1
00:00:00.050 --> 00:00:18.400
اذ قال الناظم وفقه الله تعالى وما ترتب على المأذون فيه فليس ذاك بالمضمون. ما ترتب على المأذون فيه فليس بالمضمون. قال في الاصل التلف في بيد الامين غير مضمون اذا لم يتعدى او يفرط

2
00:00:18.450 --> 00:00:46.950
وفي يد الظالم مضمون مطلقا او يقال ما ترتب على المأذون فهو غير مضمون والعكس بالعكس اذا التلف عندنا قد يترتب على مأذون تلف قد يترتب على مأذون قلت لك خذ هذا يعني اه الطعام وكله

3
00:00:46.950 --> 00:01:10.650
واحد عزمك في البيت قال تفضل تعشى فاكلت تضمن شيء؟ لا. هذه صورة واضحة بالاذن. وقد يترتب الاتلاف على شيء غير مأذون فيه انسان دخل الى بيت غيره بغير اذنه فاكل من طعامه. يظمن ولا لا؟ يظمن هذه صورة واضحة لكن فيه تطبيقات تأتي معنا

4
00:01:11.500 --> 00:01:27.050
ايضا يعني تكمل هذا البحث. يقول متى يسقط ضمان ضمان المتلف اذا ترتب على مأذونين. طيب حدد الحالات التي فيها الضمان مما يأتي. سرق شخص سيارة اخر وتلفت في يده

5
00:01:27.350 --> 00:01:44.450
سرق السيارة ومن غير تعدي ولا تفريط صار حادث وتلفت السيارة من دون تعدي ولا تفريط طبعا هو متعدي ما في يظمن لان هذا تعد هذا ترتب على غير مأذون فهو مظمون

6
00:01:45.050 --> 00:02:03.200
اودع شخص سيارته عند اخر وطلب منه ان يحفظها في داخل الكراج في البيت ولكن هذا الشخص تركها خارج الكراج فسرقت. يظمن ولا لا؟ يظمن. الفقهاء يقولون في الوديعة اذا

7
00:02:03.200 --> 00:02:30.800
احف اذا شرط عليه حرزا معينا فوضعها في دونه ضمن تمام؟ ليش؟ لان وضعها مأذون ولا غير مأذون؟ غير مأذون. فما ترتب عليه من التلف فهو مضمون واضح طيب اودع شخص سيارة عند اخر لحفظها فاستعملها المودع بغير اذن مالكها فحصل لها حادث وتلفت. قال له تفضل خذ هذي السيارة انا مسافر

8
00:02:30.800 --> 00:02:50.800
خليه عندك وديعة امانة احفظها عندك. خلاص الرجال اخذها وصار ايش يكد عليها. خط المدينة الرياض وصار عليه حادث وتلفت. هذه السيارة يضمن ولا لا؟ يضمن ليش؟ لان التلف ترتب على غير

9
00:02:50.800 --> 00:03:10.800
ذون تمام؟ طيب استعار شخص من صاحبه منشفة ليستعملها لمدة سنة فنقصت بسبب الاستعمال بطبيعة الحال منشفة تستخدمها ايش؟ تبلى شيئا فشيئا صح ولا لا؟ طيب لما جا يرجعها قال انا اعطيتك

10
00:03:10.800 --> 00:03:28.100
منشفة كانت ما شاء الله ممتازة الان بليت. تظمن ادفع لي فرق السعر. خمسة ريال. يظمن ولا ما يظمن؟ لا ليش؟ لانه اذن له استعاره قال اذن له في التنشيف فيها. فتلفت بسبب

11
00:03:28.350 --> 00:03:51.650
ما اذن له في اتلافه واضح طيب صال مجرم على زيد يريد قتله. حاول زيد دفعه فلم يجد وسيلة لدفعه الا قتله  فقتله. يضمن ولا لا؟ لا يضمن. ليش؟ لانه مأذون له في دفع

12
00:03:51.650 --> 00:04:17.950
الصائل بل يجب عليه دفع الصائل. واضح فلا ضمان في ذلك. واضح نعم. ضرب معلم صبيا ضربا مبرحا خارجا عن العادة ادى الى وفاة الصبي. مدرس يدرس اولاد فالولد ما فهم المسألة فاخذ عصا كبيرة وضربه ضربا شديدا. فمات هذا الولد يضمن المعلم ولا ما يضمن

13
00:04:17.950 --> 00:04:43.950
يضمن ليش؟ لانه غير مأذون له في هذا الضرب المبرح واضح؟ نعم. جلد شخص سليم في حد فمات اثناء الحج عليه حد خمر جلد ثمانين جلدة فمات. دون ان يبالغ في الضرب. ايش رأيكم؟ يظمن يظمن؟ لا يظمن ليش

14
00:04:43.950 --> 00:05:11.650
لانه ترتب على المأذون وهو اقامة الحد. ويقولون في يقول في الزاد ومن مات في حد الحق قتله. نعم. ان اودعه بهيمة ونهاه عن علفها وسقيها ففعل وماتت الدابة فهل يأثم وهل يضمن؟ اعطاه قال خذ هذه البهيمة خلها عندك امانة. قلت طيب خل عندي علف عشان ااكلها واشربها لين قال لا

15
00:05:11.650 --> 00:05:30.300
لا تأكلها ولا تشربها ما اسمح لك خلها عندك. فلا اكلها ولا شربها حتى ماتت. وش تقولون؟ لا يظمن لكنه يأثم. الفقهاء يقولون يأثم ولا يظمن. فهنا مأذون الظمان هذا لحق من

16
00:05:30.900 --> 00:05:43.450
لحق المالك والمالك هو الذي قد اذن في الاتلاف. فلا حق له. لكن ليش؟ نقول يأثم لان هذه روح لا يجوز تركها حتى تهلك. نعم