1
00:00:00.150 --> 00:00:24.650
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:25.650 --> 00:00:45.500
استعينوا بالله نبتدأ اه مجلسا او موضوعا جديدا او كتابا في شرح كتاب جديد ولن يطول الشرح باذن الله لان هذا المتن الذي ساشرحه اه ساشرحه هذه المرة بشكل مختصر

3
00:00:47.100 --> 00:01:09.800
ولاجل ذلك لن يستغرق منا الا بضعة مجالس باذن الله تعالى وكنت قد شرحته سابقا في ثمانية عشر درسا وشرحته ايضا مرة ثانية ربما خمسة دروس مطولة عفوا لا كان في والله في مجلس واحد. كان في مجلس واحد لكنه طويل

4
00:01:10.450 --> 00:01:28.000
كان عدة ساعات متتالية جلسنا عليه او اه ربما يوم او يومين نسيت والله هو قديم عدة قبل عدة سنوات وموجود باليوتيوب آآ وهذه للمرة الثالثة او ربما الرابعة لان ايضا شرحته مرة في آآ دروس صوتية

5
00:01:28.400 --> 00:01:45.500
لا ادري هل احتفظ بها ام لا اه لكن ثمانية عشر مجلسا موجودة مسجلة صوتا ممكن نعطيكم الرابط بعدين والمرئية ايضا مسجلة الثالثة لا اذكر هذه الرابعة آآ وحقيقة الذي دعاني الى الرجوع الى هذا المتن

6
00:01:45.800 --> 00:02:02.700
وهو نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين آآ هو المجالس التي نعقدها هذه الايام في شرح مقاصد مقدمة ابن الصلاح آآ وذلك انه في درس يوم امس اه كنا نتكلم عن الحديث الحسن

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.250
وجدت ان هناك عدد من المعاني الضرورية التي كان يمكن ان توصل بطريقة مختصرة موجودة في النظم وطلاب اكاديمية الحديث الان اه طلاب اكاديمية الحديث الان يدرسون في المستوى الثاني

8
00:02:23.650 --> 00:02:35.050
او في المستوى الاول بعد المقدمة الدورة التمهيدية ويحتاجون الى متن مركز واحنا عندنا نزهة النظر وعندنا مجموعة من المتون لكن حقيقة رأيت ايضا انه من الضروري ان يكون هناك

9
00:02:35.400 --> 00:02:55.350
آآ مرور على نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين نظرا لبعض السمات الموجودة فيه والتي آآ يعني لا اقول ان انها احسن من غيرها. فالمتون الاخرى فيها من الحسن ما ليس في هذا النظم ولكن

10
00:02:55.450 --> 00:03:16.500
على الاقل فيه من الجمع والتركيز لمصطلحات وبيان مصطلحات المتقدمين من الحفاظ ما ليس اه في اه غيره غيره من المتون المختصرة جيد  وهذا النظم من الله عليه سبحانه وتعالى بكتابته

11
00:03:17.000 --> 00:03:39.550
قبل اه قبل آآ ربما اثنعشر سنة من الان تقريبا آآ ولكتابته قصة لكن لعلها تذكر ان شاء الله في ظرف اخر آآ له قصة يعني تستحق ان تذكر لكن يأتي لها وقتها المناسب باذن الله واذكرها

12
00:03:40.050 --> 00:03:55.500
اه سابدأ مباشرة وستظهر اه ان شاء الله بعض معالم النظم الاساسية من خلال الشرح ولماذا اخترت هذا النظم ولم استطع الاستغناء به؟ مع اني حقيقة درسنا في اكاديمية الحديث الدفعة الاولى

13
00:03:55.650 --> 00:04:15.050
انتهينا من الدفعة الاولى سنتين درسوا سنتين كاملتين ما اخذنا النظم وكان من اسباب ذلك انني آآ يعني بما ان النظم لي لم ارضى ذلك الرضا انه يكون النظم مقررا باعتبار ان هناك ما هو اولى منه من كبار الكتب وما الى ذلك

14
00:04:15.350 --> 00:04:29.000
لكن اه حقيقة الذي دفعني الان مرة اخرى هو اه ما رأيته من مسيس الحاجة لانه اه يعني حاولت ان ارتب النظم بترتيبا اصطلاحيا معينا اه فيه بعض ما ليس في غيره

15
00:04:29.250 --> 00:04:50.150
فنستعين بالله وطبعا النظم سهل للحفظ حقيقة ما هو صعب. فيمكن ان يحفظ في عدة جلسات يعني ممكن خمسة عصريات يحفظ فيها النظم اذا كل كل جلسة ساعتين تصور انه انه يحفظ فيها النظم كاملا وبضبط واتقان بل واقل من ذلك

16
00:04:50.650 --> 00:05:16.200
فاستعينوا بالله اه طبعا النظم مقسم الى فصول اولا مقدمة والمقدمة تتكون او تتألف من خمسة عشر بيتا وهذه المقدمة تدور على معنى مهم وهو اهمية الرجوع الى علوم المتقدمين علوم الاوائل من ائمة الحديث وعدم الاكتفاء

17
00:05:16.500 --> 00:05:31.650
بالكتب المتأخرة مع كل ما فيها من الخير والاشكال الكبير الذي يواجه كثيرا من طلاب الحديث انهم لا يمارسون خطوة الرجوع الى كتب المتقدمين او الى علومهم وانما يكتفون بالمختصرات المتأخرة

18
00:05:32.750 --> 00:05:49.200
وكما قلت مع كل ما في المختصرات المتأخرة من فائدة الا انها لا تغني ابدا عن كتب المتقدمين وعلومهم وهذا في مختلف انواع علوم الحديث ليس فقط في المصطلح ليس فقط في المصطلح

19
00:05:49.800 --> 00:06:05.750
حتى في الجرح والتعديل. الان نحن اذا اردنا ان نحكم على حديث وبحثنا في اسانيده كيف نعرف ان الرواة ثقات او غير ثقات؟ كيف نعرف ها كتب الجرح والتعديل مثل ايش

20
00:06:07.650 --> 00:06:26.350
تقريب التهذيب صح تهذيب التهذيب تهذيب الكمال اليس كذلك لكن اكثر كتاب يرجع اليه الباحثون المعاصرون هو ماذا لا تقريب التهذيب المختصر اكثر كتاب يرجع اليه الباحثون هو تقريب التهذيب

21
00:06:26.850 --> 00:06:48.250
وتقريب التهذيب الذي فيه انما هي خلاصات مركزة مختصرة جدا واحيانا يكون هذا التركيز سببا للاشكال جيد من الذي عمل تقريب التهذيب الذي عمل تقريب التهذيب هو الامام ابن حجر

22
00:06:48.650 --> 00:07:07.650
طيب قرب فيه ماذا تهذيب التهذيب اللي هو لمن ايضا لابن حجر جيد ابن حجر قرب كتابه تهذيب التهذيب الذي فيه تهذيب التهذيب ليس فيه احكام الحجر تهذيب التهذيب يأتي بالراوي

23
00:07:07.700 --> 00:07:22.950
ويقول لك قال البخاري قال ابو حاتم قال ابو زرعة قال الدار قطني قال الامام احمد قبل ذلك قال عبدالرحمن المهدي يأتي لك بكلام المتقدمين حول هذا الرأي قوي جيد؟ طيب خلاصة الكلام هو ثقة ولا غير ثقة

24
00:07:23.000 --> 00:07:47.100
ايش يقول ما يقول ينقل لك كلام المتقدمين وكأنه وعاء الناقل العلوم لكنوز الحفاظ الاوائل كأنه وعاء ناقل يجمع لك ما قالوا ثم انت بحسب دراستك الحديثية تستخلص النتيجة جمع كتابا اخر قال لك تعال انت صعب عليك تستخلص النتيجة انا استخلص لك النتيجة

25
00:07:47.700 --> 00:08:06.350
اللي هو في كتاب ايش تقريب التهذيب ولكن هذا الاستخلاص حاول ابن حجر ان يسلك فيه مسلك الاختصار الشديد بكلمة او بكلمتين او ثلاث كلمات يلخص حال الراوي ومن هنا وقع الخلل الكبير عند كثير من الباحثين حين لم يدركوا ان هذا الاختصار لا يفي

26
00:08:06.850 --> 00:08:26.400
ولا يبين حقيقة الراوي لانه احيانا ترجمة الراوي اربع صفحات وفيها كلام كثير عن الراوي فيختصرها ابن حجر بقوله صدوق يهم صدوق يهم. تمام؟ ولان الذهنية الحديثية المتأخرة وخاصة يعني في الوقت المعاصر

27
00:08:26.800 --> 00:08:41.350
ناشئ على قضية التقليب او القوالب المحددة هذي فخلاص صدوق يهم لها درجة محددة صدوق يخطئ لها درجة محددة صدوق لها درجة محددة ثقلها درجة محددة اتعامل بظواهر الالفاظ هذي ثم احكم على الاحاديث

28
00:08:41.950 --> 00:09:00.400
وكم صححت احاديث ضعيفة وحسنت احاديث ساقطة وتالفة بسبب عدم الرجوع الى الكتب المتقدمة. فالقضية ليست ترفية القضية ليست ترفية القضية تؤدي الى اشكال كبير جدا على مستوى المصطلحات وعلى مستوى الحكم الحديث

29
00:09:00.600 --> 00:09:23.800
الخلاصة ان المقدمة مقدمة النظم تؤكد على ضرورة الرجوع الى كتب المتقدمين تؤكد على ضرورة الرجوع الى كتب المتقدمين اه تذكر بعض اسماء هؤلاء المتقدمين و تذكر بعض الكتب التي جمعت كلامهم

30
00:09:24.200 --> 00:09:39.800
هذا كم شيء الان كم شيء انت لا تنظر في يد آآ ركز في المعلومة انا ترى كم شي جالس اسأل كذا يعني كم شي مو جالس اعد ها فهمت

31
00:09:40.150 --> 00:10:02.050
ايش هي اهمية الرجوع الى كلام المتقدمين هذا واحد اثنين بعض اسماء المتقدمين ثلاثة بعض الكتب التي جمعت كلامهم. طيب نزيد رابعة بس تصير رقم ثلاثة وهي ذكر شيء من احوال كتب المتقدمين

32
00:10:02.650 --> 00:10:21.700
ثم الرابعة بعض الكتب التي جمعت كلام المتقدمين صارت اربعة امور مهمة في المقدمة طيب قال الناظم الحمد لله الذي علمنا طريقة الاسلاف من امتنا في صنعة في صنعة الحديث والاسناد

33
00:10:22.000 --> 00:10:42.400
انعم بها طريقة الرشاد هي التي قد ادهست عقولا وحفظت باذنه المنقولة عن النبي لكي تكون سنته صافية صلاة ربي غرته وصل لمولانا على الرسول وال بيت عبدك الخليلي هذي استفتاح

34
00:10:43.400 --> 00:10:58.250
فيه اه يعني المعنى البلاغ اللي هو انك تحمد الله بمعنى يدل على المضمون او تذكر في المقدمة ما يدل على مضمون الكتاب فهو الحمد لله الذي علمنا طريقة الاسلاف منه

35
00:10:58.400 --> 00:11:16.400
امتنا لان النظم كله دائر على دائر على هذه القضية طيب الان يبدأ بالنقطة رقم اه اثنين في النقطة في هذا الجزء الاستفتاح والحمد لله الاشارة الى آآ انه تلك الطريقة عظيمة وطريقة المتقدمين من ائمة الحديث

36
00:11:16.600 --> 00:11:39.500
الان رقم اثنين ذكر بعض اسماء ورموز واعيان اولئك المتقدمين اعيانها ابن حنبل ويحيى وابن المدين لا تسل كم احيا كذا البخاري عالم المعلم والترمذي بعده ومسلم والرازيان مثلهم ائمة ثم النسائي منهم

37
00:11:39.650 --> 00:12:08.900
في القمة تم عالم ذكر هنا مم آآ ابن حنبل احمد بن حنبل ويحيى مين يحيى ابن معين يحيى بن معين وابن المدين والبخاري والترمذي ومسلم الترمذي كم كان البخاري

38
00:12:08.950 --> 00:12:27.800
البخاري والترمذي ومسلم والرازيان والنسائي تسعة آآ لا مو كل اصحاب الكتب مثلا آآ ابن ماجة ما ذكر ابو داوود ما ذكر مع انه من المهمين جدا طيب هؤلاء من رموز هؤلاء الحفاظ تسعة

39
00:12:28.150 --> 00:12:49.050
مين المهم لطالب الحديث ان يعلم مواطن تميز كل واحد من هؤلاء الرموز لانهم امثال لانهم يعني خل نقول تعددت تخصصاتهم الحديثية. وان كان كل واحد منهم من ائمة الحديث وعلمائه الا انهم يتفاوتون

40
00:12:49.050 --> 00:13:04.650
تنفي ما بينهم فيه الاختصاص والتقدم في مجال دون اخر اه وسامر مرورا سريعا على هؤلاء واذكر بعض ما يميزهم في اه القضية الحديثية سواء من ناحية الصنعة او من ناحية

41
00:13:04.750 --> 00:13:19.950
آآ اه المؤلفات والكتب وما الى ذلك. طيب اول شي اعينها ابن حنبل بن حنبل الامام احمد بن محمد بن حنبل مع الشيباني المعروف مم وهنا انا لن اعرف بهؤلاء

42
00:13:20.150 --> 00:13:33.750
التعريف العام اللي هو سيرته لا سأذكر فيما يتعلق بالجانب الحديثي فقط الامام احمد بن حنبل رحمه الله اه كان من اجل علماء الحديث ممن جمع بين اطراف علوم الحديث

43
00:13:34.100 --> 00:13:53.500
سواء من حيث العلوم الاسنادية او من حيث العلوم ايش المتعلقة بفقه المتن بفقه السنة فقد كان الامام احمد عالما بالاسناد وما يتبعه من علوم وعالما بالمتن وما يتبعه من علوم

44
00:13:53.650 --> 00:14:13.750
وكان في نفس الوقت حافظا فهو من الحفاظ الكبار وقد كان يتميز على اكثر علماء الحديث بانه من احفظهم لاثار الصحابة يعني يشترك معه ائمة المسلمين ائمة الحديث الكبار في حفظ الحديث

45
00:14:14.300 --> 00:14:29.150
لكن الامام احمد ويشتركون معه في حفظ الصحابة لكن الامام احمد تميز عليهم بانه لا يكاد يفوت عليه شيء من فقه الصحابة لم يحفظه جيد وانت تتكلم الان عن الاف والاف الاخبار والروايات

46
00:14:29.550 --> 00:14:49.300
من كلام الصحابة. ولذلك الامام احمد تميز كثيرا بانه اكمل منظومته الاستدلالية خاصة في الخانة التي ليس فيها شيء من الوحي اه انه يعتمد على فقه الصحابة كثيرا وهو وهو يعتمد كثيرا على قضية انه

47
00:14:49.400 --> 00:15:03.850
آآ هل للمسألة فيها قول من الصحابة؟ دائما يبحث فاذا وجد في المسألة قولا للصحابة تجده انه يميل آآ اليه آآ الامام احمد بن حنبل كان مكثرا من الكلام في الرجال

48
00:15:04.400 --> 00:15:24.700
كان مكثرا من الكلام في الرجال يعني في الجرح والتعديل اين تجد كلام الامام احمد في الرجال في السؤالات كتب السؤالات كتب السؤالات المتقدمون اللي هم مثل الامام احمد البخاري وهذا وابن المدينة

49
00:15:25.000 --> 00:15:48.400
كثير من علومهم نقلت عن طريق تلاميذهم تلاميذهم يسألونهم اسئلة ثم يدونون هذه الاسئلة واجاباتها وينشرون الكتاب ينشرونها باسم من باسم الشيخ ولا باسم الطالب كثيرا ما تكون باسم الطالب عنوان الكتاب

50
00:15:49.700 --> 00:16:03.200
اسم الطالب طبعا يكون في اسم الشيخ بس اقصد انه انه اسم الطالب يكون في عنوان الكتاب يعني مثلا سؤالات ابي داوود للامام احمد هذا عنوان كتاب مطبوع الان كذا مطبوع بهذا المعنى سؤالات ابي داوود للامام احمد

51
00:16:03.600 --> 00:16:30.950
سؤالات ابن البراء لعلي ابن المدينة سؤالات سؤالات سؤالات الى اخره كثير البرقاني للدارقطني سؤاله الى اخره جيد آآ او كثير من كتب السؤالات الان مطبوعة بهذه بهذه الحيثية كتب السؤالات عادة ما تكون متى تجمع انواع علوم الحديث وغالبا ما تكون اه لا يكون فيها تبويب

52
00:16:31.250 --> 00:16:45.900
فمثلا تفتح كتاب مسائل ابي داوود للامام احمد تجده يقول وسألت ابا عبد الله عن حديث كذا وكذا فقال هو معلول والمرسل اصح سألته عن اثبت اصحاب الزهري فقال مالك

53
00:16:46.250 --> 00:17:00.150
وسألته عن رواية قتادة عن فلان فقال مرسل سألته عن فلان فقال ضعيف وهكذا واضح الفكرة؟ هذي كتب السؤالات وبعد قليل سيأتي وصفها الامام احمد نأخذ علومه من كتب السؤالات

54
00:17:00.850 --> 00:17:19.800
التي نقلها اصحابه او ابناؤه لانه في سؤالات صالحة ايضا للامام احمد صالح ابنه والعلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله الى اخره آآ الامام احمد بن حنبل نجد ايضا اقواله

55
00:17:20.000 --> 00:17:41.650
في الكتب المتأخرة التي جمعت كلام المتقدمين مثل لا اقصد الان في الجرح والتعديل مثل ايش؟ تهذيب التهذيب يعني تهذيب التهذيب مصدر اساسي لمعرفة احكام الامام احمد بالجرح والتعديل. السؤال

56
00:17:41.850 --> 00:18:01.050
ايهما برأيكم اجمع لكلام الامام احمد ان ترجع الى كتب السؤالات الواردة عنه ام الى الكتب المتأخرة مثل تهذيب التهذيب لا كتاب تهذيب التهذيب لان تهذيب التهذيب اخذها من السؤالات

57
00:18:02.400 --> 00:18:14.700
فان لا اقول ان مجموع ما في السؤالات لا يزيد على تهذيب التهذيب لكن من الذي يستطيع ان يتتبع كلام الامام احمد في كل كتب السؤالات حتى يخرج بمختلف الروايات

58
00:18:15.300 --> 00:18:28.000
فلما تفتح تهذيب التهذيب او تهذيب الكمال تهذيب التهذيب طبعا اجمع من تهذيب الكمال مع انه مختصر له اجمع له اجمع من تهذيب الكمال في الجرح والتعديل اجمع من تهذيب الكمال في الجرح والتعديل

59
00:18:28.450 --> 00:18:41.800
لانه بعد ان ينقل كل ما نقله المزي في تهذيب الكمال من اقوال الائمة المتقدمين في شرح التعديل يقول ابن حجر قلت وما يقول قلت قال احمد قال دار قطني زيد على المزة

60
00:18:41.950 --> 00:18:59.850
واضح اذا اين نعثر على كلام الامام احمد في الجرح والتعديل تحديدا في الكتب المتأخرة التي جمعت كلام المتقدمين من مثل تهذيب الكمال وتهذيب التعذيب. طيب هذا اين نجد كلامه في الجرح والتعديل؟ اين نجد كلامه

61
00:19:00.350 --> 00:19:23.600
في علوم الحديث المصطلح وقواعد الحديث والعلل العلل كانت كتنظير وليس كتطبيق اين نجد كلامه كتب السؤالات جيد صح كتب سؤالات هي فيها كل شيء يعني اي سؤال اسأله ليش تقولوا كتب السؤالات؟ لانه دائما كتب السؤالات فيها كل شيء. بس غيره

62
00:19:26.250 --> 00:19:45.250
الكتب المتأخرة التي نقلت كلام المتقدمين في علوم الحديث ليس في الجرح والتعديل الان جرح التعديل انتهينا منها تهذيب التهذيب ما تلقى كلام الامام احمد في معنى الحديث المنكر ومعنى الحديث الشاذ وفي كلامه في العلل

63
00:19:45.500 --> 00:19:58.850
تجد في تهذيب التهذيب كلام الامام احمد في ايش يا محمد في الروعة قل عن ثقة وفلان ضعيف فلان ثقة وفلان ضعيف. جيد اين تجد كلامه في حكم الحديث المرسل في التدليس في كذا

64
00:19:59.100 --> 00:20:16.450
تجده في الكتب الحديثية كتب علوم الحديث المتأخرة التي نقلت كلام المتقدمين. نقلت اغلب او كثير من الكتب الحديثية المتأخرة لا تنقل كلام المتقدم لا تنقله يعني الان ابن الصلاح احنا ما قرأناه

65
00:20:16.950 --> 00:20:34.900
هل كتاب ابن الصلاح برأيكم مليء بالنقلات ولا مليء بتحريرات ابن الصلاح نفسه تحقيق في صراح نفسي صح؟ مم قرأنا هو يقول لك الصحيح كذا وكذا وكذا تنبيهات الفائدة الاولى البخاري لم يجمع كذا احيانا ينقل لك احيانا قليلة صح

66
00:20:35.400 --> 00:20:58.650
اذا هل كتاب ابن الصلاح مصدر لمعرفة كلام الامام احمد وغيره لأ ما يعني ايتوا باسماء كتب تنقل كلام المحدثين الاوائل في العلل علوم الحديث الترمذي لابن رجب شرح رواه الترمذي لابن رجب واحد من المصادر الاساسية

67
00:20:59.550 --> 00:21:24.150
ايضا مثلا ايش الكفاية للخطيب البغدادي ينقل آآ كذلك طبعا كفاية قبل العلم الشرح بكثير يعني ايضا بعض الكتب المعاصرة التي تعتني بنقل كلام الحفاظ الاوائل في كتب معاصرة تعتني بنقل كلام الحفاظ الاوائل وهي على قسمين

68
00:21:24.850 --> 00:21:36.800
طبعا هذا الكلام يا جماعة اللي يقوله ترى سيغنيني عن ان ان اعيده في البقية بقية الاسماء يعني لن لن في بقية الاسماء بنعين وابن مدين لن ارجع فاقول خلاص هو هذا كله جرؤ على ما بقي

69
00:21:38.100 --> 00:22:01.000
الكتب المعاصرة التي تنقل كلام المتقدمين ليست التي لا تنقل هذي هي الاصل التي لا تنقل لكن التي تنقل كلام المتقدمين على قسمين القسم الاول الكتب  الكتب الاستقرائية التخصصي كتب استقرائية تخصصية

70
00:22:02.050 --> 00:22:46.000
كيف استقرأ اي تخصصية يا عبد الله ها طيب يرجع الى السؤالات فيأخذ كل كلام الامام احمد مثلا. في في الجرح في الجرح التالي      طيب هي يرجع الى مختلف مظان وجود كلام الامام المبحوث

71
00:22:46.500 --> 00:23:03.200
عن رأيه في مسألة من المسائل غالبا تكون في مصطلح واحد مصطلح واحد او في اي هذا تخصصي يعني مثلا مثلا في كتاب من مجلدين مجلدين اسمه الحديث المنكر عند الامام احمد

72
00:23:05.550 --> 00:23:23.850
الحديث المنكر عند الامام احمد تمام؟ هذا مجلدين جمع فيه احكام الامام احمد على الحديث المنكر وجاب فيه دراسات اللي طبقها الامام احمد يعني العلل يستخلص لك نتائج واضح وهكذا ستجد انه مثلا

73
00:23:24.050 --> 00:23:46.150
اه مثلا كتاب الحديث الحسن اللي امس كلمتكم عنه. هم ايه خمسة مجلدات تمام المجلد الثالث منه الحسن عند الترمذي هذا الان مثلا المجلد الثالث هذا مصدر لمعرفة مصطلح الترمذي في الحسن. هذي هذي الان الكتب التي تنقل كلام الحفاظ

74
00:23:46.250 --> 00:24:02.000
وتكون استقرائية تخصصية. القسم الثاني هي الكتب التي لا تعتمد على الاستقراء التام ولا تعتمد على التخصص. يعني يعني تكون كتب ولي ولكن تنقل بعض عبارات الحفاظ فتكون مصدرا جزئيا

75
00:24:02.350 --> 00:24:17.600
في كل باب من الابواب. مثل كتاب تحرير علوم الحديث للجديع للجديع المؤلف الجديع وهو من افضل ما كتب المعاصرون في علوم الحديث وهو برأيي من الكتب المركزية في علوم الحديث على الاطلاق

76
00:24:18.950 --> 00:24:38.450
تحرير علوم الحديث يعني آآ مقدمة من الصلاح شرحه للترمذي وتحرير العلوم الحديث اللي يجمع الثلاثة مع بعض يكون قد اخذ بمجامع علوم الحديث طبعا طب حقيقة في غاية النفاسة

77
00:24:39.400 --> 00:25:00.900
طبعا مقرر في الاكاديمية هو اصلا هاي الثلاث كتب هي مقررة كلها في المستوى الثالث مع بعض ثلاثة سوا مقدمة من الصلاح وشرح العلل والتحرير. طيب اذا هذا مرور سريع على آآ اين نجد اين نجد علوم الامام احمد

78
00:25:01.800 --> 00:25:13.300
اه عيان ابن حنبل ويحيى يحيى وابن معين يحيى ابن معين تميز اكثر شيء في علم الجرح والتعديل اكثر شي تميز في علم الجرح والتعديل اكثر من تميزه في علم العلل

79
00:25:13.350 --> 00:25:32.500
يعني كلامه في علم العلل ليس كثيرا الامام احمد كلامه في العلل كثير يعني في في العلل اقصد في الحكم على الاحاديث وتعليل الاحاديث باعيانها فيقول لك مثلا هذا الحديث تفرد به فلان ولا يصح هذا الحديث منكر ولا هذا احمد بن حنبل اكثر منه جدا اما ابن معين لا

80
00:25:32.600 --> 00:25:45.950
لم يكثر منه لكن لا تكاد رجل لا تكاد تجد رجلا من رواة الحديث لم يتكلم فيه ابن معين مو لم يتكلم في من وعيد لا تكاد تجد رجلا من رواة الحديث لم يتكلم فيه ابن معين عدة مرات

81
00:25:46.800 --> 00:25:59.400
فلذلك اذا فتحت تهذيب التهذيب يقول لك وقال يحيى ابن معين في رواية معاوية بن صالح وقال يحيى ابن معين في رواية ابن محرز وقال يحيى ابن معين في رواية فلان وقال يحيى بن معين في رواية فلان

82
00:25:59.950 --> 00:26:16.350
زيد طيب اه ثم قال وابن المديني ابن المديني اه كان اميز ما تميز فيه من العلوم الحديث علم العلل علم العلل وله كتاب مطبوع اسمه العلل وعبارته هي التي

83
00:26:16.400 --> 00:26:33.600
اسست عليها اه كتاب اه تسهيل معرفة الاسانيد نظرت فاذا الاسناد يدور على ستة وكتابه جميل كتاب العلل جميل ليس كاملا ولكنه من الكتب الجميلة هو الذي قال فيه الامام البخاري ما استصغرت نفسي امام

84
00:26:33.600 --> 00:26:54.600
احد الا امام علي ابن المدينة وهو شيخ الامام البخاري علي ابن المدينة وهؤلاء الثلاثة المذكورون في هذا البيت كلهم يشتركون في التتلمذ على يا ربي على غيث الساري اخ يا قلبي

85
00:26:55.150 --> 00:27:13.050
ها انتم ايها القوم الصالحون الثلاثة هذول يشتركون في على يد مين قطان ايوه صح يحيى بن سعيد القطان ها لا ما في جائزة جائزة لما يجاوب على طول. مو بعد

86
00:27:13.100 --> 00:27:29.950
طيب يحيى القبطان نعم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان تلميذ من بابا شعبة اعيانها ابن حنبل ويحيى وابن المديني هؤلاء الثلاثة تلاميذ ليحيى القطان ويحيى القطان تلميذ

87
00:27:30.550 --> 00:27:47.100
شعب بن الحجاج. طيب كذا البخاري عالم معلم. البخاري امم البخاري فخم وطبق وحده في في في الصنعة الحديثية. لاحظ انا ما اتكلم الان عن حفظ ما اتكلم عن رواية الحديث

88
00:27:47.950 --> 00:28:02.650
فهذه البخاري فيها البخاري هو المعلوم صحيح البخاري يكفيه هذا. لا انا اتكلم الان عن باب اخر وهو باب الصنعة الحديثية العلل تعليل الاحاديث الى اخره الامام البخاري رحمه الله تعالى

89
00:28:02.900 --> 00:28:22.600
عالم فذ جليل في مختلف علوم الحديث ومن اهمها العلل ولما كشف علة لحديث سألها سأله عنها الامام مسلم تلميذه وكشف البخاري العلة فقال له يا استاذ الاستاذين هكذا قال لهم

90
00:28:23.400 --> 00:28:40.000
قال مسلم البخاري يا استاذ الاستاذين من دقة الكشف الذي كشفه في علة الحديث  آآ الامام البخاري رحمه الله الف في غير الرواية كتاب التاريخ الكبير كتاب التاريخ الكبير يعتبر كتاب

91
00:28:40.150 --> 00:28:58.150
في الرجال والرواة الحديث وآآ جمع فيه الاف الروى وفيه علل ايضا فيه علل الحديث يعني يأتي بالرواة واحيانا يعلل بعض احاديثهم اه ولذلك من مصادر معرفة احكام البخاري على الاحاديث

92
00:28:58.500 --> 00:29:16.450
كتاب التاريخ الكبير انا ساذكر لكم ثلاثة مصادر منها نصل الى احكام البخاري على الاحاديث اما الصحيح فمعلوم يعني هذا لن اذكره لانه معلوم ان ما اخرجه البخاري في صحيحه فهو يحكم عليه بانه

93
00:29:16.550 --> 00:29:31.900
صحيح انتهينا منه وهذي معلومة بديهية لا تحتاج الى تنبيه اليس كذلك لكن سأذكر ثلاثة كتب منها او فيها نجد احكام البخاري على الاحاديث التي لم يخرجها في صحيحه واحد

94
00:29:31.950 --> 00:29:47.800
كتاب ايش التاريخ الكبير التاريخ الكبير لا الادب المفرد ما يحكم فيه الكتاب الثاني كتاب جامع الترمذي سنن الترمذي اللي من كتب الستة الترمذي الا يقول هذا حديث حسن صحيح

95
00:29:48.100 --> 00:30:06.600
هذا حديث حسن صحيح غريب احيانا بعد ما يذكر هذا يقول وسألت ابا عبد الله وسألت سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو صحيح او قال هكذا بحسب جيد والمصدر الثالث هو كتاب العلل الكبير للترمذي

96
00:30:07.550 --> 00:30:34.200
العلل الكبير للترمذي هذا كتاب ينقل فيه الامام الترمذي كثيرا عن البخاري فينقل تصحيحه لاحاديث او تضعيفه لاحاديث واضح  التاريخ الكبير للبخاري العلم الكبير للترمذي الجامعي للترمذي مم قبل مدة طويلة رأيت اه

97
00:30:34.500 --> 00:30:46.850
آآ اعلانا عن ان الشيخ طارق عوض الله يجمع احكام البخاري على الاحاديث من من كتب ما ادري ايش صار على هذا وانا ما رأيته مطبوع بس هل طبع ما طبع؟ ما اعرف والله

98
00:30:47.750 --> 00:31:08.600
آآ كذا البخاري عالم معلم والترمذي بعده ومسلم. الترمذي آآ احد اصحاب الكتب الستة احد ائمة الاسلام تلميذ الامام البخاري آآ كان آآ يعني اكثر ما اشتهر به الجانب الجانب الرواية من جهة انه احد اصحاب الكتب الستة الا انه ايضا

99
00:31:08.800 --> 00:31:31.250
عرف بشيء من الصنعة الحديثية. وهو وان لم يكن في مستوى من ذكر قبله البخاري واحمد ويحيى وابن معين وليس في مستوى من ذكر بعده وهو مسلم والرازيان والنسائي ولا يقارن الترمذي بالنسائي في العلم بالصنعة الحديثية النسائي اعلى من اعلى منه

100
00:31:31.900 --> 00:31:49.800
آآ الا انه من اوساط المحدثين المتقدمين ممن يعني لديه معرفة كبيرة بالرواية وبالحديث وبالرجال والتاريخ الى اخره اه واحكامه على الاحاديث موجودة في اين بسنن الترمذي يروي الحديث ويحكم

101
00:31:50.050 --> 00:32:14.950
عليه. كلامه في علوم الحديث اين نجده بالعلل الصغير. واين نجد العلل الصغير في المكتبة وين نجد نجد كلام الترمذي في كتاب العلم الصغير. اين نجد العجل الصغير  اين نجده

102
00:32:16.300 --> 00:32:37.650
المكتبة اه وين نجده يا محمد ها اي تطبيق يبيع الكتب نجده في سنن الترمذي نفسه العلل الصغير هو جزء من كتاب سنن الترمذي جزء من كتاب جامع الترمذي. ذكرت

103
00:32:38.600 --> 00:32:53.100
انت تفتح جامع الترمذي كتاب الطهارة تمام تاب الى اخره من كتب الترمذي يروي الاحاديث بعد ما انتهى قال العلل فهذي العلل الموجودة اصلا ضمن كتاب السنن في اخر شيء

104
00:32:53.950 --> 00:33:14.100
تسمى العلل الصغير وهي التي شرحها ابن رجب بعد ان شرح الترمذي تمام الاف الاحاديث بعدين باقي وريقات سبعة حسب الطبعة طبعا خمسطعش حسب الطبع. في طب في الكتب اللي احيانا يجيك الكبير هذا خمسة ستة

105
00:33:14.100 --> 00:33:28.350
ورقات وبعضها تجيك خمسطعش خمسة وعشرين حسب ابن رجب بعد ما انتهى من الشرح وخلص وكل شيء مر على على الاخر ورقات هذي وشرحها شرحه على الاف الاحاديث هذا مفقود

106
00:33:30.150 --> 00:33:43.600
مفقود. باقي شرحه على ايه هذا الشرح الاخير اللي باقي اللي هو مطبوع في مجلدين الان من اهم ما كتب علماء الحديث في علوم الحديث على الاطلاق وعادة ما يكون نفس الشارح

107
00:33:43.800 --> 00:33:58.800
في اخر شيء خلاص طافي يعني ما عاد بقي فيه حيل يعني يشرح صح؟ لكن العجيب ان تجد انه انه كل تلك العلوم وهي في اخر شيء وصل اليه آآ ابن رز رحمه الله تعالى

108
00:33:59.300 --> 00:34:17.300
طيب والترمذي بعده مسلم مسلم آآ يعلم يعرف كلامه آآ في في الاحاديث اولا من حيث التصحيح صحيح مسلم ما اخرجه في صحيحه فالاصل فيه الصحة لانه احيانا يخرج الحديث في الشواهد. وهذا في تفصيل ليس الان موضعه

109
00:34:17.400 --> 00:34:28.250
اه ايضا مقدمة صحيح مسلم فيها علوم من علوم الحديث. مقدمة صحيح مسلم. نفس الصحيح لما تفتح الصحيح اول شي تجد مقدمة للامام مسلم ليس مثل البخاري ما في مقدمة

110
00:34:28.600 --> 00:34:46.600
تبدأ الوحي على طول. مسلم عنده مقدمة طويلة. والمقدمة هذي فيها صنعة حديثية وفيها نقاش في مسألة الشرط قضية المعاصرة واللقاء وعدم اللقاء وكذا وكلام طويل في الموضوع آآ الا انه من المقلين في الكلام على الرجال مسلم

111
00:34:47.050 --> 00:35:08.150
من المقلين وكذلك الترمذي من المقلين في الكلام عن الرجال ومسلم رحمه الله له كتاب من اهم الكتب الحديثية وهو كتاب التمييز كتاب التمييز وهو كتاب مهم جدا آآ يعتبر من كتب علم العلم

112
00:35:08.550 --> 00:35:25.600
من كتب علم العلل انا عندي شرح على الكتاب موجود في اليوتيوب كاملة مختصر يعني عدة ضمن ثلاثة او اربع ساعات هو الكتاب صغير لكنه كتاب نفيس آآ واحقه ان يشرح اكثر من ذلك واظن آآ في شرح للشيخ عبد الله السعادة لي كاملا

113
00:35:26.300 --> 00:35:47.800
اه طيب والترمذي بعده مسلم رازيان مثلهم ائمة. الرازيان ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وهذان لهما في علم الحديث شأن خاص شأن كبير واه مم يعني آآ رزق بي

114
00:35:49.650 --> 00:36:03.350
ابو حاتم بابن ابي حاتم جيد طبعا هو ابو زرعة وابو حاتم اقرباء ابن ابي حاتم اسمه عبد الرحمن عبدالرحمن هذا يبغاني انا كنت اقول لكم لا تصيروا مثل الطلاب الليث

115
00:36:03.800 --> 00:36:20.650
في ماري اقول لكم دائما نجيب الجانب الايجابي انه خليكم مثل اه خليكم مثل عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم هذا خدم علم والده وعلم ابي زرعة خدمة كبيرة جدا جدا

116
00:36:21.100 --> 00:36:38.600
اه ما يمر عليكم في كتب التفسير وروى ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم هو هذا ابن محاتم جمع كتاب العلل كتاب العلل الكتاب الكبير هذا اللي هو انا بالنسبة لي اللي له عندي صراحة مكانة خاصة

117
00:36:38.750 --> 00:36:55.600
طب احبه جدا كتاب كله تطبيقات عملية وليس كتابا في الجرح والتعديل ما يتكلم فلان ثقة فلان ضعيف هذا يتكلم عن الاحاديث وايش هو عبارة عن سؤالات جمعها من عبدالرحمن

118
00:36:56.100 --> 00:37:11.750
كل الكتاب اول ما تفتحه تقول لك مثلا سألت ابي هكذا سألت ابي عن حديث رواه فلان عن فلان عن فلان فقال هذا خطأ والصواب ما رواه فلان عن فلان عن فلان موقوفا

119
00:37:12.700 --> 00:37:27.450
وسألت ابا زرعة عن حديث رواه في تقريبا الفين وثمان مئة مسألة كلها عن احاديث قلنا عن احاديث ما هي عن رجال ما هي عن مسائل في الحديث كذا مو مثل كتب السؤالات اللي قلت لكم عليها. هم

120
00:37:27.500 --> 00:37:39.250
اللي مرة فلان ثقة من اثبت اصحاب فلان هذا ما في هذا كله لو سألته عن حديث سألته عن حديث سألته عن حديث زيد بحسب الطبعة بس في طبعة كبيرة مجلد واحد

121
00:37:39.500 --> 00:37:57.800
اه ضخمة يعني هكذا مجلد واحد جامع وطبعة رائعة جدا رائعة وجميلة اه عموما الكتاب هذا من الكتب حقيقة الرائعة واللي تستحق انها تدرس وان شاء الله اذا تخرجتوا من اكاديمية الحديث

122
00:37:58.600 --> 00:38:16.300
ها ممكن نقرأ من الكتاب طبعا باقي اسماء اللي طبعا قبل ما اذكر الاسماء البقية او سريعا ابو حاتم وابو زرعة ابو حاتم ابو زرعة اه اشتهر بالكلام في الجرح والتعديل وبالكلام في العلل

123
00:38:16.500 --> 00:38:36.000
الى الامرين ولهما وعلمهما من قول في كتابين. الكتاب الاول العلب نبي حاتم والكتاب الثاني الجرح والتعديل لابن ابي حاتم جيد فكلامهما في الرجال تجده في كتاب الجرح والتعديل كبير

124
00:38:36.450 --> 00:39:00.750
كتاب كبير وكلامهما في العلل تجده في كتف في كتاب العلل لابن ابي حاتم تمام اه جرح وتعديل يعني يعني احكام على الرواة كلها احكام على الرواة  ايوا على الرواة. طبعا ايظا وكلامهما

125
00:39:01.150 --> 00:39:23.750
وكلامهما في  الوصل والانقطاع من حيث فلان سمع من فلان او فلان لم يسمع من فلان في كتاب المراسيل لابن ابي حاتم ايضا جيد فكلامهم في المراسيل في المراسيل كلامهم في جرح التعديل في جرح التعديل كلامهم في العلل في كتاب العلل هذي ثلاثة كتب

126
00:39:23.900 --> 00:39:41.850
فيها علوم او لا طبعا وتجد فيها اه في الجرح والتعديل وفي المراسيل تجد فيها كلاما لغير لغيرهما والرازياني مثل ما ائمة ثم النسائي منهم وفي القمة. النسائي احد اصحاب الكتب الستة المعروف اه طبعا اخر اصحاب الكتب الستة وفاة توفي عام ثلاث مئة

127
00:39:41.850 --> 00:39:59.000
اه رحمه الله تعالى وهو عالم امام كبير في علوم الحديث وعلمه تطبيقي وليس نظريا لا يكاد يوجد له كلام آآ في التنظير الحديثي وانما كلامه تطبيقي وكلامه التطبيقي نجده في اي كتاب

128
00:40:00.650 --> 00:40:21.650
في السنن نفسه السنن النفسي نفسها ستجد ان ابا حاد ابا شسمه ان النسائي يخرج الحديث ثم يقول لك باب ها باب مو باب رفع من رفع صوته بالعلم باب الاختلاف على ابي اسحاق في هذا الحديث

129
00:40:22.750 --> 00:40:39.400
وجب الاسانيد اللي في نفس الحديث اللي فيها خلافات وهكذا واضح اه طبعا النسائي عنده النسائي الكبرى طب تعب ضخم مليء بالتعليل العملي ما اتخلص من الكتاب تمسكه ما اتخلص منه ابدا

130
00:40:39.950 --> 00:40:58.200
اه اجتبي منه في كتب الستة الكتب الستة الموجود سنن النسائي الصغرى او المشتبه لان المجتمع من الكبرى ايه طيب والرازياني مثلهم ائمة ثم النسائي منهم في القمة طبعا باقي اسماء ما ذكرت هنا بحكم الاختصار

131
00:40:58.300 --> 00:41:20.050
اه ابو داوود اه العقيلي ابن عدي دار قطني هؤلاء من الاسماء المهمة جدا. طيب اه لم يبق شيء في المقدمة قال وغيرهم لكنهم ما كتبوا قواعدا لعلمهم ترتب لم يكتب هؤلاء قواعد لعلومهم

132
00:41:20.200 --> 00:41:37.500
قواعد جامعة ترتب علومهم. اغلب كتبهم ما هي ما هي تطبيقات عملية صح؟ كتاب العلم لابي حاتم وسألت ابي الفين وثمان مئة سؤال تمام سؤالات ابي داوود للامام احمد سألت عن فلان عن فلان وبعدين عن حديث بعدين عن

133
00:41:37.650 --> 00:41:55.800
جيد طيب ما في واحد منهم كتب مصطلح الحديث كاملا الحديث الصحيح الحديث الحسن ما في ممتاز وغيرهم لكنهم ما كتبوا قواعدا لعلمهم ترتب بل طبقوا وخرجوا الحديث ونقدوا فكشفوا الخبيث

134
00:41:56.700 --> 00:42:16.450
الان تجي النقطة التالية وهي بعض الكتب التي جمعت قال وجمع الخطيب في الكفاية كلامهم فاتقن الرواية هذا كتاب الكفاية للخطيب البغدادي رحمه الله جمع من كلام الحفاظ وجمع من كلام غيرهم

135
00:42:16.750 --> 00:42:33.800
من كلام غيرهم ممن يخالف طريقتهم يعني الخطيب البغدادي كتابه ليس صافيا متمحضا في علوم المتقدمين نقل عن المتقدمين كثيرا ونقل عن المتكلمين مسائل حديثية ولذلك ناقشه ابن رجب في شرح العلل

136
00:42:34.450 --> 00:42:51.450
وذكر ان الخطيب نقل نقل عن في بعض المسائل الحديثية اقوال لا تعرف عن ائمة الحديث المتقدمين لكن عموما كتاب الكفاية كتاب جليل وهو من الكتب المهمة جدا ثم اه واحسن ابن رجب فيما جمع من قولهم وحكمهم لما وقع

137
00:42:52.600 --> 00:43:15.600
وصاغ في كتابه شرح العلل للترمذي زبدة من الجمل قد جمعت شتات ما تفرق من كتب الاسلاف او تمرقا فراجع القواعد الاصول ثم انتهج اصولهم سبيلا هذه خمسة عشر بيتا مقدمة فيها الاشارة الاشارات التي تقدم الحديث عنها

138
00:43:15.950 --> 00:43:29.450
وان شاء الله الجلسة القادمة ناخذ الفصل التالي وهو فصل مهم جدا ثم اه ما يليه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين