوون في الجهة

33
00:11:14.600 --> 00:11:32.700
اه بانو الاخوة مثلا ابن اخشقيق مع ابن ابن اخشقيق ابن اخشقيق مع ابن ابن اخشقيق وتسوون في الجهة بنو اخوة لكنهم متفاوتون في الدرجة فاذا درجة القرب من الميت

34
00:11:32.800 --> 00:11:55.750
المفهوم الثالث مفهوم القوة والقوة هي قوة العلاقة بالميت. قوة العلاقة بالميت. فقد يوجد عندي اشخاص احبائي متساوون في الجهة ومتساوون في الدرجة لكنهم اه متفاوتون في قوة ارتباطهم بالميت. ويمثلون لهذا بالاخ الشقيق مع الاخ

35
00:11:55.750 --> 00:12:12.800
لان الاخ الشقيق هو من العصبة بالنفس والاخ لاب من العصبة بالنفس تمام كلهم من جهة الاخوة ممتاز ممتاز ودرجتهم واحدة هم في درجة واحدة يعني ما في ابن اخ مع اخ لا كلهم في درجة واحدة

36
00:12:12.900 --> 00:12:35.900
لكن التفاوت بينهم في قوة الارتباط بالميت فالاخ الشقيق يرتبط بالميت من جهتين لكن الاخ لاب يرتبط من جهة واحدة يرتبط من جهة واحدة. فالذي يرتبط من جهتين اقوى ممن يرتبط من جهة واحدة كما هو معلوم وواضح لديكم. كذلك عم شقيق مع عم

37
00:12:35.900 --> 00:12:57.500
لاب لاحظوا العم الشقيق والعم له اب هم من جهة واحدة لعمومه ودرجتهم واحدة كلاهما عم لكن قوة ارتباطهم بالميت اختلفت  ففي واحد عم شقيق يرتبط من جهتين وفي واحد عاملة اب يرتبط من جهة واحدة. فالعم الشقيق سيقدم على العم لاب. انا الان اريدك فقط ان تعرف ما معنى القوة

38
00:12:57.500 --> 00:13:22.300
قوة العلاقة بالميت يعني بكم رابط يرتبط بالميت؟ بكم رابط؟ يرتبط بالميت وهذه قضية القوة انما تظهر احبائي في قضية شقيق لاب شقيق لاب يعني هذه مكانها تمام؟ اذا مفاهيم التعصيب ثلاثة جهة درجة قوة. الان ايش اثر هذه المفاهيم على قواعد التعصيب؟ دعونا ننتقل

39
00:13:23.350 --> 00:13:42.250
قلنا القاعدة الاولى من قواعد التعصيب بناء على المفاهيم السابقة هكذا تقول. اذا اجتمعت العصبات في مسألة واحدة اذا اجتمعت العصبات في مسألة واحدة يقدم الاقرب جهة فيقدم الابن على الاخ

40
00:13:42.950 --> 00:13:58.650
ويقدم الابن على الاب ولذلك عرفنا ان الاب اذا وجد ابن في المسألة الاب لا يرث بالتعصيب. انتهى امره في التعصيب. الابن قدم عليه. لكنه يعود فيأخذ نصيبا بالفرط وهذه انتبهوا لها

41
00:13:58.700 --> 00:14:13.950
المهم اذا اجتمعت عصبات في مسألة واحدة عندي اكثر من عصبة بالنفس شخص توفاه الله وترك اكثر من آآ عصبة بالنفس ليس واحدا ترك ابن ترك اب ترك اخ ترك عم ترك ابن عم هكذا

42
00:14:13.950 --> 00:14:32.300
انسان يموت ويترك وراءه كل هؤلاء. من الذي سيقدم منهم في التعصيب يقول الحنابلة تنظر اول شيء الى الجهة احنا الان رتبنا الجهات الى ستة صح؟ الاقوى جهة  يحذف ها يحذف ويحجب

43
00:14:32.350 --> 00:14:53.300
الاضعف جهة فالان رجل مات وترك ابن واخ وعم اه تقول البنوة اقوى من جهة الاخوة واقوى من جهة العمومة فيمنعهم جميعا يمنعهم جميعا وهو الذي يكون عصب بالنفس في هاي المسألة. والباقي سهل الله امره

44
00:14:53.550 --> 00:15:12.550
طيب رجل مات وترك اب وعم اه بتقول الابوة اخدنا مع الشيخ ان الابوة والدرجة الثانية العم الدرجة الخامسة. اه اذا الاب سيسقط العم. طيب رجل مات وترك ابن اخ

45
00:15:12.950 --> 00:15:30.100
شقيق وترك عم شقيق ايش تقول؟ تقول اه والله بنو الاخوة درجة جهتهم اربعة. العمومة جهتهم خمسة. اذا اربعة تسقط خمسة. وعلى هذا ابن اخ لاب انا اظن وضعت سؤال في الاختبار السابق

46
00:15:30.600 --> 00:15:58.400
ابن اخ لاب وعم شقيق لاحظوا ابن اخ لاب وعم شقيق اذن اخ لاب وعام شقيق من يقدم؟ بعض الطلاب نظر الى كلمة شقيق. لا اخي هاي كلمة شقيق او لاب. هذه بتنظر لها اخر اشي. القوة. اول اشي بتنظر اليه

47
00:15:58.400 --> 00:16:16.950
الجهة بتقول هذا ابن اخ وهذا عم. جهة هذا رقمها اربعة. وجهة هذا رقمها خمسة. اذا هذا سيسقط هذا وهو الذي سينفرد؟ ابن الاخ لاب وعلى هذا احبائي فاول شيء ننظر الى الجهة. ممتاز

48
00:16:18.100 --> 00:16:44.550
اذا تساووا في الجهة اذا تساووا في الجهة ماذا نفعل نذهب للقاعدة الثانية اذا اتحدت العصبات في الجهة يقدم اقربهم درجة. اذا في الخطوة الثانية ننظر الى الدرجة ننظر الى الدرجة في الخطوة الاولى تنظر للجهة

49
00:16:44.600 --> 00:17:04.300
الخطوة الثانية اذا اتحدوا في الجهة ها في حال الاتحاد في الجهة تنظر الى الدرجة فاذا فمن درجته اعلى يقدم على من درجته ادنى. ومثلنا على ذلك بماذا مثلا ابن

50
00:17:04.500 --> 00:17:34.050
وابن ابن من درجته اعلى يعني من هو اقرب درجة الى الميت؟ درجة اعلى اقرب درجة الى الميت. الابن. بالتالي ابن الابن سيسقط ممتاز اه مثلا رجل مات وترك  رجل مات خليني اذكر مثال اخر

51
00:17:37.600 --> 00:18:07.150
ابن اخ شقيق والابن ابن اخ شقيق  من الذي يقدم؟ يقدم ابن الاخ الشقيق لانه هذا ابن ابن اخ شقيق درجته ادنى يلغى طيب لو قلت لكم مثلا رجل مات وترك عم شقيق

52
00:18:07.700 --> 00:18:26.200
او ما بدي اقول عم شقيق بدي اقول احبائي عملي ابذ نسينا نعيد القلم عاملة اب وابن عم شقيق. هذه يخطئ فيها بعض الطلاب ايضا رجل مات وترك عم لاب وابن عم شقيق

53
00:18:26.500 --> 00:18:40.850
بعض الطلاب فقط قضية اب وشقيق لا يا اخي انتظر اولا تنظر للجهة العم وابن العم من جهة واحدة ممتاز انظر لي للدرجة. قال عم درجة قربه من الميت اعلى من ابن العم

54
00:18:40.900 --> 00:18:56.550
بالتالي حتى لو كان عم لاب هو الذي يقدم على ابن العم الشقيق وابن العم الشقيق سيسقط فاذا لم تنظر للدرجة قبل ما تنظر الى القوة. اولا الجهة. اثنين جهتهم واحدة. الدرجة اه العم درجته اعلى

55
00:18:56.950 --> 00:19:18.500
من ابن العم بالتأكيد ايهم اقرب اليك عمك ولا ابن عمك؟ العم اقرب. فيقدم حتى لو كان العم لابو ابن عم شقيق يقدم العم. ممتاز وعلى ذلك فايهم اعلى درجة يقدم على من هو ادنى درجة. ممتاز. طيب اذا اتحدوا في الدرجات ننتقل الى القوة. القاعدة الثالثة

56
00:19:18.500 --> 00:19:42.500
اذا اتحد العصبات في الجهة والدرجة يقدم اقواهم. الان نروح للقوة. يقدم اقواهم علاقة بالميت. فمن كان يرتبط بالميت من جهتين اقوى بمن يرتبط بالميت من جهة واحدة الذي يرتبط بالميت من جهتين اقوى ممن يرتبط من جهة واحدة. فالرجل مات وتركه

57
00:19:43.150 --> 00:20:01.950
آآ عم شقيق وعم لاب الان الجهة واحدة عموما. والدرجة واحدة عم عم ما في عم وابن عم عم عم. الان لكن هذا يرتبط من جهة بالمتوفى وهذا يرتبط من جهة واحدة فهذا يسقط وهذا يبقى

58
00:20:02.000 --> 00:20:20.400
كذلك لو كان عندي احبائي رجل مات وترك اخ شقيق واخ باب الاخ الشقيق يرتبط لجهة واحدة. بالدرجة واحدة لكن الاختلاف في قوة الارتباط. فالاخ الشقيق اقوى والاخ لاب يسقط

59
00:20:20.500 --> 00:20:40.700
وعلى هذا احبائي وعلى هذا تبنى المسائل جميل اذا اذا اتحدت العصبات في الجهة والدرجة يقدم اقواهم علاقة بالميت فيقدم عم شقيق على عم اب. مثلا ابن اخ شقيق وابن اخ لاب من الذي يقدم؟ ابن الاخ الشقيق لانه يرتبط بجهتين. ممتاز

60
00:20:40.850 --> 00:21:08.500
القاعدة الاخيرة القاعدة الاخيرة احبائي الرابعة اذا اتحدت العصابات في الجهة والدرجة والقوة العصبة عندنا اشتركوا في كل الامور اذا اتحدت العصبات في الجهة والدرجة والقوة اشتركا. خلص اذا اثنين من العصبة بالنفس خليني اتكلم ابتداء. اذا اثنين من

61
00:21:08.500 --> 00:21:31.300
عصبة بالنفس اشتركوا في الجهة والدرجة والقوة الان خلاص سيشتركون في النصيب. سيشتركون في النصيب الذي سيأخذونه من الميت مثال ذلك رجل مات وترك اربعة ابناء الان اربعة ابناء الجهة واحدة

62
00:21:31.550 --> 00:21:57.550
والدرجة واحدة والقوة واحدة. اذا الاربعة ابناء سيقتسمون هذا المال بينهم بالسوية. لانهم كلهم ذكور والعصا بالنفس اصلا كلهم ذكور طيب لو انه اخدنا رجل مات وترك اربع اخوة لاب. اربع اخوة لاب. اه بتقول اخوة لاب. نفس الدرجة نفس الجهة نفس الدرجة

63
00:21:57.550 --> 00:22:14.250
نفس القوة. اذا اربعة اخوة لاب يقتسمون المال بينهم بالسوية فلنفرض مئة دينار مئة او مئة دينار  قل هاي المئة دينار سيقتسمها هؤلاء الاربعة خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين دينار

64
00:22:14.400 --> 00:22:35.100
طيب آآ رجل مات وترك اربع ابناء عم لاب. نفس الاشي. اشتركوا في الجهة وفي الدرجة وفي القوة يقتسمون المال بينهم بالسوية هذا فيما يتعلق بالعصبة بالنفس يكون للاقتسام بالسوية. بالنسبة للعصبة بالغير مرة معنا ها هذي

65
00:22:35.250 --> 00:22:55.250
تنبيه بالنسبة للعصبة بالغير. العصبة بالغير عرفناها اربع صور. اخت شقيقة مع اه اخ شقيق. اخت لاب مع اخ لاب. اه بنت مع ابن بنت ابن مع ابن ابن. اذا كان الموضوع عصب بالغير والعصبة بالغير اصلا شرطها الوحيد. يعني حتى ارجع هنا سريعا سامحوني

66
00:22:56.000 --> 00:23:15.550
العصبة بالغير لا تتحقق اصالة الا اذا استوى المعصب مع البنت المعصبة في الجهة والدرجة والقوة لذلك العصبة بالغير ما بتهمك فيها كل القواعد الثلاثة الاولى. ما بتهمك العصبة بالغير هي اصلا لا تتحقق

67
00:23:15.750 --> 00:23:34.150
الا كما قلت لكم قبل قليل اذا اشترك المعصب مع المعصبة في الجهة والدرجة والقوة حينئذ يصبح عندي مفهوم العصبة بالغير لكن في العصبة بالغير الاقتسام بين الذكر والانثى ليس بالسوية. بل كما ذكر ربنا في كتابه للذكر

68
00:23:34.150 --> 00:23:51.250
مثل حظ الانثيين في العصبة بالغير الاغتسال للذكر مثل حظ الانثيين وشرطها الاتحاد في الجهة والدرجة والقوة. في العصبة بالنفس بدك تتأكد من القواعد هذي. القاعدة الاولى والثانية والثالثة القاعدة الرابعة

69
00:23:51.250 --> 00:24:10.050
والاخيرة اذا اتحد العصب بالنفس في الجهة والدرجة والقوة حينئذ يشترك الذكر مع الذكر وفي اقتسام المال بالسوية اه انتبهوا على الفرق بين العصبة بالنفس والعصبة بالغير. ففي العصبة بالنفس نحتاج ان نتأكد من كل هذه القواعد

70
00:24:10.250 --> 00:24:29.700
تمام في العصبة بالغير هي القاعدة واحدة لانه يجب ان يتحدوا في الجهة والدرجة والقوة اذا حدث اي اختلاف انتهى مفهوم العصبة بالغير واما العصبة مع الغير فهذه الحالة الاخيرة اللي هي الاخت الشقيقة مع البنت او بنت الابن والاخت لاب مع البنت او بنت الابن

71
00:24:30.050 --> 00:24:51.100
فهذه اتركوها للاخر كما يقولون. ممتاز ممتاز هكذا انتهينا من هذه القواعد. جميل بعد ذلك سننتقل الى الباب الثالث وهو باب الحجب لكن ينبغي ان نعلق على ابيات اليوم قبل ان ننتقل

72
00:24:51.150 --> 00:25:08.750
طبعا احبائي كما قلت لكم آآ اذا اجتمع في المسألة اللي ذكرتها في المحاضرة السابقة لكن اعيد. واحيانا التكرار بخلي المعلومات ترسخ اذا اجتمع في المسألة عصبة مع الغير وعصبة بالغير

73
00:25:09.100 --> 00:25:52.950
تقدم العصبة بالغير اكتبوا هذه القاعدة وذكرها الشيخ اه الفاردي رحمة الله عليه نكتب قاعدة  يا رب اذا اجتمع العصبة بالغير مع العصبة مع الغير وهاي بي تقدم العصبة بالغير

74
00:25:53.850 --> 00:26:24.700
ممتاز اها نصلحها اكثر طيب مثال ذلك رجل مات وترك بنت ابن بنت وابن يعني اقصد مش بنت ابن بنت وابن واخت شقيقة هنا ماذا نفعل؟ اه بتقول بنت ابن

75
00:26:24.900 --> 00:26:50.050
هذه عصبة بالغير  اخت شقيقة مع بنت هذه عصبة مع الغير من الذي سيقدم؟ ستقدم العصبة بالغير؟ فالاخت الشقيقة ستسقط والابن اصلا هو يحجب الاخت الشقيقة هيك هكذا ايضا طريقة اخرى في الفهم بتقول الابن يعجب الاخت الشقيقة. فالابن مع البنت عصب بالغير يمكن تفهمها بهذه الطريقة

76
00:26:50.050 --> 00:27:05.700
ويمكن ان تقول ان العصبة بالغير قدمت على العصبة مع الغير. فدائما اذا كان في المسألة الفرضية اجتمع عصب بالغير وعصب مع الغير تقدم العصبة بالغير. ممتاز ممتاز. طيب يا شيخ اذا اجتمع عندي في المسألة

77
00:27:06.800 --> 00:27:25.500
عصى بالنفس مع عصبة مع الغير. احنا عرفنا عصبة بالغير ومع الغير بنقدم دائما العصبة بالغير هذي واضحة. ممتاز آآ لكن المشكلة اذا اجتمع عندي في المسألة عصب بالنفس مع عصبة مع الغير

78
00:27:25.650 --> 00:27:45.000
اه في الحقيقة في بعض الصور سيقدم العصب بالنفس وفي بعض الصور سيقدم التعصيب مع الغير بحسب العناصر المكونة للمسألة. ولذلك هذه ستظهر لكم مع الوقت اكثر واكثر تفاصيلا. مثل مثلا رجل مات وترك ابن

79
00:27:46.350 --> 00:28:17.100
لشق الابن رجل مات وترك اب وبنت  واخت لاب الان اخواني اه البنت لها النصف الاصل انه اخت لاب مع بنت يكون عصبة مع الغير. اليس كذلك؟ اخت لاب مع بنت عصبة مع الغير. لكن هنا في اب

80
00:28:18.150 --> 00:28:32.450
هنا في اب والاب من العصبة من العصبة المتعصبين بانفسهم في هاي الحالة طبعا الاب في هاي المسألة بحد ذاتها سنعرف ان شاء الله اكثر واكثر ونراجع سيأخذ السدس فرضا

81
00:28:33.150 --> 00:28:54.200
ها سيأخذ السدس فرضا وسيأخذ بالتعصيب مرت معنا هذه الحالة احنا قلنا الاب اذا لم يوجد تذكروا راجعوا المسائل الاب اذا لم يوجد فرع وارث تكون عصبة بنفسه فقط. يكون من العصبة بالنفس. وليس له فرض

82
00:28:54.400 --> 00:29:13.400
اذا كان في هناك فرع وارث ينظر اذا كان هذا الفرع الوارث ذكر يعني ابن فالاب احبائي سيأخذ سدس فقط وليس له علاقة بالتعصيب اذا كان الفرع الوارث انثى يعني بنت فان الاب ياخذ سدس

83
00:29:13.450 --> 00:29:32.650
والبنت بتوخد نصف ويأخذ الاب ما بقي بعد ذلك تعصيب. في جمع هنا بين الفرد وبين تعصيب بالنفس ممتاز فعندي الاب هنا عصبة بالنفس هنا الاب يقولون اقوى من الاخت لاب كما سيأتي معنا في الحجب. الاب

84
00:29:33.200 --> 00:29:48.550
يحجب الاخت لاب وبما ان الاب درجة الاب اقوى من درجة الاخت لاب فان هنا العصبة بالنفس هي التي ستقدم على التعصيب مع الغير والتعصيب مع الغير سيسقط. ليه؟ لان الاب اسقط الاخت لاب. لان الاب

85
00:29:48.600 --> 00:30:11.100
اسقط الاخت لاب فهنا لاحظوا ان العصب بالنفس غلبت العصبة مع الغير. ممتاز لكن بدي اعطيكم مثال اخر رجل مات وترك عم شقيق وبنت واخت لاب الان في هاي المسألة اخواني البنت ستأخذ النصف

86
00:30:11.200 --> 00:30:33.150
عندي عصبة بالنفس عندي عم شقيق هذا من عصبة بالنفس وعندي عصبة مع الغير نعم الاخت لاب مع البنت عصبة مع الغير فبتقول لي يا شيخ ايهما ساقدم ايهما؟ ساقدم. فهنا الحنابلة يقولون العصبة مع الغير ستقدم على العصبة

87
00:30:33.150 --> 00:30:55.650
بالنفس هنا لانه الاخت ها الاخت قرابتها بالميت اقوى من العم الشقيق. يعني باختصار العم الشقيق ما عنده قدرة يحجب الاخت العم الشقيق ما عنده قدرة يحجب الاخت لانه الاخت اقرب علاقة بالميت منه. صحيح هي انثى لكنها في النهاية اقرب علاقة

88
00:30:55.650 --> 00:31:18.950
الميت منه. فهنا ستقدم العصبة مع الغير والعم الشقيق سيسقط ولن يأخذ شيئا فاذا لاحظنا انه العصبة بالنفس اذا اجتمعت مع العصبة مع الغير سنحتاج الى معرفة قواعد الحجب سنحتاج الى استحضار قواعد الحجب اللي راح ناخدها في المحاضرة القادمة ان شاء الله. او لعلنا ندرج فيها اليوم قليلا

89
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
اذا عرفت قواعد الحجب ستفهم انه الاخت لاب من الذي يحجبها؟ اذا ما في شخص يحجبها هنا خلص ما هي بنت واخت لاب وما في شخص يحجب الاخت اذا ستكون العصبة مع الغير والعصبة بالنفس الذي جاء في المسألة بما انه لا يستطيع ان يحجب الاخت لاب اذا هو اضعف منها. واذا لم يستطع ان يحجب

90
00:31:39.000 --> 00:31:52.650
فاذا هو اضعف منها بالتالي هو الذي سيسقط وهكذا احبائي او بهذا التصور نعرف ان العصب بالنفس احيانا تقدم على العصبة مع الغير كما مر معنا في مسألة الاب والبنت والاخت

91
00:31:52.750 --> 00:32:10.750
واحيانا لا تكون اضعف فتقدم العصبة مع الغير عليها كما مر معنا في مسألة العم الشقيق والبنت والاخت ممتاز فهذه امور جملة اردت ان اختم بها بالتأكيد بعض الامور ستحتاج الى ممارسة اكثر واكثر لكن احفظوا ما اقول

92
00:32:10.750 --> 00:32:30.250
ودونوه وحاولوا ان تطبقوا اي مثال تظفرون به في كتب في مصنفات حتى على الشبكة اي مثال تظفرون من الان ان تطبقوا لانه اصبح لديكم مخزون معرفي جيد في الفرد وفي التعصيب وفي قواعد التعصيب

93
00:32:30.550 --> 00:32:47.300
طيب دعونا نقرأ الابيات التي اتى بها آآ الامام الفارضي رحمة الله عليه ونعلق عليها. الامام الفارضي اخواني عقد هذا الباب للتعصيب وختم اه هذا الباب بمسائل تسمى مسائل الرد

94
00:32:47.950 --> 00:33:03.200
لذلك هو باب العصبات والرد الرد في الحقيقة لن اعطيه الان وكما ذكرت لكم هناك بعض المسائل الشيخ الفارضي قدمها في منظومته وانا ارتئيت ان اؤخر تدريسها لان تدريسها الان

95
00:33:03.250 --> 00:33:21.450
لن يكون جيدا قبل ان نعرف كيف نبني المسألة الفرضية كيف نبني المسألة الفرضية اللي هو بسموه التأصيل كيف نؤصلها فساقتصر على ما ذكره الشيخ في العصبات وفي البيتين الاخيرين ذكرا قضية الرد ساؤجل شرح الرد

96
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
الى موطنه المناسب له باذن الله. فبيت ثلاثة واربعين واربعة واربعين لن تشرح الان باختصار. مؤجلها حتى نعرف التأصيل وكيف تبنى المسائل الفرضية بعد ذلك نعود اليها حتى نشرحها على فهم ووعي. اما الان اذا شرحتها تظنون انه لغز او شيء غير مفهوم ابدا. لانه

97
00:33:41.550 --> 00:33:56.850
في الحقيقة هناك ابواب يجب ان تقدم على الرد آآ ينبني عليها فهمه وطريقة حل مسائله. فدعونا نقرأ ما ذكر في العصبات. قال الشيخ الفاردي رحمة الله عليه وعاصم بنفسه. بدأ الشيخ بالعصبة بالنفس

98
00:33:56.950 --> 00:34:19.100
ممتاز وعاصم بنفسه ان ينفرد يحوز كل المال ثم ان وجدت مع رب فرد فله ما فضلا وهم الان دعوني في البيت ونصف. اعطاك ان العصب بالنفس هم الذين اذا انفردوا في المسألة ولم يوجد معهم صاحب فرض

99
00:34:19.500 --> 00:34:40.700
يأخذون كل مال المتوفى وهذا كثيرا ما ذكرته وكررته انه العصب يأخذون كل المال في حال عدم وجود صاحب فرد في المسألة اذا وعاصب بنفسه ان ينفرد يحوز كل المال يأخذ كل المال يحوزه ليس يجوز يحوز كل المال هنا نقطة

100
00:34:40.800 --> 00:35:00.500
قاطئة قال ثم ان وجدت مع رب فرض اما الحالة الثانية ان يجتمع صاحب العصبة مع رب الفرض يعني مع صاحب فرض في المسألة الفرضية الواحدة فحينئذ صاحب الفرض اولا يعطى نصيبه وما بقي بعد ذلك يعطى للعصبات

101
00:35:00.650 --> 00:35:18.600
لذلك قال ثم ان وجدت مع رب فرد فله ما فضل. فلك يا صاحب العصبة ما فضل اي ما تبقى بعد بالفروط ثم اراد ان يعدد لنا من هم العصبة بالنفس. فقال وهم

102
00:35:19.150 --> 00:35:37.750
قال وهم اب جد له وان علا. الاب والجد للاب وان علا جد الجد. جد جد الجد والابن وابنه ولو نآه وضم لمن مضوا اخا وعما لا لامه يعني وضم لهم الاخ الشقيق او بالاخ لاب

103
00:35:37.750 --> 00:35:54.250
العم الشقيق او العم لاب لانه قال اخا وعما لا لاب الا لام فلا لام بترجع للاخ والعم ثم قال وهكذا بنو ايضا بنوهم يعني ابن الاخ وابن العم ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب

104
00:35:54.300 --> 00:36:04.300
وابن العم الشقيق وابن العم لاب وهكذا بنوهم ولو نأوا يعني ابن ابن ابن اخشقيق ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخشقيق ابن ابن

105
00:36:04.300 --> 00:36:28.800
ابن ابن عم ما دامت متصلة بالبنوة فلا حرج. وهكذا بنوهم ولو نأوا. اخيرا قالوا ومعتقا قال ومعتقا وعاصبا له رووا. بسم الله الحمد لله قال ومعتقا وعاصبا له رووا. ايش يعني؟ يعني المعتق

106
00:36:29.300 --> 00:36:47.950
من العصبة بالنفس لكنه يعتبر من جهة السبب وليس النسب. وعاصبا له اه انه عرفنا احنا انه معتق اذا لم يكن موجودا فمن الذي يأخذ المال عصبة المعتق المتعصبون بانفسهم

107
00:36:48.100 --> 00:37:08.350
فقوله وعاصبا له يقصد ومعتقا وعصبة المعتق المتعصبون لانفسهم ايضا هذا رووه ونقلوه. اذا ومعتقا وعاصبا له الضمير في له يعود على المعتق لاننا كثيرا ما ذكرنا ان المعتق اذا كان ميتا

108
00:37:09.300 --> 00:37:25.500
ممتاز فاننا ننظر هل هذا المعتق ترك عصبة متعصبين بانفسهم اه والله ترك هذا المعتق عصب متعصبي انفسهم مثل ابن اب له جدل هم اللي مضوا. اخ شقيق له ابن اخ شقيق عم

109
00:37:25.650 --> 00:37:48.700
شقيق اه ابن عمي اب. المهم فاذا كان المعتق ترك عصبة له متعصبين بانفسهم فايضا هم يعتبرون من العصبة بالنفس عموما. فباختصار احبائي لاحظوا ماذا فعل الشيخ الفارضي لما عدد اصحاب الفروض عفوا لما عدد العصب بالنفس ذكر طبعا هو لم يرتبهم من حيث

110
00:37:48.900 --> 00:38:10.450
اه الجهة ايهم اقوى جهة؟ لانه اقوى جهة هي جهة البنوة كما مر معنا. لكن هو ذكرهم تعدادا سريعا. اب اه الجد لاب وان علا الابن رابعا ابن الابن  وان نزل

111
00:38:11.500 --> 00:38:50.300
خامسا الاخ الشقيق او لاب سادسا عم شقيق او لاب سابعا ابن اخ شقيق او لاب ثامنا دعونا نأتي هنا  ابن عم شقيق او لاب تمام؟ تاسعا المعتق المعتق او المعتقة طبعا تقدر تحط المعتقة

112
00:38:50.850 --> 00:39:11.050
ممتاز واذا قلنا معتقة بتقدر تعتبر المعتقة هي الوحيدة الانثى الوحيدة التي تدخل في العصبة بالنفس المعتقة اذا كان المعتق ليس ذكرا انثى. حينئذ نستطيع ان نقول ان المعتقة هي الوحيدة التي نستطيع ان ندخلها في العصبة بالنفس

113
00:39:11.050 --> 00:39:25.950
الا فالاصل في العصبة بالنفس انهم كل وارث ذكر. هيك حكينا لكنني كما قلت لكم احيانا لا اذكر هذه الاستثناءات اما لندرتها او لعدم وجودها في واقعنا المعاصر. اذا المعتق او المعتقة

114
00:39:25.950 --> 00:39:53.700
عاشرا عصبة المعتق او المعتقة  المتعصبون بانفسهم. لذا قال وعاصبا له رووا عصبة المعتق او المعتق المتعصبون بانفسهم يعني المعتق او المعتقة اذا وجد لهم واحد من هؤلاء الثمانية. ما هو مين عصبة المعتق او المعتقة؟ المتعصبون بانفسهم. واحد من هؤلاء الثماني اب اب اب جد لاب

115
00:39:53.700 --> 00:40:13.700
اعتق ابن للمعتق ابن ابن للمعتق او المعتق اخ شقيق له وهكذا. فهيك احنا فصلنا بالتفصيل العصب المتعصبون بانفسهم. ممتاز انتهى الشيخ الفارضي من ذكر العصبة المتعصبين بانفسهم. انتقل بعد ذلك الى ذكر العصبة بالغير. فاذا اول اربعة

116
00:40:13.700 --> 00:40:36.350
كانت في العصبة المتعصبين بانفسهم بين ثلاثة وثلاثين وانا غيرت اللون حتى تعرفوا. ذكر العصب المتعصبين بالغير. النوع الثاني العصبة بالغير. فقال وعاصب بغيره من منعه اخوه فرضه اذا كان معه. هكذا عرفه

117
00:40:36.400 --> 00:40:55.950
بقل لك هو الشخص الذي اذا جاء اخوه معه منعه من فرضه. بعبارة اسهل العصبة بالغير هي الانثى مهو مين الشخص؟ الشخص هذا سيكون انثى بالتأكيد. هي الانثى التي اذا جاء اخوها

118
00:40:56.300 --> 00:41:21.100
معها منعها من فرضها وهذا من حفظ سابقا معنا اصحاب الفروض وشروط ارثهم سيفهم ما المقصود. احنا ذكرنا يا اخواني انه البنت حتى تأخذ النصف هناك صح ان لا يوجد معصب لها. لانه اذا وجد اخوها يعصبها للبنت فانها لن تأخذ بالفرض. اخوها سيمنعها الفرض وستنتقل البنت

119
00:41:21.100 --> 00:41:47.000
اصيب بالغير للذكر مثل حظ الانثيين. اليس كذلك؟ ممتاز كذلك بنت الابن قلنا بنت الابن تأخذ النصف بشرط الا يوجد من يعصبها. اذا وجد من يعصبها فانها ستنتقل للتعصيب وكذلك الاخت الشقيقة. قلنا الاخت الشقيقة انما تأخذ النصف او حتى الثلثين بماذا؟ تأخذه بشرط عدم وجود من يعصبه وهو اخوه

120
00:41:47.000 --> 00:42:01.950
والشقيق والاخت لاب نفس الشيء تأخذ ما فرض لها في باب في باب الفرض من النصف ولا الثلثين ولا السدس بشرط ما هو الا يوجد من يعصبها وهو اخوها الاخ لاب

121
00:42:02.000 --> 00:42:22.700
فباختصار الانثى توخذ فرض صح؟ اذا وجد من يعصبها وهو اخوها المشترك معها في الجهة والدرجة والقوة فان اخاها سيمنعها نصيبها من الفرد وستتحول البنت او الاخت لماذا؟ لي او الى ماذا؟ الى التعصيب

122
00:42:22.850 --> 00:42:54.100
لكن ايش يسمى التعصيب بالغير الان انثى  اما بنت او بنت ايفان او اخت شقيقة او اخت  هؤلاء الاصل فيهم انهم اصحاب فروض لكن نفس الفارضي ارجعوا على باب الفروض قال انه البنات اللي هم الاخت الشقيقة والاخت لاب والبنات وبنات الابن

123
00:42:54.150 --> 00:43:14.650
بوخذوا فرض بس من شروط اخذهم للفرض الا يوجد من يعصبهم اذا وجد من يعصبهم اذا وجد من يعصب الاخت الشقيقة وهو اخ شقيق او من يعصب الاخت لاب او الاخ لاب ما في غيره. او البنت اذا ودنه يعصبه بالابن او بنت الابن اذا بدم ان يعصبها وهو ابن الابن. تمام؟ فان

124
00:43:14.650 --> 00:43:35.550
الن تأخذها بالفرض هذه هذه هؤلاء الاناث لن يأخذنا بالفرض. بل سيتحولن الى التعصيب والاخ الذي دخل عليهن منعهن الفرد. فلذلك قال وعاصم بغيره من منعه. من هذه تعود على الاناث. يعني الاناث اللواتي منعهن قال

125
00:43:35.550 --> 00:43:55.150
من منع اخوه فرضه اذا كان معه. فلاحظوا كيف الاخ الشقيق منع اخته الشقيقة من الفرد وصارت تعصيب معادي الذكر مثل حظ الانثيين. لاحظوا كيف الاخ الاب منع اخت لاب من الفرد وصار التعصيب معالي الذكر مثل حظ الانثيين وقل هذا في البنت وفي بنت الابن. ثم ذكرهم بالتفصيل فقال

126
00:43:55.250 --> 00:44:12.300
كبنت او شقيقة او لي او لي ابي ان كان كل مع اخ في النسب فهو يقول كبنت او شقيقة يعني كبنت او كاخت شقيقة او لابي او كاخت لابي

127
00:44:12.450 --> 00:44:38.000
فذكر البنت والاخت الشقيقة والاخت لاب ان كان كل مع اخ في النسب ونحوها فها هنا يعطى الذكر ضعف الذي لاخته قد استقر ففي هذه المسائل ها ففي هذه المسائل يعطى الذكر ضعف الذي لاخته قد استقر للذكر

128
00:44:38.050 --> 00:45:04.800
مثل حظ الانثيين هذه القاعدة في التعصيب بالغير. احفظوها بالتعصيب بالغير القاعدة للذكر مثل حظ الانثيين. فهذه الاية القرآنية التي تحفظونها جميعكم التي تحفظونها جميعا تطبق في هاي الحالة تطبق في حال البنت مع الابن بنت الابن مع ابن الابن الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق الاخت لاب مع الاخ لاب

129
00:45:04.800 --> 00:45:21.450
يعني لو جاءك شخص وقال لك اين تطبق هذه الاية وقل له تطبق في هذه المواطن ممتاز في العصبة بالغير للاخ ضعف الاخت للذكر مثل حظ الانثيين. قال ومثله ان تجد ابن ابن هنا

130
00:45:21.550 --> 00:45:40.550
باخته او بنت عم قرن ذكر السورة الرابعة والاخيرة لانه هو ذكر البنت والاخت الشقيقة والاخت لاب لكن ما ذكر بنت الابن فاراد ان يذكر بنت الابن فقال ومثله اي السورة الرابعة والاخيرة ومثله ان تجد ابن ابن هنا

131
00:45:40.550 --> 00:45:55.950
ابن ابن ابن. هنا اي في هذا الباب ومثله ان تجد ابن من هنا باخته اللي هي بنت الابن او بنت عم قرن لانه ابن الابن احبائي اذا بتذكروا ذكرتها لكم سابقا

132
00:45:56.400 --> 00:46:21.750
والجلمات ترك بنت ابن  الان بنت الابن من يعصبها ابن الابن. صح؟ ابن الابن هذا قد يكون اخوها وقد يكون ابن عمها قد يكون اخ الها فعلا وقد يكون ابن عم لها. كيف يا شيخ؟ اعطيك كيف

133
00:46:23.050 --> 00:46:41.550
الان رجل مات وعنده ابن وعنده ابن هنا تمام هذا توفاه الله وهذا توفاه الله لكن هذا قبل ما يموت ترك بنت هاي البنت ايش اسمها اسمها بنت ابن للمتوفى بنت ابن الميت

134
00:46:41.750 --> 00:46:55.400
وهذا قبل ما يموت كان اتى بولد فعنده ابن الان لاحظوا هذا اسمه ايش؟ ابن ابن ابن الان ابن الابن هذا ايش علاقته ببنت الابن؟ هل هو اخوها وليس اخ لها؟ هو ابن عم

135
00:46:55.550 --> 00:47:24.550
صح وممكن في صورة اخرى انه يكون اخ فعلا بحيث يكون صاحبنا هذا الابن هذا الاول ترك بنت وابن فهذه تسمى بنت ابن وهذا يسمى ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وابن الابن في هذه الصورة هو اخ لها فعلا. فبنت الابن دائما يحرص الفرضية

136
00:47:24.550 --> 00:47:39.050
على ان يقولوا يعصبها ابن الابن سواء كان ابن الابن اخ لها فعلا او ابن عمها. اخ لها فعلا او ابن عم لها. فلذلك انظروا ماذا قال؟ قال ومثله ان تجد ابن ابن هنا

137
00:47:39.250 --> 00:47:53.450
باخته ها لانها قد تكون اخته كما في هاي الصورة. باخته بنت الابن اذا كانت اخت ابن الابن اللزم باخته او بنت عم قرن اللي هي الصورة التي ذكرتها لكم قبل قليل

138
00:47:53.650 --> 00:48:11.050
فابن الابن يعصب بنت الابن باختصار سواء كانت اخته فعلا او بنت عمه. ومثله ان تجد ابن هنا باخته او بنت عم قرن والضابط الان الضابط العام في هذا الباب في باب العصبة بالغير

139
00:48:11.100 --> 00:48:34.200
قال والضابط استوائهم في الدرجة طبعا هو اختصر الضابط. احنا قلنا في باب العصبة بالغير لابد استواء في الجهة وفي الدرجة وفي القوة. لكنه اقتصر على الدرجة فقط لان تكلم عن السورة الرابعة والاخيرة. سورة بنت الابن مع ابن الابن. تكلموا عن الصورة الرابعة والاخيرة فاقتصر على ذكر الدرجة

140
00:48:34.200 --> 00:48:57.300
فقط فقال والضابط استوائهم في الدرجة كما هنا يعني كما المثال السابق ابن ابن مع بنت ابن قال وحيث يهوي درجة حيث حدث اختلاف في الدرجات فمع بنت بنين لخمس مثالا ومعها ابن ابن لست اجعلا نصفا لها فرضا وحاز ما فضل

141
00:48:57.300 --> 00:49:19.400
عكس هذه لهلك لو حصل. ماذا يقصد؟ بلبي ثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين. اراد ان يضرب في هذين البيتين مثالا يقول رجل مات  وترك  بنت ابن رقمها خمسة كيف يعني يعني ابن

142
00:49:20.750 --> 00:49:37.500
ابن   بنت ورقمها خمسة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. نعم بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الميت طبعا هذا مثال هو

143
00:49:37.550 --> 00:49:54.500
لتقول ووصل لهاي الدرجة هذا مثال يعني هل لحقت ميراث الجد السادس لها او الخامس لها؟ والشأن لا يعترض المثال والاحتمال كما يقول اه صاحب ملحة الاعراب الحريري. فهذه البنت لخمسة. طيب

144
00:49:54.950 --> 00:50:14.550
ووجد عندنا ابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن لستة تمام؟ فلاحظوا ان البنت اقرب درجة الى الميت من الابن لانه بين البنت وبين الميت اربعة لكن بين هذا ابن

145
00:50:15.150 --> 00:50:34.600
رقمه ستة وبين الميت خمسة تمام؟ بين البنت والميت اربعة ابن الابن هذا بينه وبين الميت خمسة ممتاز فبالتالي يقول الشيخ الفارضي في هاي المسألة يعني بدنا نفرض انه رجل مات

146
00:50:34.850 --> 00:50:55.750
وهذولا كلياتهم كانوا ميتين وهذول كلهم كانوا ميتين فقط ترك هذا المتوفى بنت درجتها منه في الخامسة بنت ابن درجتها في الخامسة. وترك ابن ابن درجته منه في السادسة. فقط هذا الذي تركه من كل الورثة. ما ترك لا اب ولا جدوى ولا اشي بس هذا الذي تركه

147
00:50:55.850 --> 00:51:15.000
فمباشرة باختصار بتقول هذه حكمها حكم بنت الابن بنت ابن ولا يوجد من يعصبها لان ابن الابن انزل منها. فبنت الابن ستاخذ النصف وابن الابن هذا سيكون ايش؟ بالغلى ما بنلغيه. سيكون عصبه بالنفس

148
00:51:15.450 --> 00:51:27.600
انه ابن ابن من العصبة بالنفس بما انه ما دخل على عصبة بالغير خلص يبقى على الحالة الاصلية اله. انه حالته الاصلية عصبة بالنفس. الان لو كان في درجتها اه بنتقل للعصبة

149
00:51:27.600 --> 00:51:44.800
وبالغير. ولاحظوا كيف العصر بالنفس تنتقل لعصبة بالغير. لكن بما انه انزل منها فشلت تعصيبه بالغير فيبقى هذا عصب النفس. فالبنت بتاخد النصف وهذا سيأخذ الباقي. سيأخذ الباقي وهو النصف فعليا. الباقي هو النصف

150
00:51:45.150 --> 00:52:09.500
ممتاز طيب طب لو كان الامر بالعكس كيف يعني بالعكس؟ يعني رجل مات وترك بنت هي التي في الدرجة السادسة ابن ابن ابن بنت بنت الابن هي اللي في الدرجة السادسة

151
00:52:09.750 --> 00:52:32.700
واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. هي اللي في الدرجة السادسة وابن الابن هو اللي في الدرجة الخامسة   هذا هو لاحظ واحد اثنين ثلاثة اربعة فبنت الان هذا الرجل مات وكل هذولا ميتين رحمة الله عليهم سابقا كل هذولا ميتين فقط ترك بنت

152
00:52:32.750 --> 00:52:45.900
درجتها منه في السادسة وابن ابن درجته منه في الخامسة يعني ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن. ممتاز الان اه في اختلاف الدرجة بينهم. في اختلاف

153
00:52:45.950 --> 00:53:04.600
في الدرجة بينهم في هاي الحالة اخواني ها بما انه في اختلاف الدرجة بينهم في هاي الحالة البنت بنت الابن اللي في الدرجة السادسة ستسقط الكلية لاننا سنأخذ قاعدة في باب الحجب ان الابن او ابن الابن الاعلى

154
00:53:04.750 --> 00:53:22.600
يحذف كل من تحته الابن او ابن الابن الاعلى يحذف كل من تحته من الابناء او من البنات فهذه اه تحته لانه في الدرجة السادسة وهو اعلى منها. فتسقط البنت الابن وهو الذي سيأخذ كل المال

155
00:53:22.750 --> 00:53:55.650
بعصبة   ياخذ كل المال عصبة  بالنفس فلاحظوا لما كانت هي اعلى هي ما بتحجبه لانه البنت ما بتحجب الذكر هي اخذت النصف وهو بقي عصره بالنفس اخذ الباقي بعدها. لما كان هو اعلى منها هو حجبها واسقطها بالكلية. وهو حاز كل المال تعصيبا

156
00:53:56.000 --> 00:54:15.750
بالنفس. فهذا معنى المثل اللي ذكره الشيخ الفاضلي لما قال فمع بنت ابن لخمس مثلا اللي كان قبل قليل قبل هذا المثل. فمعها بنت خمس مثالة ومعها ابن ابن لست اجعل نصفا لها فرضا وحاز هو يعني الذكر

157
00:54:15.900 --> 00:54:32.300
اه السادس وحاز ما فضل وعكس هذه واذا كان الامر بالعكس وهي الصورة المرسومة الان وعكس هذه له الكل وحصل الابن لانه اعلى منها اخد كل شيء وهي سقطت لانه هي التي كانت انزل منه درجة

158
00:54:32.700 --> 00:54:50.450
ممتاز وعرفنا نحن الحالة الاستثنائية التي يكون فيها الابن انزل درجة من بنت الابن ومع ذلك بنت الابن تطلبه ليعصبها نعيدها نعيدها يلا حتى نتذكرها مرة اخرى ايش هي الحالة الاستثنائية؟ رجل مات

159
00:54:51.150 --> 00:55:15.750
وترك ابنتان وترك بنت ابن وترك  ابن ابن ابن ابن. او انزل ما عندنا مشكلة بهاي الحالة ابنتان ثلثان. ممتاز. بنت الابن الاصل تسقط خلص بما انه الاعلى منها. اخذ الثلثين الاصل هذه كانت ستسقط لولا انها

160
00:55:15.750 --> 00:55:35.750
تنجدت بابن ابن الابن اللي انزل منها وقالت له صحيح انت انزل مني درجة. لكني انا مضطرة اني اتعصب معك حتى انت لا اسقط بالكلية فيعصبها مباشرة ويقتسمان ما بقي بعد الثلثين للذكر مثل حظ الانثيين. هذي حالة استثنائية

161
00:55:35.750 --> 00:55:53.050
بنت الابن تطلب المساعدة من ابن ابن الابن الانزل منها. ممتاز؟ ممتاز. طبعا احبائي هنا تذكرت قضية بعض الاخوة اه ينبهني انه في اه مجلس من المجالس السابقة قلت ان بنت الابن

162
00:55:53.350 --> 00:56:23.350
اه الوارثة تدخل فيها اه بنت بنت الابن وايش انا يقول الاخ يقول لي انك ذكرت في مسألة من المسائل السابقة او انت تذكر بنت الابن الوارثة ان قلت بنت الابن الوارثة ولو نزلت. انه ولو نزلت انت قلت يدخل فيها اه بنت بنت الابن

163
00:56:23.350 --> 00:56:46.700
بنت بنت الابن آآ هذا اذا قلته فهو غير صحيح اكسوا عليه تماما حتى اعدل المعلومة عدلوا هذه المعلومة بنت الابن اخواني  الوارثة انا قلت لكم سابقا هي التي تتصل بالميت الابن فقط. يعني ايش يعني بالابن؟ يعني لابد تكون سلسلتها

164
00:56:47.250 --> 00:57:10.650
الى المتوفى كلها ذكور فبتكون بنت ابن ابن ابن الميت. او بنت ابن ابن ابن الميت. فلابد بين البنت وبين الميت ان تكون كل السلسلة ذكور اذا دخل في السلسلة انثى

165
00:57:10.800 --> 00:57:28.950
اضاعت ما تحتها. يعني رجل مات وترك ابن هذا الابن له بنت هذه البنت لها بنت الان لاحظوا هذه البنت الاخيرة ترتبط بالميت بسلسلة. هذه السلسلة فيها انثى اعلى منها

166
00:57:29.800 --> 00:57:47.050
البنت اذا وجد في سلسلة ارتباطها بالميت انثى اعلى منها تسقط مباشرة. ليست من الوارثات اصلا لابد تكون سلسلة ارتباطها بالميت كلهم ذكور كلها بقوفها بتحذف البنت هون تضاع ابن

167
00:57:47.100 --> 00:58:03.450
بنت ابن ابن اه هذي ما فيها مشكلة هاي ممتازة. هذي ممتازة لا حرج فيها. بنحط لها صح ليه بنحط لها صح قول لانه مرتبطة مع الميت بسلسلة ذكور رابطها بالميت الذكور. اما ابن

168
00:58:04.200 --> 00:58:23.800
بنت تحت بنت هذي خطأ. اكتبوا هذه هي البنت الصحيحة. هذه بنتي الخاطئة. ايش الفرق؟ بتقول بنت الابن ولو نزلت. لما نقول انها من الوارثات تقول بشرط ان يبقى اتصالها بالميت من خلال الذكور. اكتبوا

169
00:58:23.950 --> 00:58:43.950
بنت الابن ولو نزلت ما معنى ولو نزلت؟ يعني بنت الابن ولو كانت بنت ابن. بنت ابن ابن ابن للميت. بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الميت بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الى ما شاء الله. المهم ان تبقى هذه البنت متصلة بالميت بسلسلة الذكور. لا

170
00:58:43.950 --> 00:59:00.750
يوجد اناث اذا وجد اناث اعلى منها فتسقط هذه الانزال البنت اذا كان في سلسلة ارتباطها بالميت انثى اعلى منها فانها تسقط ولا اعتبار بها. لانه احنا ذكرنا اخواني اذا بتذكروا

171
00:59:01.350 --> 00:59:18.550
انه البنت رجل مات وترك بنت. بنت البنت ليست وارثة. صح؟ اكس. بنت البنت ليست وارثة. فكذلك بنت بنت الابن ليست وارثة هي بنفس المعنى بالتأكيد. هي بنفس المعنى بالتأكيد لكن جل من لا يسوء. ربما ذكرتها خطأ

172
00:59:18.700 --> 00:59:39.550
فاحفظوا بنت الابن ولو نزلت نقول يجب ان تبقى سلسلتها بالميت كلها ذكور اذا دخل في سلسلة ارتباطه بالميت انثى اعلى منها مباشرة نلغيها فهذا استدراك انتبهوا عليه ممتاز ممتاز

173
00:59:39.800 --> 00:59:59.250
اذا آآ قال نصفا لها فرضا وحاز ما فضل وعكس هذه له الكل حصل. ثم قال ما عصب ابن الاخ وابن العم ما فوقهما ولا المساوي لهما اراد ان يبين ان العصب بالغير فقط صورها اربعة

174
00:59:59.650 --> 01:00:17.450
اخت شقيقة واخ شقيق اخت لاب واخ لاب. ابن وبنت بنت ابن وابن ابن ابن ابن. فقط هنا الذكر يعصب الانثى فقط هنا يعصب الذكر الانثى. وما سوى هذه لا يوجد تعصيب بين الذكر والانثى. فيقول

175
01:00:17.450 --> 01:00:41.950
مثلا ابن الاخ ابن الاخ وابن العم يقول ابن الاخ  لا يعصب الاخت الشقيقة  لماذا؟ تقول لانه انزل منها. يعني ابن اخ شقيق. هل ابن الاخ الشقيق يعصب الاخت الشقيقة؟ بتقول لا لانه اصلا هو انزل منها

176
01:00:41.950 --> 01:01:07.500
درجة هو انزل منها درجة وهي اقرب منه الى الميت. فكيف يعصبها؟ ما بصير يعصبها. فابن الاخ الشقيق لا يعصب الاخت الشقيقة وكذلك لا يعصب  بنت الاخ الشقيق  ابن اخ شقيق نقول لا يعصب

177
01:01:07.700 --> 01:01:20.100
بنت اخ شقيق طب ليش لا يعصب بنت اخ شقيق؟ مع انه مستويين في الدرجة يا شيخ. لانه بنت الاخ الشقيق اصلا ليست من الوارثات. مش احنا عدينا الوارثات احبائي

178
01:01:20.100 --> 01:01:35.750
من الاناث؟ هل لم هل مر معكم في اول باب؟ باب الوارثون اجماعا هل مر معكم انه بنتي الاخ الشقيق وارثة؟ هي ليست من الوارثات بالتأكيد. اذا ابن الاخ الشقيق لا يعصبها لانها ليست وارثة اصلا ليست معنا في كل باب الميراث

179
01:01:36.150 --> 01:01:58.600
كذلك ابن العم يقول الفارضي. ابن العم قال لا يعصب ما فوقه. الان ابن العم ايش اللي فوقه يا عمي يا وحدة مساوية اله وهي ابنة العم اذا ابن العم لماذا لا يعصب العمة؟ بتقول اصلا العمة ليست من الوارثات

180
01:01:58.700 --> 01:02:11.850
وكذلك ابنة العم ليست من الوارثات فبالتأكيد ابن العم لن يعصب لا ما فوقه وهي العمة ولن يعصب ابنة العم وان كانت مساوية له في الدرجة لان ابنة العم ليست معنا من الوارثات

181
01:02:11.850 --> 01:02:34.800
في باب الورثة فهذا باب انا اظنه يعني هذا البيت من باب الاستطراد يعني حتى يكمل لك الفكرة حتى لا تخطئ. والا دعوكم على التصور الذي ذكرته لكم. العصبة غير اربع صور فقط. واما ابن الاخ وابن العم وما شابههم فلا يعصبون اناثا. ما عصب ابن الاخ وابن العم ما فوقهما. فابن الاخ

182
01:02:34.800 --> 01:03:00.800
ما بيعصب اه الاخوات ولا المساوي لهما وما بيعصبوا ايضا آآ بنات الاخوة لانه بنات الاخوة ليسوا من الورثة. وكذلك ابن العم ما بعصب من فوقه وهي العمة لانه عمي ليست من الوارثات ولا يعصب من هي مساوية له وهي بنت العم لانها ايضا ليست من الوراثات وهذه معلومة احنا بنعتبرها بديهية في

183
01:03:00.800 --> 01:03:27.150
الفرائض فلا يحتاج الى ذكرها. جميل انتقل بعد ذلك للنوع الثالث من انواع العصبة وهي العصبة مع الغير. فقال والاخوات لا لام عصبات والاخوات لا لام بده يبينوا ان العصب مع الغير هذه للاخت الشقيقة والاخت لاب. واما الاخت لام مش داخلة معنا اصلا

184
01:03:27.450 --> 01:03:54.150
والاخوات لا لام عصبات. مع مين قال مع بنات الابن او مع البنات عصبات لما يكون هناك في بنات او بنات ابن بشرط قال اذا انتفى الحاجب اذ انتفى الحاجب اذا انتفى من يحجبهن لانه الاخوات الشقيقات او الاخوات لاب اذا وجد من يحجبهن خلاص ما عاد في عندنا

185
01:03:54.150 --> 01:04:07.950
عصيب مع الغير ذكرت ذلك لكم قبل قليل فحتى يهدوا التحصيب التعصيب مع الغير لابد ما يكون هناك حاجب. طب مثل من يحجبهن؟ سيأتي معنا في باب الحاجب اخواني ان الاب

186
01:04:08.150 --> 01:04:28.950
يحجب الاخوات وذكرت لكم المثال قبل قليل. اب وبنت واخت شقيقة. الاب يعجب الاخت مباشرة تمام؟ انا ذكرت لكم على السبورة على طريقة انه العصب بالنفس قدمت على العصبة مع الغير. وقلت لكم تستطيعون ان تعبروا بصيغة اخرى فتقولوا ان الاب حجب

187
01:04:28.950 --> 01:04:47.650
الاخت الشقيقة فسقطت. بالتالي لا يحدث تعصيب مع الغير. والاب هو الذي يأخذ المتبقي تمام على صورة تعصيب بالنفس. اه فقوله اذا انتفى الحاجب هذا شرط مهم انه التعصيب مع الغير. انما يحصل

188
01:04:47.750 --> 01:05:04.150
اذا تأكدنا من عدم وجود حاجب يحجب الاخوات ويسقطهن. ممتاز قال ثم ان وجدت معصب الاخت هنا القسم اعتمد. ماذا قصد بذلك؟ ثم ان وجد معصب الاخت هنا القسم اعتمد

189
01:05:04.150 --> 01:05:20.250
قصد ما ذكرته لكم قبل قليل. القاعدة التي ذكرناها قبل قليل ان العصب بالغير اذا اجتمعت مع العصبة مع الغير تقدم العصبة بالغير. ذكرناها طب ناهد طب ايش المثال اللي مثل بيه؟

190
01:05:20.500 --> 01:05:45.500
بقول لك الشيخ الفارضي رجل مات وترك بنت وترك اخت شقيقة وترك اخ شقيق الان البنت تأخذ النصف ممتاز الاصل ان الاخت الشقيقة تكون مع البنت عصبة مع الغير. اليس كذلك

191
01:05:46.150 --> 01:06:10.950
الاخت الشقيقة تكون مع البنت عصبة مع الغير لكن في الحقيقة هناك تعصيب اخر في المسألة وهو ان الاخ الشقيق والاخت الشقيقة اها احدى صور العصبة بالغير اه فعندنا في المسألة الواحدة اجتمع عصب بالغير اخ شقيق واخت شقيقة وعصبة مع الغير اخت شقيقة مع بنت

192
01:06:11.150 --> 01:06:31.200
ايها يقدم مر معنا قبل قليل ان العصبة بالغير تقدم عن العصبة مع الغير. فالاخت الشقيقة ستذهب مع الاخ الشقيق عصبة بالغير للذكر مثل حظ الانثيين  ممتاز احبائي ممتاز طب انا الان بدي اساعدكم اخواني في فهم

193
01:06:31.450 --> 01:06:51.200
آآ يعني روبيدا رويدا حتى نفهم طريقة حل المسائل الفرضية. نحن لم نصل بعد الى باب التأصيل فبالتأصيل سيدخل معنا بعد باب الحجب بعد باب الحجب سنذهب الى باب التأصيل. لكن اه طبعا هو باب التأصيل ليس بعد باب الحج لكن انا اللي قدمته عند باب الحجب. اه حتى تفهموا المسائل

194
01:06:51.200 --> 01:07:09.000
وتبدأ بحلها المهم اخواني بما انه احنا درسنا ان الارث يكون بالفرض ويكون بالتعصيب ممتاز هما شكلان ما في غيره يا فرد فيها تعصيب. طبعا اولو الارحام هذا دعوه. هذا باب استثنائي

195
01:07:09.050 --> 01:07:30.850
ندرس ان شاء الله في اخر الدورة الارث اما فرض واما بالتعصيب لما تبدأ تحل اي مسألة بدي اعلمك كيف تحل لما تبدأ تحل اي مسألة اخي الكريم اولا عليك ان تنظر في اصحاب الفروض. عند الان مسلا رجل مات عن كذا وكذا وكذا. هيك بيحكوا. بيجي واحد بيتصل فيك تلفون السلام عليكم شيخ

196
01:07:30.950 --> 01:07:48.150
آآ هناك رجل مات وعنده كذا وكذا وكذا بتجمع كل الورثة تجمع كل الورثة وتستبعد من ليس وارثا. هذه اول خطوة بتعملها لما تسمع عن رجل مات وترك مباشرة اولا تنظر فيمن فيمن ترك

197
01:07:48.900 --> 01:08:09.850
اي شخص ليس وارثا اصلا مثل بنت الاخ الشقيق مثل العمة الخالة مباشرة بتستثنيهم وتبقي الورثة انت حفظت الورثة ممتاز الان الورثة قسمناهم منهم من يرث بالفرد منهم من يرث بالتعصيب ومنهم من يجمع بين الفرض والتعصيب في بعض الصور مثل الاب والجد

198
01:08:10.100 --> 01:08:27.500
للاب ممتاز فلما تأتي كما قلنا اول خطوة تجمع من هم الورثة ومن ليس بوارث اصالة بعد ما تجمع الورثة في المسألة بتقسمهم. من منهم صاحب فرض؟ من منهم صاحب تعصيب؟ من منهم قد يرث بالفرض والتعصيب

199
01:08:27.550 --> 01:08:43.550
بناء على القواعد اللي اخذناها بعد ذلك اذا قسمتم وفرزتم تبدأ باصحاب الفروض فتأتي لصاحب الفرض بتقول هذا اله هيك وهذا اله هيك وهذا اله هيك. بس راح تعرف انه انت صاحب الفرض ما بتعطيه حتى تتأكد

200
01:08:43.600 --> 01:08:59.300
من قضايا الحجب حتى تتأكد من قضايا الحج لانه ممكن يكون صاحب فرض محجوب. فبعد ما تدرس باب الحجب اه هنا الان انت مؤهل لتبدأ تحل المسائل الفرضية السهلة فتنظر في اصحاب الفروض اولا بتترك العصبات

201
01:08:59.400 --> 01:09:16.800
تبدأ باصحاب الفروض اصحاب الفروض واحد واحد بتمسكهم هذا الشخص في حدا بحجبه ؟ لأ ما في حدا بعجبه. ممتاز. اذا تعطيه نصيبه بناء على ما ذكرناه في الفروط حتى تنتهي من اصحاب الفروض. ثم تنتقل بعد ذلك للتعصيب

202
01:09:17.200 --> 01:09:36.600
فتنظر ايش اشكال التعصيب الموجودة عندك في المسألة؟ عندي التعصيب بالنفس تعصيب بالغير تعصيب مع الغير فالتعصيب تعطيه ما بقي بعض اصحاب الفروض تعطيه ما بقي بعد اصحاب الفرود. هكذا هي الخطوات الاولى في حل المسائل الفرضية. فمثلا

203
01:09:37.150 --> 01:10:09.300
يعني حتى نطبق لو قتلك رجل مات وترك مثلا بنت وعم شقيق  واخ شقيق مثلا فرضوا ماذا تفعل؟ اولا بتشوف هؤلاء في منهم شخص غير وارث اصالة في شخص غير وارد ليس من كل الورثة. لا والله كلهم من الورثة

204
01:10:10.000 --> 01:10:25.450
الذين اعددناهم في الباب الاول باب الوارثون اجماعا على سبيل الحكاية ممتاز الان بنبدأ نفرز فيهم. من منهم صاحب فرض؟ ومن منهم صاحب تعصيب اه والله عرفنا ان البنت من اصحاب الفروض

205
01:10:25.850 --> 01:10:39.850
ممتاز العم الشقيق اذا البنت اللي مكتوب عليها فرض عمي الشقيق والله هذا عصبة بالنفس الاخ الشقيق والله هذا عصبة بالنفس ليسوا من اصحاب الفروض. ممتاز. اذا بدي ابدأ باصحاب الفروط

206
01:10:40.100 --> 01:11:00.200
بما انه في عندي صاحب فرصة ابدأ به البنت طبعا البنت عرفنا انها ممكن توخذ نصف صح الان هذي ممكن توخذ ثلثين؟ لا مش ممكن لانها الثلثين اذا كانوا بنتين فصاعدا. اه هذي بنت واحدة اذا الثلثين مش ممكن توخذهم. اذا

207
01:11:00.350 --> 01:11:15.350
تأخذ نصف او ثلثين هذه مش ممكن توخذ اه ثلثين لانها واحدة توخذ نصف. اه بنيجي عشروط النصف شروط النصف اول شرط عرفناه ان تكون منفردة الشرط الثاني الا يوجد من يعصبها. بدي اتأكد

208
01:11:15.400 --> 01:11:30.200
هاي البنت هل يوجد من يعصبها؟ طب مين اللي بيعصب البنت؟ مباشرة. عصبة بالغير مع اخوها او مع اخيها هذه البنت غير معصبة عصبة بالغير مع اخيها. بالتالي اذا توفرت شروط اخذها النصف

209
01:11:30.400 --> 01:11:49.150
منفردة اذا انت حفظت الشروط ترى الموضوع انتهى تقريبا البنت منفردة ولا يوجد من يعصبها وهو اخوها. اذا تأخذ النصف. ممتاز. اذا البنت تأخذ النصف في صاحب فرض غيرها ما في صاحب فرض غيرها. ممتاز. اذا دعونا نذهب الى التعصيب

210
01:11:49.200 --> 01:12:09.200
اه التعصيب اللي عندنا عرفنا ما في تعصيب بالغير ومن الظاهر ما في برضه تعصيب مع الغي لانه ما في اخوات في المسألة لا شقيقات ولا لاب. اذا التعصيب تعصيب بالنفس. ممتاز. تعصيب بالنفس. عندي عم شقيق عصب بالنفس واخ شقيق عصبة بالنفس. بدي ارجع لقواعد التعصيب بالنفس. انظر للجهة

211
01:12:09.200 --> 01:12:30.950
اما للدرجة ثم للقوة الان تقول العم الشقيق او الاخ الشقيق. اه العم الشقيق عند اه الجهات اه ستة بنوة ابوة جدوده مع اخوة؟ قال جدوده مع الاخوة فيها الاخ الشقيق. فالاخ الشقيق في الجهة الثالثة. بعد ذلك تأتي بنو الاخوة والعمومة. اه العم الشقيق في الجهة الخامسة

212
01:12:30.950 --> 01:12:55.750
اذا الجهة الثالثة تقدم على الجهة الخامسة. اذا العم الشقيق سيسقط والاخ الشقيق هو الذي سيأخذ عصبة بالنفس. سيأخذ المال عصبة بالنفس. هكذا اخواني تحل المسائل. بهذا الاسلوب تبدأ باصحاب الفروض ثم تنتقل لاصحاب العصبات. لكن كل صاحب فرض بدك تتأكد. بدك تتأكد ايش وضعه؟ كيف يعني؟

213
01:12:56.750 --> 01:13:20.700
الان اخواني رجل مات وترك بنت وابن واخ شقيق ممتاز الان لما بدك تتحل هاي المسألة في صاحب فرض طبعا عرفنا ان كلهم وارثين الحمد لله ما في مشكلة. الخطوة الاولى تلقائيا بدها تصير سريعة عندنا. اه ننظر في اصحاب الفروض. مين ممكن يوخد بالفرط؟ اه والله البنت ممكن توخد بالفرض

214
01:13:21.000 --> 01:13:34.250
توخذ النصف بما انها منفردة. لكن متى بتوخد النصف؟ اه بشرط عدم وجود المعصر ان تكون منفردة. والا يوجد من يعصبها. هون هل يوجد من اه والله وجد من يعصبها وهو الابن

215
01:13:34.300 --> 01:13:54.150
في بنت وفي ابن. اه اذا خلص لن تأخذ اه البنت بالفرط يعني وجد من يعصبها عندي بنت وابن عصبة   عصبة بالغير بنت مع ابن قمت العصبة بالغير. الان في اخ شقيق. هذا الاخ الشقيق ماذا سيحدث

216
01:13:54.250 --> 01:14:14.550
راح نعرف في باب الحجب انه الابن يحجب الاخ الشقيق الابن يحجب الاخ الشقيق فقط كما قلت لكم انتم باقي لكم خطوة مهمة في التأسيس ان تحفظوا الحجب وهو عنوان المحاضرة القادمة ان شاء الله. فالابن بما انه يحجب الاخ الشقيق اذا اخي الشقيق سقط. وبقيت المسألة عندنا تعصيب

217
01:14:14.550 --> 01:14:34.800
بالغير ابن مع بنت. التعصيب بالغير قاعدته للذكر مثل حظ الانثيين. فالابن سيأخذ ثلثي التركة والبنت تأخذ ثلث  اتنين مقابل واحد وانتهى الامر. هكذا اخواني رويدا رويدا تجدون المسائل جدا سهلة. جدا سهلة باذن الله لكن

218
01:14:34.900 --> 01:14:44.900
الممارسة. نعم ممكن الواحد يخطأ ينسى هذا وارد لكن انا اقصد ليس الامر معقد كما يظن بعض الطلبة او انه غير مفهوم كلا. والله الابواب هذي سهلة ان شاء الله احبائي

219
01:14:44.900 --> 01:15:04.800
لكن احفظوا القواعد رويدا رويدا حاولوا ان تسألوا عن كل ما يستشكل عليكم تمام هل ندخل في باب الحجب ام ندعه للمحاضرة القادمة لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. خلاص نترك باب الحج بالمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم