1
00:00:00.150 --> 00:00:24.050
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا اهلا وسهلا ومرحبا. استعينوا بالله واه نستفتح المجلس الثاني من مجالس شرح نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين

2
00:00:24.950 --> 00:00:40.650
وهذا هذا الدرس او هذا المجلس يتناول موضوعا بالغ الاهمية وينبني على فهمه اه فهم كثير من الابواب الحديثية الاخرى جيد اه انتهينا الحمد لله في المجلس الاول من المقدمة

3
00:00:40.850 --> 00:00:58.950
وتكلمنا عن اهمية الرجوع الى علم المتقدمين كيف كانت اه كتبهم ومن ابرز اه او من اعيان او ابرز اعيان المتقدمين من المحدثين ثم ذكر بعض الكتب التي جمعت اقاويلهم وكلامهم

4
00:00:59.300 --> 00:01:37.300
اليوم البداية بتقسيم باقسام الحديث من حيث القبول والرد سؤال هل تقسيم الحديث من حيث القبول والرد يساوي تقسيم الحديث من حيث الصحة والضعف طيب ها تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد هل يساوي تقسيم الحديث باعتبار الصحة والضعف

5
00:01:39.800 --> 00:02:05.250
الى حد ما يساوي ها لازم يا شيخ  فلازم ها لا لا لا هل هذه الجملة تساوي هذه الجملة لا تساويها؟ تساويها  لا تسويها معناها  يعني هل يمكن ان يكون هناك حديث ضعيف ويكون مقبولا

6
00:02:05.450 --> 00:02:31.900
يمكن يمكن اذا فسرنا معنى القبول جيد وبالتالي اقسام الحديث من حيث القبول والرد لا تساوي اقسام الحديث من حيث الصحة والضعف اقسام الحديث من حيث القبول والرد لا تساوي اقسام الحديث من حيث الصحة والضعف. هذه نقطة مهمة جدا. طيب يقول الناظم نوعان

7
00:02:32.300 --> 00:03:00.550
مقبول ومردود هما قسما الحديث فتأد لتعلما فالاول المقبول قسمان تلا قسم احتجاج وهو ما قد كمل عدل الرواة ضبطهم واتصل اسناده ولم يكن معللا وليس فيه للشذوذ مدخل ابن الصلاح حده فلتعقلوا وهو الصحيح قد سموه والحسن ان خف ضبط بعضهم لكن من تقدم

8
00:03:00.550 --> 00:03:27.700
قد ادخلوا النوعين في جملة الصحيح دون ميل. الان كل هذه الابيات تتكلم عن ماذا المقبول عن نحدد عن القسم الاول من المقبول  طيب الخارطة العامة لتقسيم الحديث من حيث القبول والرد هذي من اهم يعني ما يمكن ان يؤخذ من التقسيمات الحديثية

9
00:03:27.900 --> 00:03:51.300
الخارطة العامة الحديث من حيث القبول والرد الحديث ينقسم الى قسمين مقبول ومردود. المقبول ينقسم الى قسمين. مقبول للاحتجاج ومقبول للاعتبار والمردود مردود صارت جملة الاقسام كم قسم؟ ثلاثة اقسام

10
00:03:51.350 --> 00:04:14.300
ما هم ما هي؟ مقبولة الاحتياج. مقبول الاحتجاج؟ مقبول للاعتبار؟ قبول. مردود. جيد طيب هل هذه الامور متعلقة باحوال الرواة وصفاتهم ام متعلقة بظروف اخرى متعلقة بالاسناد  باحوال الرواة وبالاسناد

11
00:04:14.350 --> 00:04:39.650
طيب قسم المردود هل للرواة الثقات فيه مدخل؟ ولا هو خاص بالرواة الضعفاء  المردود مو الضعيف المردود هل للثقات فيه مدخل ام لا لا مردود مردود انتهى مردود خلاص مردود

12
00:04:39.900 --> 00:04:59.450
لا يقبل لا احتجاجا ولا اعتبارا ولا يستشهد به ولا يجبر ولا ولا يأتي اسناد اخر يجبره مردود مرة قولا واحدا لأ لأ رواية ثقة موجودة فعليا هل يمكن ان تشتغل في قسم المردود او او محلها قسم المقبول

13
00:05:06.100 --> 00:05:34.250
ايضا شرط ايضا المدود ماشي السؤال اجبني بنعم او لا هل حديث الثقات يمكن ان يدرج في قسم بعضه في قسم المردود. نعم نعم صح حديث اذا اذا قلت لخص القسمين

14
00:05:34.700 --> 00:06:04.000
لخص القسمين بجملة واحدة لكل قسم يعني جملة تصف الحديث المقبول بقسمين وجملة تصف الحديث المردود كاملا جيد آآ اما المقبول فيمكن ان يوصف لمن تجي تصف المقبول وهو قسمين احتجاج واعتبار تصفه بجملة تغطي الحد الادنى ام الاعلى؟ المفترض

15
00:06:04.100 --> 00:06:22.000
الادنى الادنى لانه انت عندك احتجاج وعندك اعتبار اللي هو حد ادنى تمام فانت الجملة التي تأتي بها يجب ان تراعي الحد الادنى صح حتى يدخل فيها طيب فنقول الجملة التي تصف الحديث المقبول

16
00:06:22.200 --> 00:06:39.150
من جهة الحد الادنى نقول هو الحديث الذي لم يتبين خطؤه طيب هل هناك صفات اعلى في الحد الاعلى من المقبول؟ طبعا طبعا هناك صفات وهي ايش؟ لما ذكرها هنا الناظم قال ايش

17
00:06:39.550 --> 00:07:01.650
قال قسم احتجاج وهو ما قد كمل. ايش كمل عدل الرواة ضبطهم واتصلا اسناده ولم يكن معللا وليس للشذوذ فيه مدخل. خمس صفات خمس صفات هذي تشكل الحد الادنى ام الاعلى؟ الاعلى الحد الادنى ما هو

18
00:07:02.700 --> 00:07:26.900
لم يتبين خطأه. طيب السؤال حين يكون في الاسناد راو ضعيف هل نقول عن هذا الاسناد انه تبين خطأه ليس ليس متروكا يعني الراوي الراوي مو مو متروك اقصد يعني مو شديد الضعف ضعيف واحد ضعيف راوي ضعيف

19
00:07:28.300 --> 00:07:40.000
ضعيف يعني من جملة الرواة الضعفاء تفتح تهذيب التهذيب تلقى تجد الامام احمد يقول فيه ضعيف ابن معين يقول لين الحديث ابو حاتم يقول ليس بالقوي كلهم يقولون ما في ولا احد منهم قال ثقة

20
00:07:41.150 --> 00:08:06.150
هل هذا هل وجود الراوي في الاسناد يعني ان الحديث تبين خطؤه   يعني فقط هذا كيف فقط ضعف هذه  الان ما عندنا علل اخرى عندنا اسناد رواة ثقات وفيهم واحد ضعيف

21
00:08:06.950 --> 00:08:29.300
واضح انه ضعيف هل نقول ان هذا الحديث تبين خطؤه ولا تبين ضعفه؟ تبين ضعفه. ونكتة الاعتبار وليس بالضرورة ان ما تبين ضعفه فقد تبين خطؤه لماذا ليش انه اذا

22
00:08:29.350 --> 00:08:49.100
اذا ربيناه فصار في جملة المردود طب ليش؟ ليش ما رديناها؟ ليش ما تبين خطؤه اله احتمالية لان الراوي اذا كان ضعيفا ضعفا عاديا فمعنى ذلك ان الضعف بسبب سوء حفظه

23
00:08:49.400 --> 00:09:10.400
وسوء حفظه لا يعني انه لا يصيب وانما تعني انه كثير الخطأ فلانه كثير الخطأ فلا نحتج احتجاجا مستقلا بروايته وان كنا في نفس الوقت لا نحكم على كل رواياته بانها قطعا خطأ

24
00:09:11.850 --> 00:09:32.950
واضح الفكرة طيب نحتج بروايته ولا ما نحتج ما نحتاج ما نحتج الرواية رواية الضعيف لا يحتج بها. هذا الحكم الان العام طيب هل حين لم تحتج بها تجزم يقينا ان ما رواه غير غير ثابت

25
00:09:34.350 --> 00:09:56.950
لا اذا لماذا لم تقل انه صحيح لان فيه راوي لم تتوفر فيه شروط الصحة. هم جميل. طيب الان هذا الحديث كانك تضعه في الثلاجة او في خانة تقول له تعال يا حبيبي انت راوي ضعيف معليش مع اعتذاري ان البالغ لك

26
00:09:57.000 --> 00:10:23.300
ما راح نحتج بحديثك هذا طالما انه جاء من طريقك ولكن لن نأخذه فنلقيه في الفضاء لا سنحتفظ به في مكان قد يتبين لنا بعد وقت ونحن نبحث عن الاسانيد ان هناك اسنادا اخر يوافق ما اتيت به ويعضد ما اتيت به

27
00:10:23.600 --> 00:10:40.800
فعند ذلك نجري اختبارا اخيرا فقد نقوي روايتك التي احتفظنا بها على جنب برواية الشخص الاخر وقد لا نقوي بحسب هذه شروط ايضا واضح وقد نستفيد منها بطريقة اخرى هذي ان شا الله حتكون في الدرس القادم في نفس الفصل هذا

28
00:10:40.900 --> 00:10:52.350
من البيت رقم ثلاثين وان سألت ما الذي نرجوه من لين او مرسل رووه ما الذي نرجوه؟ هذا ان شاء الله في الجلسة القادمة. راح افصل فيها باذن الله. بس الان

29
00:10:52.350 --> 00:11:15.600
نبغى نعرف التقسيم اهم شي جيد طيب حين نقول راو ضعيف ليس معنى ذلك ان كلما رواه مردود لكن يعني ان الاصل فيما رواه الضعف واضح جميل طيب المقبول للاحتجاج واضح له شروط واضحة

30
00:11:15.750 --> 00:11:33.950
وهنا ذكرت. صحيح وشروط الحديث الصحيح احتجاج وهو ما قد كمل عدل الرواة ضبطهم واتصل اسناده ولم يكن معللا وليس فيه للشذوذ مدخل وابن الصلاح حده فلتعقلوا. الان هذي الشروط المفترض انه احنا نأخذها بالتفصيل

31
00:11:34.750 --> 00:11:52.700
ولكن لان هذي الشروط تحتاج الى كلام طويل ولاني شرحتها مرارا ومن مواد موجودة ولان سياق الدرس هذا ليس في التركيز على ما هو اساسي ومعلوم من علوم الحديث وانما التركيز على منهجية التعامل مع ابواب الحديث على طريقة

32
00:11:52.700 --> 00:12:12.850
فاضل اوائل فلن اتناول هذه الشروط بشكل تفصيلي واحيل انا شرحتها تقريبا في آآ ربما لا اذكر كم ربما في تسع تسعة آآ تسعة مقاطع تقريبا او بهذه الحدود اه كل واحد منها يمكن ساعة او ساعة ونصف

33
00:12:13.550 --> 00:12:26.650
في شرح نزهة النظر المطول موجود في قناتي في اليوتيوب شرح نزهة النظر اللي بالفيديو في واحد بالصوت اه هذا مختصر وفي واحد فيديو خمسطعشر مقطع الان نص الكتاب وراح اكمله ان شاء الله

34
00:12:27.150 --> 00:12:42.450
فهذا شرحت فيه شروط الحديث الصحيح اه يعني مثلا شرط العدالة اظن اخذنا في محاضرة شرط الضبط يمكن محاضرتين او محاضرة وهكذا التكرار اذا اذا اخذناه الان راح يعني ايش؟ يحيد بالدرس عن مقصده

35
00:12:42.750 --> 00:12:56.550
وفي محاضرة التأسيس الحديثي موجودة باليوتيوب شرحتوها بشكل مختصر. تقريبا ساعة واربعين دقيقة او ساعة ونص او ساعتين تقريبا لكن هذي شرحت كل الشروط الخمسة في جلسة واحدة كانت تدور حولها فممكن

36
00:12:56.600 --> 00:13:13.400
يعني اللي ما حضرها او ما درسها او شي يضع نقطة وحاء ويروح هناك محاضرة التأسيس الحديث ياخذها بعدين يرجع التحويل هنا فراح نتجاوز الان هذي الشروط بشكلها التفصيلي طيب

37
00:13:14.200 --> 00:13:38.250
ثم اعتبار هذا القسم الايش القسم الثاني من المقبول. ثم اعتبار وهو ما قد ضعف يسير ضعف فافهم المعارف مثال كليني راو او يكون مرسلا الحديث المرسل ضعيف ولا صحيح

38
00:13:40.100 --> 00:13:55.550
ضيف حديث المرسل من قسم الضيف بغض النظر عن التفاصيل الان الدقيقة لكن بشكل عام يعتبر من قسم الضعيف. طيب حديث المرسل من قسم الضعيف هل هو من الضعيف الذي تبين خطؤه او من الضعيف الذي لم يتبين خطؤه؟ تبين

39
00:13:55.850 --> 00:14:14.250
لم يتبين. لم يتبين خطؤه وانما تبين. ضعفه. ضعفه  اوقفوا على ارسلوا ما في اتصال بالسنة ما في اتصال بالسند لكن من الساقط  لا مو الصحابة اللي هو الصحابي كان يكون صحيح

40
00:14:14.950 --> 00:14:29.900
لذلك تعريف صاحب البيقونية غير دقيق ومرسل منه الصحابي سقط هذا التعريف غير دقيق نقول المرسل ما رفعه التابعي وحتى مرسل هنا المقصود فيها المعنى العام اي انقطاع لما لما فلان مثلا عبد الرحمن بن عائد عن علي مرسل

41
00:14:30.150 --> 00:14:44.500
خالد بن بريك لم يدرك عائشة. خالد بن بريك يمنع عن عائشة مثلا حسن عن آآ مثلا عن عمر او عن عثمان الحسن البصري حين يروي عن عثمان بن عفان. من الساقط بينهما

42
00:14:45.350 --> 00:15:07.600
تابعي او صحابي. التابع الذي مين هو ما نعرفه صح قد يكون كذاب قد يكون ساقط قد يكون ضعيف عادي وقد يكون فيقو ثم يطاوع السند ليس هو الخطورة انقطاع السند علامة على الضعف ولكن لا ندري ما درجة الضعف

43
00:15:08.600 --> 00:15:30.000
واضح الفكرة فهو ضعيف ولكنه لم يتبين خطأه. ولذلك فاوتوا بين المراسيل لما عرفوا بقرائن معينة ان فلانا لا يتوقع ان الساقط من ارساله هو شخص شديد الضعف فتعرفون ان من اقوى المراسيل مراسيل من

44
00:15:30.250 --> 00:15:54.800
سعيد ابن المسيب ليش واحدة من الاسباب انه من القرائن المحيطة بسعيد يعلم ان الذي سقط من رواية سعيد لن يكون شخصا كذابا واضح؟ ولن يكون شخصا شديد الضعف غاية ما في الامر غاية ما في الامر يعني اسوأ شي ممكن يكون انه يكون راوي غير مشهور

45
00:15:56.250 --> 00:16:13.200
غير مشهور يعني قد يكون هو ثقة عند سعيد بن المسيب لكن لا يعرفه المحدثون فلا يستطيعون الحكم عليه بانه ثقة بحكم مطلق هكذا فيقول لك ويكون سعيد قد ارسله. مثلا رواية سعيد عن عمر بن الخطاب. رواية سعيد عن عمر رضي الله عنه مرسلة. طبعا مرة اخرى انا اقول

46
00:16:13.200 --> 00:16:23.200
هنا بالاعتبار الاصطلاحي العام المقصود في النظم. لان كلمة مرسل لا تعني فقط ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عند الحفاظ الاوائل ومنه كتاب المراسيل لابن

47
00:16:23.200 --> 00:16:50.250
ابي حاتم تابع المراسيل ابن ابي حاتم طيب المهم ايه   طيب السؤال هو انه عشان نعيد عشان المايك انه ليش ما نفترض انه الساقط صحابي صح ونعتبره صحيحا. او تابعي ثقة فنعتبره صحيح. تمام

48
00:16:50.700 --> 00:17:03.450
لما لما يتبين لك ذلك هو الاشكال ان المرسل لم يبين من الذي سقط من يعني مثلا الحسن البصري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:03.650 --> 00:17:16.700
سمع ممن هذه الرواية نحن لا نعلم اذا تبين لنا بطريق اخر انه سمعه من فلان عن فلان تمام ما في مشكلة لا ابدا لان الثقة ليس من شرطها الا يروي الا عن ثقة

50
00:17:17.200 --> 00:17:30.100
هو الشخص اللي هو انه كان ثقة لا لا لا عادي الثقة يروي عن ضعيف سفيان الثوري ابو اسحاق السبيعي اللي هو احد السترة. الا في ثقة لا يروي الا ايه

51
00:17:30.150 --> 00:17:52.850
هناك ثقة لا يروي الا عن ثقة ولكن هذا يفيد في الرجل الذي لا نعلم حاله يسمى يذكر ولا نعلم حاله جيد؟ عموما حتى لا ينحرف منه المقام ثم اعتبارا وهما قد ضعف يسير ضعف فافهم المعارف كلين راو او يكون مرسلا

52
00:17:53.450 --> 00:18:18.300
الان نجي في المنطقة اللي تحتاج فك التباس وهو الذي حسنه بعض وهو تعود على ماذا الحديث المقبول للاعتبار الضعيف الضعيف ضعفا يسيرا لا ليس المرسل يا طلال الحديث الضعيف ضعفا يسيرا الذي لم يتبين خطأه

53
00:18:18.950 --> 00:18:40.250
هذا حسنه بعض طيب انتم اخذتوا امس موضوع الحسن النقطة هذي لكن انا اعيدها عشان الفيديو والحضور هنا لما نقول حسنه بعض حسنوا الضعيف ايش المقصود بحسن الضعيف؟ هل حسنوا الضعيف يعني

54
00:18:40.400 --> 00:19:07.600
قالوا ان هذا ليس ضعيفا وانما حسن ها طيب وجدوا له شواهد لا ليس بالضر لا انا الان لا اتكلم عن النقطة الاساس حين يأتي احد الحفاظ المتقدمين فيقول عن حديث فيه ضعف ظاهر

55
00:19:07.600 --> 00:19:32.450
انه حديث حسن  طيب استحسنوا قبل قبل ما نذكر التفاصيل النقطة الاساس هي ان تحسينه اياه لا يعني انه قصد ان ان هذا الحسن يخالف ان الاطلاق الحسن يخالف اطلاق ضعيف

56
00:19:33.750 --> 00:19:49.850
واضح يعني لا يقتضي قوله حسن ان هذا الحديث هو في درجة بين الصحيح والضعيف وهذه نقطة في غاية الاهمية. قد تقول ولكن المعلوم ان الحسن اين مكانه بين الصحيح

57
00:19:50.050 --> 00:20:07.750
الضعيف ساقول لك هنا المشكلة هنا المشكلة المشكلة انك لا تدرك من معنى الحسن الا الدرجة التي بين الصحيح والضعيف. فان قلت ولكني وجدت هذا في كتب حديثية معتمدة لكبار اهل الحديث

58
00:20:08.150 --> 00:20:26.600
ساقول لك نعم ولم اقل لك ان اطلاق كلمة حسن على الدرجة التي بين صحيح وضعيف خطأ. لم اقل لك انها خطأ اذا ما الذي قلت قلت ان الاشكال هو انك لا تعلم

59
00:20:26.700 --> 00:20:51.500
من معنى الحسن الا هذا الاطلاق مرة اخرى اذا قلنا عن حديث بين الصحة والضعف انه حسن هل في هذا الاطلاق اشكال لا يوجد اشكال اذا قلنا انه لا يوجد معنى للحسن الا ما يدل على الطبقة التي بين الصحة والضعف هل في هذا اشكال؟ نعم. في اشكال كبير

60
00:20:52.700 --> 00:21:09.950
اشكال كبير جدا. اذا ما الذي يدل عليه لفظ حسن لفظ حسن يدل على معان متعددة احيانا بعضها يكون من قسم المقبول للاحتجاج واحيانا يكون من قسم المقبول للاعتبار واحيانا من قسم المردود

61
00:21:10.400 --> 00:21:35.400
مردود وحسن جيد فان قلت لي بين قوسين تراك لخبطتني الحسن مقبول ولا مردود ولا مقبول الاحتجاج فاقول لك اول شيء اكسر القالب الجامد الضيق لمعنى الحسن عندك هذا اول شيء اكسره

62
00:21:35.550 --> 00:21:51.550
لا تنتظر له قالبا واحدا. جيد ثم ثم اعلم ان الحسن هنا لا يراد به انه يحتج به او لا يحتج به ابدا وانما يعني ان الناقد حين يقول حسن فقد استحسن معنى

63
00:21:51.850 --> 00:22:05.800
بالرواية هذا المعنى الذي استحسنه قد يكون راجع الى الصحة وقد يكون راجع الى اعتبار اخر كما قلت لكم عن حديث حسنه ابن عبد البر فقال هذا حديث حسن جدا وليس له اسناد

64
00:22:06.550 --> 00:22:25.700
مو ضعيف وليس له اسناد اوليس له اصل طب ليش تقول حسن؟ هو يقصد معناها حسن واضح طيب هنا هل هناك معنى لاستحسان حديث مقبول للاعتبار حديث ضعيف ما الذي يستحسنه الناقد

65
00:22:26.000 --> 00:22:47.800
في حديث يكون مقبولا للاعتبار وليس الاحتجاج حديث ضعيف فيقول عنه حسن ما المعنى المستحسن لديه؟ ما الامر المستحسن لديه الامر المستحسن لديه هو انه لم يتبين خطأه واضح هو ان ضعفه يسير

66
00:22:48.200 --> 00:23:07.000
فان قلت وهل وهل مثل هذا فيه ما يستحسن؟ اقول لك نعم فيه ما يستحسن انه يمكن ان يستفاد منه وكانه حين يقول لك حسن يعني ترى من جملة ما يمكن ان ندرسه لاحقا. انا نسيت اذكر لكم عبارة مركزية جدا جدا وكررتها في عدة دروس

67
00:23:07.250 --> 00:23:24.900
مشهور عن الامام احمد لما قلت لكم نخليه على جنب ولا في الثلاجة ولا هذا هذي مأخوذة اصلا من عبارة للامام احمد عبارة فخمة جدا قال حديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت

68
00:23:25.400 --> 00:23:45.950
والمنكر ابدا منكر ايش معنى المنكر هنا المردود الامام احمد بن حنبل حديث الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت هذي اللي احنا قلنا نحطه على جنب ممكن بعدين نستفيد منه صح

69
00:23:46.250 --> 00:24:12.350
والمنكر ابدا منكر ابدا منكر واضح المنكر هنا المقصود فيه المردود واضح طيب كليني راو او يكون مرسلا وهو الذي حسنه بعض الاولى بعض الاولى بعض الاوائل حسنوا حسنوا ما يكون فيه ضعف يسير

70
00:24:12.400 --> 00:24:40.000
جيد كالترمذي الترمذي اذا قال حديث حسن ولم يقل صحيح فالاصل ان في الحديث اشكالا الاصل ان في الحديث اشكالا ولكن هذا الاشكال لا يصل الى درجة كبيرة واضح ولذلك من الخطأ الكبير انك اذا تعاملت مع تحسين الترمذي تتعامل معه على انه

71
00:24:41.100 --> 00:24:52.750
على انه يحمل نفس معنى الحسن الذي تعرف وهو ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذوذ ولا علة. طيب هل معنى ذلك حسن عند الترمذي

72
00:24:52.900 --> 00:25:09.400
تدل بالضرورة على انه ضعيف ها؟ هو في اشكال واضح؟ هذا الاشكال قد يكون اختلاف في الاسانيد لم يترجح بشكل جيد قد يكون فيه راو ضعيف قد يكون فيه راو ضعفه يسير قد يكون فيه انقطاع

73
00:25:09.400 --> 00:25:34.600
كما قال في وهنا سيأتي مثال للحديث في الفصل الثالث اه شف مثلا هنا اقرأها عليكم من عند البيت اه اثنين واربعين قال فالترمذي يعد ما قد ضعف ولم يكن لثقة مخالفة وليس في اسناده مكذب فهو الذي حسنه فلتكتبوا بشرط ان يكون قد

74
00:25:34.600 --> 00:26:01.450
بلفظه او حكمه سواه فما روى في داخل للمسجد يرحمك الله. فما روى في داخل للمسجد منقطع بنصه لم يسند وقال عنه في الكتاب حسن فالفهم من كلامهم يتزن هذا حسن حديث الدخول للمسجد دعاء الدخول للمسجد حديث فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى قال هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل

75
00:26:03.500 --> 00:26:14.500
تمام؟ اول شرط في الحديث الحسن ايش ما اتصل اسناده في الحديث الحسن بمعناه الشائع طيب الترمذي يا انه ما يعرف او انه يقبل بين المتناقظين بسرعة في نفس الجملة

76
00:26:14.650 --> 00:26:37.450
لانه الموضوع ليس هكذا الموضوع انه نفض الحسن ترى يحتمل الاطلاق طيب المهم يقول اه وهو الذي حسنه بعض الاولاء كالترمذي واحمد الان احمد معطوفة ولا مستأنفة  هنا الواو استئناف وليست عطف ها؟ مو كالترمذي واحمد واحمد معطوف على الترمذي كالترمذي

77
00:26:37.600 --> 00:27:00.700
واحمد قد قال هو الضعيف فافهم المقالة طيب هذي ليش جمعت بينهم انا في هذا البيت لانه الجامع بينهم كلام ابن رجب ابن رجب قال هكذا قال فاشرح لي قال ومراد الترمذي بالحسن قريب من مراد احمد بالضعيف

78
00:27:01.400 --> 00:27:13.500
يعني الذي قال فيه ضعيف الحديث احب الي من اراء الرجال واضح؟ ايش يقصد ان الامام احمد لما يقول ضعيف الحديث احب الي من اراء الرجال ايش اقصد بالضعيف هنا

79
00:27:16.950 --> 00:27:32.150
الحسن عند الترمذي الحسن عند الترمذي ولا الحسن الحسن المشهور المتأخرين ايوا الحسن عند الترمذي ما قارب يعني ما كان فيه ضعف يسير قريب محتمل لا تقول انه صحيح لانه في راوي في ضعف يسير في في حفظ وسوء

80
00:27:32.250 --> 00:27:40.700
وقد يكون روي معناه من وجه اخر قد تقول لو رؤية معناه انه اخر يرتقي للصحة لا انا ما اقول لك ما يرتقي للصحة ويرتقي الى الصح يقولوا عنه صحيح

81
00:27:41.200 --> 00:27:55.400
ايش ما يقولوا عنه حسن صحيح لغيره؟ لا لا ما يقولوا عنه صحيح اذا حكموا بانه ارتقى الى الصح يقولوا عنه صحيح. جيد هذا عند الحفاظ طيب كذا اذا ما اخرج السجزي

82
00:27:56.500 --> 00:28:16.100
ولازم السكوت فالمروي للاعتبار صالح كرسمه لم يشترط سلامة لنقله. السجزي اللي هو ابو داوود صاحب السنن ولازم السكوت اذا اخرج حديثا ولازم السكوت يعني سكت عنه فالمروي صالح للاعتبار

83
00:28:16.700 --> 00:28:34.850
طيب هذا باعتبار الحد الادنى ام الاعلى الادنى. هل يسكت عن احاديث صالحة للاحتجاج يسكت عن كل الاحاديث الصالحة للاحتجاز يسكت عن كل الاحاديث الصالحة للاحتجاج ويسكت عن الحديث الصالح للاعتبار

84
00:28:35.200 --> 00:28:52.900
وبالتالي القول بان ما حسنه ابو داوود ما سكت عنه ابو داوود فهو حسن باعتبار المتأخر فيه اشكال يقول صالح ابو داوود اذا قال صالح اذا سكت فهو صالح وصالح لا تساوي حسن بالاصطلاح

85
00:28:52.950 --> 00:29:09.550
المتأخر وانما تعني صالح للاحتجاج او للاعتبار ان ايه مقبول؟ مقبول. مقبول. بالضبط مقارب لدى البخاري نحوها. قد قيل هذا يا اخي فاحوها. بعض العلماء قالوا انه اذا قال البخاري مقارب

86
00:29:11.300 --> 00:29:29.900
حديث المقارب او مقارب الحديث فانه يكون قريب من هذه الطبقة وايضا اه قريب منه والله اعلم القسم الثاني من آآ الرواء ومن الاحاديث الذين ذكرهم الامام مسلم عموما هذا

87
00:29:30.400 --> 00:29:44.300
ممكن في وقت اخر آآ وما مضى في القسم ذا مراتب فبعضه للضعف قد يقارب وبعضه يقارب الصحيح فلا تكن مضيقا شحيحا. يعني ما ذكرته سابقا من هذا المقبول للاعتبار

88
00:29:44.500 --> 00:29:57.850
ليس على درجة واحدة وما قال فيه الترمذي حسن ليس على درجة واحدة. واضح فلا تكن مضيقا شحيحا يعني لا تأخذها بالقالب هذي وتضيقها لا خليها واسعة لكن هي في الجملة تشتغل في خانة

89
00:29:58.650 --> 00:30:22.300
في خانة الضعيف الضعف يسير يقبل للاعتبار كيف يقبل الاعتبار؟ ما الذي يعنيه الاعتبار؟ ماذا نستفيد منه اذا كان مقبول الاعتبار هذا سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى انه البيت التالي هو عن هذا المعنى وهو وان سألت ما الذي نرجوه من لين او مرسل رووه

90
00:30:22.300 --> 00:30:38.900
آآ ساتكلم عنه ثم يأتي البيت الخامس والثلاثين وما سوى المقبول فالمردود فلتحفظوا فهذه الحدود والى اخره وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين