1
00:00:00.050 --> 00:00:22.100
بعد القاعدة التي بعدها قال الناظم بعد ما قرر ان الشرع بنى بني على جلب المصالح ودرء المفاسد قال فادرأ او اجلب في ازدحام ما علا والدرء لمفاسد اجعل اولا. طبعا هنا الناظم قدم هذه قاعدة ذكرها السعدي في القاعدة الثالثة والثلاثين. لكن قدمها الناظم هنا لمناسبتها

2
00:00:22.100 --> 00:00:43.900
صالح فقال فادرأ او اجلب في ازدحام ما علا وادرأ للمفاسد اجعل اجعل اولا. قال نص القاعدة في الاصل اذا تزاحمت المصالح قدم الاعلى منها فيقدم الواجب على المستحب والراجح مصلحة على المرجوح. واذا تزاحمت المفاسد واضطر الى فعل احدها قدم

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.750
هل اخف منها؟ طيب وهي واضحة ظاهرة لكن الناظم اظاف على الاصل الشطر الثاني وهو قوله والدرء للمفاسد اجعل الاول ولا فاذا وجدت مصلحة ومفسدة هذا الشيء اذا فعلته ترتبت عليه مصلحة وترتبت عليه

4
00:01:04.800 --> 00:01:23.250
مفسدة تفعله ولا تتركه ان كانت المصلحة والمفسدة متساويان فيرجح ايش درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ولهذا قال الناظم والدرأ للمفاسد اجعل اولا. يعني تفكيك البيت هكذا. فادرأ المفاسد

5
00:01:23.900 --> 00:01:42.900
تمام؟ اه فادرأ المفسدة العليا عند ازدحام مفسدتين. واجلب المصلحة العليا عند ازدحام ايش مصلحتين ولهذا قال فادرأ اوجب في ازدحام ما علا ما علا من المفسدتين يدرى وما على من المصلحتين ايش

6
00:01:43.100 --> 00:02:04.000
يجلب واضح؟ طيب نأخذ بعض التطبيقات يقول وعندكم هنا التشجير هذا يوضح ويوضح محل ايش يوظح محل القاعدة ان تعارض المصالح ان امكن فيه جمع المصلحتين شف اذا اجتمعت مصلحتين ان امكن جلب المصلحتين ما العمل

7
00:02:04.800 --> 00:02:25.900
تجلب المصلحتين الحمد لله. وان لم يمكن جلبهما جميعا فاما ان تكون احداهما اعلى من الاخرى والمقدم المصلحة العليا واما ان تتساويا تكون مصلحتين تكون المصلحتان متساويتين. وهل هذا ممكن في الواقع

8
00:02:25.900 --> 00:02:42.050
او غير ممكن في الواقع. هناك من يقول لا يمكن. ان تتساوى مصلحتان من كل وجه لكن في الحقيقة ان هذا ممكن في ظن المجتهد. يعني سواء قلنا انه ممكن في الواقع او غير ممكن في الواقع

9
00:02:42.450 --> 00:02:56.850
الا انه في ظن المجتهد ممكن تتساوى عندهم هل هما متساويتان في حقيقة الامر غير متساويتان هذه قضية اخرى لكن هل يمكن المجتهد تتساوى عنده ولا لا؟ في ظنه شو الجواب يا مشايخ؟

10
00:02:57.750 --> 00:03:23.650
ممكن طيب اذا اجتمعت فاذا تساويت وش العمل الارجح نحن نقول تساويته كيف تقول يقدم خلاص يخير. نعم. ونص على هذا العز بن عبد السلام في قواعد الاحكام قال يخير. ليش يخير؟ لان ترجيح احداهما ترجيح بلا مرجح

11
00:03:23.750 --> 00:03:43.150
والترجيح بلا مرجح ممنوع. يسمى تحكم عند العلماء فكيف تقول هيا اخذ هذي؟ يعني وفرض المسألة فيما  فيما لو تساويتا ولا مرجح. واضح؟ طيب اذا اجتمعت مفسدتان ان امكن درؤهما

12
00:03:44.800 --> 00:04:14.800
في حالة امكان درء المفسدتين المسألة الاخرى فهي اذا تساوت عند المجتهد الاخر يعني ربما لا يتساوى لا انا اذا تساوت عند الاخر ما العمل مرحبا بك. ها؟ الى ثالث ان لم يوجد. انت الان الذي تذكره

13
00:04:14.800 --> 00:04:34.050
ليس حكما وانما هو ايش؟ توقف. وما في اشكال التوقف هذا اه اذا وجد من يكفيه الحمد لله يتوقف. يعني اذا قال والله اتاني من صلحتان متساويتان ولا ادري اسألوا غيري. هذا ليس حكما هذا توقف عن الحكم. لكن قد تكون المسألة واقعة للمجتهد نفسه

14
00:04:34.400 --> 00:04:54.450
المجتهد نفسه وقعت له الواقعة الان ماذا يصنع ماشي؟ يعني مثلا الان عندنا مصلحتان متساوية هذي قارورتان ها؟ ابغى اشرب وحدة منها. ايهما اشرب يا شيخ؟ يخير. نعم. طيب اذا اجتمعت المفسدتان

15
00:04:54.450 --> 00:05:11.850
ان امكن درؤهما فما العمل؟ في حالة ان كان درءهما تدرآن الحمد لله رب العالمين في حالة عدم امكان درءهما ان كانت احداهما اعلى من الاخرى فتدرأ العليا ويرتكب اخف المفسدتين لدفع

16
00:05:12.050 --> 00:05:26.150
اعلاهما. في حالة ما لو تساويتا ما العمل؟ نفس القضية يخير او يتوقف كما ذكر يخير او يتوقف. الشيخ يقول انه يتوقف وهذا حمد لله مطلوب. لكن ان لم يمكن احيانا لا يمكن

17
00:05:26.150 --> 00:05:47.150
اوف له لابد ان تفعل واضح؟ لابد ان تفعل احداهما ماشي في بعض الاحوال لا يمكن التوقف وقد يكون التوقف حكما احيانا ماشي طيب في حالة اجتماع مصلحة ومفسدة امامه خياران

18
00:05:48.750 --> 00:06:10.000
ان يفعل هذا يترتب عليه مفسدة  وان يفعل هذا ويترتب عليه او عفوا ان يجتمع في حقه اذا اذا اقدم فهناك مصلحة وهناك مفسدة واذا احجم فالاحجام فيه مصلحة وفيه

19
00:06:10.250 --> 00:06:28.050
مفسدة واضح؟ طبعا اذا امكن جلب المصلحة دون مفسدة فهذا واظح انه ايش تجلب المصلحة وتترك المفسدة. ان لم يمكن الجمع بين الامرين نقول ان كانت المصلحة او المفسدة احداهما اعلى

20
00:06:29.000 --> 00:06:51.950
ماشي؟ يقول انا والله اذهب الى المسجد  وفي الطريق الى المسجد يمكن يكون هناك منكر نقول اذهب للمسجد قد يكون بالعكس غير المنكر في طريقك ماشي؟ فتكون المفسدة اعظم للمصلحة اعظم. فحين اذ يفعل الاعظم منهما. واضح

21
00:06:52.550 --> 00:07:10.100
واضح يا مشايخ؟ طيب اذا تساويتا فما الحكم اللي تساويته هنا يقال درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. اذا قضية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح انما يكون في ايش

22
00:07:11.200 --> 00:07:29.600
بالتساوي. اما اذا تأتي الى مصلحة عظيمة. وتقول والله فيها مفسدة صغيرة. لا يقال هنا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. واضح يا مشايخ؟ طيب خلينا نشوف التطبيقات. يقول لك ما العمل في الحالات الاتية؟ وين وصلنا

23
00:07:29.650 --> 00:07:44.400
ننتقل للصف الثاني عندك شيخ ها. ما العمل في الحالات الاتية؟ اجتمعت مصلحتان وامكن الجمع بينهما يجمع بينهما. اللي بعده يقول ازدحمت مصلحتان عظيمة وصغيرة ولا يمكن الجمع بينهما. ما العمل

24
00:07:44.450 --> 00:08:12.250
ها يا شيخنا ان يؤخذ المصلحة العظيمة احسن الله اليكم. ازدحمت مصلحتان متساويتان في ظن المجتهد ولم يمكن الجمع بينهما متساويا يخير. وجدت مفسدتان مع امكان تجنبهما  وش تقول يا شيخ؟ يتجنبها والحمد لله رب العالمين. وجدت مفسدتان عظيمة وصغيرة ولابد من ارتكاب احداهما. تفضل شيخنا

25
00:08:12.250 --> 00:08:31.850
يرتكب الصغرى الصغيرة. وجدت مفسدتان متساويتان ولابد من ارتكاب ارتكاب احداهما عندك شيخ يخير كما قلنا او يتوقف كما قال العز بن عبد السلام. وجدت مصلحته المفسدة لا يمكن تحصيل المصلحة الا

26
00:08:31.850 --> 00:08:52.050
بالوقوع في المفسدة علما ان المفسدة عظيمة والمصلحة صغيرة  ايش؟ تدرأ المفسدة احسنتم هذي مفسدة عظيمة واضح نعم وجدت مصلحته ومفسدة لا يمكن تحصيله المصلحة الا بالوقوع في المفسدة. علما ان المفسدة صغيرة والمصلحة عظيمة

27
00:08:52.400 --> 00:09:13.800
تفضل يا شيخ  نعم. ها؟ اللي يجي ما في مشكلة. ايش تقول؟ تجلب الماء. تجلب المسرح لان المفسدة الصغيرة وجدت مصلحة ومفسدة تسويتها في ظن المجتهد ولا يمكن وليش قلنا في ظن المجتهد؟ لانه التساوي في الواقع في حقيقة الامر قد يكون فيه

28
00:09:13.900 --> 00:09:33.900
غير متصور يعني الله اعلم. قال وجدت مصلحة مفسدة متساوية تساويتا في ظن المجتهد. ولا يمكن جلب المصلحة الا بالوقوع المفسدة ها وش تقول شيخ؟ درء المفسدة مقدمة. اذا يقدم درء النفس. طيب ناخذ بعظ

29
00:09:33.900 --> 00:09:49.850
يقول شوف المشايخ هناك جاهل لا يدري مبادئ العقيدة والصلاة وجد اعلانا لدرسين في وقت واحد احداهما في شرح الاج الرومية والاخر في شرح الاصول الثلاثة فايهما يحضر؟ وش تقولون يا مشايخنا

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.000
الاول هناك. يحظر الاصول الثلاثة ولا لاجو الرومية الاصول الثلاثة ما يعرف عقيدته هذا الرجل نقول اول شيء صحح عقيدتك بعدين صحح لسانك. لان النحو تصحيح يعصم من الخطأ في اللسان وهذا يعصم من خطأ في الايمان

31
00:10:10.100 --> 00:10:39.500
ماشي؟ طيب اللي جنبه طالب علم تردد هل يشتغل بالحفظ ام حضور الدروس؟ وش تقول يا شيخ  انت الان المتكئ نعم. يقول ها ايش رايكم احسنت نقول اول شي اذا امكن الجمع بينهما نقول الحمد لله وقتي واسع نقول احفظ في النهار واحضر الدروس

32
00:10:39.500 --> 00:10:57.300
والمساء واضح؟ اذا الاصل هو الجمع بين المصالح ان لم يمكن الجمع بين فننظر حينئذ ايهما اعظم قد يكون في بعض الصور والله حفظوا الدرس هو المصلحة العظمى قد يكون الحفظ هو المقدم

33
00:10:57.350 --> 00:11:15.800
يعني مثلا في حق الصغير اللي هو اصلا غير مكلف تمام قد نقدم في حقه الحفظ ماشي طيب اه شيخ اذا دار الامر بين فعل الواجب والمسنون صاحب الثوب الرصاصي نعم

34
00:11:16.400 --> 00:11:38.800
اي واحد منكم ماشي تبرعوا بالجواب الواجب. طيب ماشي. شخص عنده نرجع اليك شيخ نعم شخص عنده مئة ريال وابناؤه جوعا طلب منه مسكين صدقة تطوع وش تقول  الحمد لله

35
00:11:38.950 --> 00:11:58.000
وش تقول؟ يعطي يقدم ابناؤه طيب لو اولاده يحتاجون خمسين يمكن عنده يعطي يعطي الصدقة فايش ممكن يعطي ريال فان امكن الجمع الحمد لله ما امكن الجمع ايش اه يأكل اولاده لكن غالبا مئة ريال

36
00:11:58.900 --> 00:12:21.350
يصعب معها ايش الجمع طيب احسنت بجواره تعارض اداء السنة الراتبة مع فعل تطوع مطلق السنة الراتبة اراد ان يتصدق بصدقة التطوع ووجد قريبا محتاجا وبعيدا محتاجا القريب المحتاج. تعارض ادائنا في المطلق مع حضور درس في العلم الشرعي

37
00:12:23.550 --> 00:12:41.300
الدرس تردد هل يعتكف في المسجد النبوي ام في المسجد الحرام والمسجد الحرام. هنا قدمنا في هذه المسائل اعلى المصلحتين. اضطر الى اكل محرم ووجد شاة ميتة وكلبا الميتة هنا قدمنا ايش؟ ادنى

38
00:12:41.500 --> 00:13:00.700
المفسدتين لان الكلب اجتمع فيه تحريمه ميتا وتحريمه مذكر. نعم. اه اللي بعده دخل على مكان فيه ايقاظ ونيام ولو رفع صوته بالسلام لايقظ النيام. فهل يسلم  احسنت يسلم بصوت منخفظ فيجمع

39
00:13:00.950 --> 00:13:05.252
المصلحتين واضح بصوت لا يوقظ النية. الحمد لله