1
00:00:00.050 --> 00:00:15.600
نبدأ الان باذن الله عز وجل في اول قاعدة من هذه القواعد ونسأل الله الاعانة والتيسير والتسديد. قال الناظم وفقه الله لا امر او نهي بدون مصلحة او عكسها خالصة او راجحة. ونص القاعدة في قواعد السعد

2
00:00:15.650 --> 00:00:32.600
الشارع لا يامر الا بمصلحة الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجحة الاحكام الشرعية ايها الاخوة الكرام كما ترون عندكم اما مأموران او

3
00:00:32.700 --> 00:00:55.900
منهيات فالمأمورات اذا امر الشرع بشيء فهذا الشيء المأمور به لابد ان يكون مصلحة اما خالصة واما راجحة. ما معنى المصلحة الخالصة يعني انها مصلحة خالية من المفسدة كل كمصلحة الايمان بالله عز وجل. مصلحة الايمان بالقضاء والقدر

4
00:00:56.550 --> 00:01:21.850
واضح واما المصلحة الراجحة فمعناها ان هذا الشيء فيه مفسدة لكنها مفسدة ايش؟ مرجوحة. مثال ذلك الجهاد في سبيل الله عز وجل. فان الجهاد فيه مشقة. قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم وفيه سفك للدماء وفيه آآ

5
00:01:21.850 --> 00:01:36.450
اا قال يقاتلون في سبيل الله فيقتلون وايش ويقتلون لكن هذه المفاسد هي بالنظر الى ما يحققه الجهاد من مصالح اعلاء كلمة وكون الدين كله لله لا شك انها مفاسد ايش

6
00:01:36.550 --> 00:01:51.400
مرجوحة واضح؟ طيب هذا جانب المأمورات. جانب المنهيات الشرع ينهى اذا نهى الشرع عن شيء فهذا الشيء الذي نهي عنه اما ان يكون مفسدة خالصة لا مصلحة فيها. او يكون

7
00:01:51.650 --> 00:02:11.400
مفسدة راجحة يعني هذا الشيء فيه مصالح يعني مثلا بيع الخمر تيم صالح ولا لا؟ مصالح. ارباح. لكنها مصلحة مرجوحة. فنهى الشرع عن ذلك لانه مفسدة راجحة اه طيب سنشرع في الاسئلة ونبدأ في الاسئلة

8
00:02:11.700 --> 00:02:34.500
بالترتيب على ترتيب الجلوس نبدأ بك شيخ طيب اول سؤال شف صفحة احدعش الشريعة لا تنهى الا عن ما مفسدته خالصة خطأ نعم لانه قد تنهى عن مصلحته راجع. طيب اللي بعده يا شيخ الشريعة لا تأمر الا بما مصلحته خالصة

9
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
الشيخ عبد الرزاق الرازق او الشيخ فيه ميكروفون متنقل ولا صعب. ايه فيه جهاز مثل هذا متنقل بحيث يكون عند صعبة ها؟ ايه ما في اشكال. طيب السؤال الثاني يا شيخ الشريعة لا تأمر الا بما مصلح

10
00:02:54.500 --> 00:03:22.650
خالصة خطأ. نعم. اللي بعده يا شيخ كل شيء فيه مفسدة فهو من المنهيات ها والصواب يعني قد يكون الشيء فيه مفسدة ولا يكون منهي عنه احسنت تفضل يا شيخ اذا خطأ هذا ايضا. تفضل يا شيخ بعده

11
00:03:22.650 --> 00:03:36.000
الرابع كل ما رأى العقل انه مصلحة فهو من المأمورات. خطأ. وهذه ايها الاخوة الكرام قضية مهمة. السؤال الرابع كل ما العقل انه مصلحة فهو من المأمورات هل هذا صحيح

12
00:03:36.400 --> 00:03:57.100
ليس كذلك فان العقل قد ينظر الى شيء مما نهى عنه الشرع يظنه مصلحة ولكن اذا نهى الشرع عنه علمنا انه مفسدة ولو رآه العقل مصلحته يعني الان مثلا بعض الاقتصاديين يقول لك لا يمكن يقوم اقتصاد الدول ولا كذا الا بالربا مثلا

13
00:03:57.150 --> 00:04:16.950
جيد كثير من غير المسلمين عند غير المسلمين كفار يعني يسعون الى تحقيق المصالح ودرء المفاسد ولا لا يسعون الى ذلك ولكن آآ ليس كل ما رآه العقل مصلحة فهو ايش

14
00:04:17.250 --> 00:04:44.400
فهم اصلحوا لهذا سيأتي معنا عبارات اخرى تفضل يا شيخ بعده طيب السؤال الخامس يقول اذا اختلف العلماء في رسالة فالراجح ما يراه المجتهد اكثر تحقيقا للمصالح صح ولا خطأ؟ لا بد ان نعلم ايها الاخوة الكرام طبعا انا كثير من الشرح ساشرحه اثناء الاجابة عن الاسئلة

15
00:04:44.550 --> 00:05:07.700
ان المصالح باعتبار الاستدلال بها هي في اخر ان قيل ان قيل بانه يستدل بالمصالح فهي في اخر مراتب الادلة واضح ولذلك ان يجعل الاجتهاد اوله او اخره او المرجح الاساسي فيه هو النظر في المصالح هذا ليس بصحيح. يعني مثلا مما

16
00:05:07.700 --> 00:05:26.600
قد تسمعه اليوم يقول لك والله مثلا هل الطلاق الثلاث يقع واحدة ولا يقع ثلاثا كيف يكون نقاش المسألة عند اهل العلم يقول لك والله القول بانها تقع ثلاثا دليله كذا وكذا وكذا من الاحاديث ومن الادلة الشرعية. واضح؟ لكن بعظ الناس اليوم يأتي يقول اختلف العلماء هل

17
00:05:26.600 --> 00:05:43.200
يقع واحدة او ثلاثا. الصحيح انه يقع واحدة. ما الدليل؟ لان هذا هو الذي يحقق المصالح. ليس هذا هو الطريق الصحيح في الاستدلال الفقهي. واضح يا مشايخ؟ اصل الاحتجاج بالمصلحة هذا كثير من العلماء لا يراه

18
00:05:43.350 --> 00:05:59.950
ماشي ومن يرى الاحتجاج بالمصلحة فانما يكون ذلك فيما لا دليل فيه. اما نأتي مسألة فيها ادلة نقلية نقول لا الصحيح كذا لانه الاصلح فهذا غير صواب اذا هذه المسألة العبارة هذه غير صحيحة

19
00:06:00.050 --> 00:06:30.800
طيب بعده يا شيخ كل ما نعلم انه مصلحة احسنت هل نقول طبعا هذه المسألة فيها جدل يعني طويل وهو اقرب الى الجدل الفلسفي شفيعني منه الى التطبيق الفقهي وهو هل يصح ان نقول اينما وجدت المصلحة فثم شرع الله

20
00:06:30.900 --> 00:06:55.550
او العبارة الصحيحة اينما وجد شرع الله فثمة المصلحة العبارة الثانية لا اشكال فيها واضح؟ لا اشكال انه اينما وجدت ايش اينما وجد شرع الله فثم المصلحة تمام؟ لكن هل يصح انه قال اينما وجدت المصلحة فثم شرع الله؟ هناك من يطلق هذا الاطلاق ويريد يريد به معنا صحيحا

21
00:06:56.150 --> 00:07:16.850
لكن ان نجعل هذه قاعدة فقهية بمعنى ما رآه العقل مصلحة فهو واجب او مستحب ليس الامر كذلك واضح؟ نعم فان العقل قد يدرك في بعض الاشياء التي جاء النهي عنها يقول والله انا العقل يرى انه فيه مصلحة. ولكن كما قال بعضهم ان ما

22
00:07:16.850 --> 00:07:34.850
انهى الشرع عنه فقد اخبرنا الله عز وجل في ذلك ضمنا انه مفسدة فاذا رأيت انه مصلحة فاعلم انك مخطئ فهل يقدم ما قرر الشرع يعني انت تنظر اليه انه مصلحة والشرع ينظر اليه انه

23
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
مفسدة واضح؟ نعم. اه اللي بعده يا مشايخ عند مين؟ اتفضل يا شيخ. هل توجد مصلحة خالصة؟ شرايك نعم. المصلحة الخالصة فيه ايضا نقاش وخلاف وهو كما قلت لكم يعني الى النقاش الفلسفي النظري

24
00:07:55.350 --> 00:08:14.900
اكثر منه الى آآ كونه امرا فقهيا تطبيقيا. بعضهم يقول لا يوجد مصلحة في الدنيا يعني. في الدنيا لا يوجد مصلحة خالصة وانما تتمحض المصالح خالصة في الاخرة اما الدنيا ما في شيء من المصالح الا كما يقال ولابد دون الشهد من ابر النحلي

25
00:08:15.250 --> 00:08:35.000
صح ولا لا؟ تريد تطلب العلم لابد من مشقة لولا المشقة ساد الناس كلهم والجود يفطر والاقدام قد قالوا فهناك من يقول لا يوجد مصلحة خالصة في الدنيا وهنا يقول لا والذي مشى عليه الشيخ عبدالرحمن السعدي في كتابه انه هناك مصالح خالصة ويمكن ان يمثلها كما قلت لكم الايمان بالله عز وجل الايمان بالقضاء والقدر

26
00:08:35.900 --> 00:08:55.900
مجرد كون الانسان مؤمنا هذا مصلحة خالصة. واضح؟ هناك طبعا من يناقش في هذا كما قلت لكم هذا النقاش لا يفيد كثيرا في التطبيق الفقهي السؤال اللي بعده. نعم. مثاله او مثال يأتي الان. طيب انه يوجد مفاسد خالصة

27
00:08:55.900 --> 00:09:17.050
سنذكر لها امثلة الان. اذكر مثالا على المصلحة الخالصة ها يا شيخ الايمان بالله. طيب اذكر مثالا على مصلحة راجحة غير الامثلة اللي ذكرناها يا شيخ. غير اللي ذكرناها. حضورك لهذا الدرس يا شيخ وش رايك؟ مصلحة راجحة ولا خالصة

28
00:09:17.050 --> 00:09:34.550
ما هي خالصة اليس كذلك؟ ليست خالصة. كان عندك اختبار يمكن عندك آآ دروس اخرى عندك اشغال اخرى. طيب كن مثالا على مفسدة خالصة يا شيخ الشرك بالله عز وجل. طيب

29
00:09:34.700 --> 00:09:50.600
الشرك طبعا فيه بعض الصور يمكن بعض الصور يكون الشرك والله محقق واحد يتحقق له بعض المصالح الدنيوية بشركه لكن وفي واحد كما قال الاول يقول ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل

30
00:09:50.950 --> 00:10:12.150
ففي واحد يجتمع فيه ايش ان الشرك هذا الذي هو فيه اظره في دينه ودنياه نعم طيب اذكر مثالا على مفسدة راجحة يا شيخ  الخمر مفسدة راجحة. وطيب فيها مصالح فيها. لكن مصالح مطرحة شرعا. نعم. اللي بعده شيخ. السؤال حدد

31
00:10:12.150 --> 00:10:33.000
نوع المصالح والمفاسد فيما يأتي الف الايمان بالله مصلحة خالص اللي بعده الصدق الذي يؤدي الى تحقيق مصالح دنيوية يقول انا اقول الصدق ويجيني خير صدق وتأتي مصالح ما في مفاسد. خالصة لكن واحد يقول انا اقول الصدق وابتلى

32
00:10:33.500 --> 00:11:04.750
بهذا صارت مصلحة رجح هاي صهيب رجل لا يحب زوجته فسألته هل تحبني؟ فقال نعم احبك. وهو كاذب  ها مسرحة راجحة ولا مفسدة ولا ها صهيب تجاوب ايش يصير؟ بعدين انت اليوم طيب ها شوف

33
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
هذي مصلحة راجحة في مفسدة الكذب وفي مصلحة ايش؟ تحقيق يعني المودة والرحمة وما الى ذلك. طيب الكذب في الحرب على العدو يا شيخ. الكذب مفسدة صح ولا لا؟ ولكن يكذب على العدو

34
00:11:24.750 --> 00:11:53.850
وش تقول؟ ها؟ مفسد راجح ولا مصلح الراجح ها مسرحي راجح. نعم. تفضل يا شيخ اللي بعده. الكذب في اصلاح ذات البين. مصلح راجحة في مفسدة الكذب لكن اصلاح ذات البين رجحت عليها فلهذا الشرع اجاز هذا الامر. ولهذا عندنا في المذهب

35
00:11:54.550 --> 00:12:15.200
اه كما في الاداب الشرعية شرح الاداب الشرعية غذاء الالباب وفي غيره ذكر في الكشاف ايضا ان الكذب الذي لا مفسدة فيه ويترتب عليه مصلحة تمام؟ لا يقتصر على هذه الصور فقط مثلا الاصلاح والكذب على الزوجة

36
00:12:15.400 --> 00:12:42.800
تمام؟ انما قالوا كل موضع يكون الكذب خاليا من المفسدة محققا لمصلحة راجحة تمام؟ فذكروا هذا ايضا. طيب اللي بعده يا شيخ ماء شرب الخمر ماء شرب الخمر ما فيش سادة خالصة ولا راجع؟ او قبل؟ ايه الكذب لافساد ذات البين

37
00:12:42.800 --> 00:13:09.100
طيب الكذب الافساد ذاته بين مفسدة خالصة. شرب الخمر شيخ بعدو مفسدة راجحة. نعم. طبعا لاحظوا ايها الاخوة الكرام هنا لا علاقة يعني قد يكون الشيء مفسدة خالصة. ويكون مثلا من الصغائر. وقد يكون مفسدة راجحة لكنه من

38
00:13:09.100 --> 00:13:23.350
كبائر الذنوب قضية المفاسد والمصالح هذه ليس لها اثر كبير في التطبيق الفقهي. الاشكال اليوم ايها الاخوة ان الانسان يظن ان البحث في الفقه والنظر في الفقه تسعة اعشاره ايش

39
00:13:23.450 --> 00:13:40.500
قضية المصالح فيبدأ يقول والله هذا اصلح من هذا وهذا مصلحة وهذا مفسدة. لا. الاجتهاد والفتوى والحكم في المسائل الشرعية مبناه على الادلة الشرعية متى ينظر هنا في المصالح والمفاسد فيما لا نص فيه؟ شيء ما فيه نص شرعي

40
00:13:40.700 --> 00:13:44.262
تمام؟ وسيأتي ايضا تطبيقات اخرى في القاعدة التي