1
00:00:00.150 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتولانا بفضله وان ينزل علينا سكينته ورحمته

2
00:00:22.600 --> 00:00:45.250
وان يجعلنا من اهله نستفتح المجلس الثالث من مجالس المعين على فهم تطبيقات المحدثين اه المجلس الماظي تكلمنا فيه عن اقسام الحديث من حيث القبول والرد وكان الموضوع من اهم الموضوعات التي ممكن ان تؤخذ

3
00:00:45.450 --> 00:01:03.600
بعلم الحديث كتأسيس آآ فارجو من الاخوة والاخوات الحضور آآ عبر النت اه انه من فاته درس امس انه لازم يعوضه والدروس ان شاء الله ترفع قريبا جدا يعني امس رفع الدرس الاول لكن لم ينشر لانه كان في اشكال فني

4
00:01:03.700 --> 00:01:20.600
فيعدل وينشر باذن الله تعالى اه الدرس الثاني مهم جدا في اه التأسيس قلنا انه اقسام الحديث من حيث القبلة والرد كم قسم من حيث الاجمال قسمان صح؟ طيب المقبول

5
00:01:20.700 --> 00:01:45.900
والمردود والمقبول قسمان قسم مقبول للاحتجاج وقسم مقبول للاعتبار الصحيح من اي الاقسام مقبول الاحتجاج. الحسن بالاصطلاح المتأخر مقبول؟ للاحتجاج للاحتجاج اليوم اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذود العلة هذا مقبول

6
00:01:46.400 --> 00:02:06.000
للاحتجاج الضعيف الذي لم يتبين خطؤه مقبول للاعتبار الضعيف الذي تبين خطؤه  مردود. وقلنا العبارة المركزية في ذلك في المقبول في الفرق بين مقبول الاعتبار. وبين المردود عبارة الامام احمد بن حنبل حين قال حديث الضعفاء

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.400
قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر جيد ممتاز الان سنتكلم عن ما الفائدة من الحديث الضعيف اذا قلنا لماذا نقول انه مقبول للاعتبار؟ ما معنى القبول وقد تبين ضعفهم

8
00:02:27.600 --> 00:02:51.100
فيقول وان سألت ما الذين رجوه من لين او مرسل رووه فاعلم بان لين الحديث هذا الان الفائدة الاولى يرجح الخلاف في الحديث ويطلبون عاضدا كمثله وقد يفيد خبرا بنقله ان كان في الثواب والعقاب

9
00:02:51.150 --> 00:03:18.050
لاصل حكم ثابت في الباب الان كم كم فائدة ذكر هم ثلاث فوائد نكر ثلاث فوائد الاولى يرجح الخلافة في الحديث الثانية  طلب العاضد يعني هذه تسمى عملية الاعتبار ثم

10
00:03:18.550 --> 00:03:38.800
الاستفادة استفادة من الخبر نفسه وان كان ضعيفا. كيف ساشرح هذي كلها قائمة على فكرة كل هذا الكلام قائم على فكرة ايش على فكرة انه الضعيف يصيب ويخطئ وانه انما ضعف لكثرة خطئه لا لعموم خطئه لجميع ما روى

11
00:03:38.900 --> 00:03:56.050
وبالتالي يكون هناك جزء مما روى قد يكون كثيرا صوابا اليس كذلك هذا الجزء نحن نريد ان نتعرف عليه نريد ان نظل باحثين عن قرائن متعلقة به احيانا نستفيد من اصابة الراوي

12
00:03:56.550 --> 00:04:17.400
في شيء ليس هو تطبيق حكم الحديث. المتن وانما اشياء متعلقة بالاسناد كيف هذي مسألة دقيقة شوية الان عندنا اذا روى لنفترض الان عندنا احمد وعبدالله جيد اذا روى احمد عن عبد الله رواية

13
00:04:18.850 --> 00:04:36.150
لا نعرف من خلالها ولا من قرائن اخرى. هل احمد التقى بعبدالله ام لم يلتق به بحثنا في التاريخ فوجدنا ان احمد عاش في القرن الثاني الهجري وعبدالله عاش في القرن الثاني الهجري

14
00:04:36.800 --> 00:04:58.200
بحثنا اكثر فوجدنا ان كليهما كان يعيش في عام مئة وخمسين للهجرة جيد؟ بحثنا اكثر فوجدنا ان كليهما كان بالشام لكن لم يقل احمد حدثني عبد الله قال قال عبدالله

15
00:04:59.050 --> 00:05:22.150
بحثنا اكثر فوجدنا ان احمد ليس او يعني انك تجيب الحالتين بحثنا اكثر ففي الحالة الايجابية يكون ليس موصوفا بالتدليس وفي الحالة السلبية يكون موصوفا بالتدليس. الان لنفترض انه ليس موصوفا بالتدليس. هل نحكم على رواية احمد عن عبدالله بالاتصال ام لا

16
00:05:23.250 --> 00:05:56.950
زي ما قال ما في ضعيف فين ليش تتركه قال قال طب ليش تحكم انا اقول لك تقبلها او لا تقبلها كاتصال  طيب ما في سماء ما في سماع  ليه ليه تخليهم ليش؟ ليش ما تقبلها

17
00:05:57.500 --> 00:06:22.850
ليش ما تخليهم من المقبول الاحتجاج  طب هذا روى عن هذا؟ قال قال فلان  ما عندك شي يثبت انهما لم يلتقيا   هم؟ ثقة هذا ثقة وهذا ثقة ممكن يبقى احمد سمعها مني

18
00:06:23.650 --> 00:06:44.100
اذا دل سيكون دل  انت امس ما كنت موجود طيب انا امس تكلمت عنها لماذا ضعيف؟ لماذا ضعيف طيب طيب خليني اقول لكم الان افتراض اخر تمام ضعوا نقطة هنا وسنرجع سنعود

19
00:06:44.550 --> 00:07:06.250
اصبر يا ابن الحلال نصبر الان نحن كيف عرفنا ان احمد روى عن عبد الله والعمل من من رواية واحد عن احمد ثقة تمام لنفترض انه محمد الان محمد الثقة حدثني عن احمد

20
00:07:06.300 --> 00:07:27.700
عن عبد الله ممتاز طيب جاء حمزة وهو ضعيف حمزة ضعيف ليس ضعيف يعني ساقط الحديث بينما ضعيف فيه لين جيد فقال حدثني احمد عن معاذ عن عبد الله واتى بنفس الحديث

21
00:07:30.000 --> 00:07:47.600
مرة ثانية نفك الاشتباك محمد روى عن احمد عن مين عن عبد الله مباشرة. حمزة روى عن احمد ايضا ادخل واسطة بين احمد وبين عبد الله ادخل واسطة بين الذين شك في سماعه

22
00:07:47.900 --> 00:08:23.750
من شيخه جيد طيب ما الذي يفيده ادخال الواسطة بين الراويين   ايضا انه    يعني هل يكون احمد سمع من عبد الله ولا لا  واسطة طيب الان هذا مو في الحديث فقط خلاص يكون احمد لم يسمع من عبد الله

23
00:08:23.950 --> 00:08:36.300
يعني يعني لو افترضنا انه احمد روى عن عبد الله خمسة عشر حديثا كلها بعن. ما في ولا واحدة منها سمعت كلها بعن وفي حديث واحد جاء حمزة فقال حدثني احمد عن معاذ عن عبد الله

24
00:08:36.800 --> 00:08:53.550
هذا نستفيد منه انه احمد لم يلتق لم يلتقي بعبدالله او لم يسمع منه وانما بينهما واسطة لكن عندنا مشكلة حمزة ضعيف اللي ادخل الواسطة بين احمد وبين عبد الله حمزة وحمزة ظعيف

25
00:08:54.450 --> 00:09:16.550
فهل نأخذ برواية محمد الثقة عن احمد عن عبد الله ام نرجح عدم عدم الاتصال بسبب ان حمزة الذي فيه ضعف رواه عن احمد فادخل الواسطة بين  ناخذ رواية حمزة ليش

26
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
بين الخطأ طيب هذا مثال حقيقي سئل عنه ابو حاتم الرازي في كتاب العلل اللي اخبرتكم عنه في اول درس سئل عن هذا كان اللي بدا لحمزة هو راو اسمه عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف

27
00:09:38.450 --> 00:09:58.800
ها ادخل واسطة بين مكحول الشامي الذي هو بدل احمد هنا وبين عنبسة الذي هو عبد الله هنا ها ثقات مكحول لا ندري لا يعرف الحفاظ هل سمع من عنبسه او لا ما يعرفون لانه روى عنبسه بس ما يعرفون

28
00:09:58.900 --> 00:10:11.500
هو في زمنه وكل شيء ممكن يكون سامع منه وممكن ما يكون ما نعرف جيد جاء عبدالله بن لهيعة فروى حديثا ادخل فيه واسطة بين مكحول وبين عنبسة وهو مولى عنبسة

29
00:10:12.600 --> 00:10:28.650
قال ابو حاتم القول ما قال يعني معنى الكلام القول ما قال ابن لهيعة فحكم لرواية الضعيف فقال ابن ابي حاتم وهذا الطالب النقض قال له يا ابي يا ابتي كيف حكمت لي حمزة؟ كيف حكمت لي

30
00:10:28.950 --> 00:10:44.050
ابن لهيعة وهو ابن لهيعة يعني هو ضعيف انت تعرف كيف رجحت روايته وفصلت هذا الحديث ولم تعتبره صحيحا وقلت مكحول لم يسمع من انبسة مع ان الذي قال لك ان الواسط بين مكحول وعنبسة هو رجل ضعيف

31
00:10:44.950 --> 00:11:09.900
قال ابو حاتم لو كان قال قال آآ لو كان قد نقص لم اقبل يعني لو كان حمزة نقص اسقط راوي لم اقبل ولكنه زاد كانه يقول ان في هذه الزيادة ذكر مولى عنبسة في الواسطة دليل على ان هذا مما اصاب فيه

32
00:11:09.950 --> 00:11:26.050
ابن لهيئة ومما لم يخطئ فيه لان ابن الهيئة لا يخطئ في كل الروايات فقرينة زيادة الراوي تدل على قرينة زيادة في الحفظ ولو كان نقص اسقط راوي لكان هذا هو المتوقع من راو

33
00:11:26.200 --> 00:11:42.000
ضعيف اما ان يزيد بهذه الدقة في هذا المكان فهذا يدل على انه حفظ فقبل روايته هنا وهنا قبلنا حديث ابن لهيعة قبول اعتبار فرجحنا به مسألة حديثية وهي ان مكحول لم يسمع

34
00:11:42.000 --> 00:11:57.350
نتيجة راوي ضعيف لانه كنا حاطينه وقلنا قد يحتاج اليه في وقت وهذا وقت احتجنا فيه الى حديث الضعفاء بينما لو كان الذي روى هذا الحديث بذل ابن لهيعة لو كان

35
00:11:57.650 --> 00:12:17.150
مثلا عبدالله بن سعيد المصلوب او غيره من الكذابين والساقطين لما اعتبرنا ادخال الراوي هنا شيئا قد تقول زاد زاد نقص هذا متروك كذاب انتهينا لكن بما انه ضعيف يصيب ويخطئ

36
00:12:17.400 --> 00:12:45.600
فحديثه هنا مقبول قرينة تدل على انه اصاب هنا  واحد ثلاثة ايه ده  لا مو اعتبار هنا دقيقة  هنا القدر الذي زاده عبدالله بن لهيعة هو قدر صحيح ثم يبقى عليك بعد ذلك رؤية ما بعده

37
00:12:46.800 --> 00:13:04.200
فكونه حفظ الرجل الزائد لا يعني انه ضبط المتن لا هنا اصلا هناك اشكال اخر وهو من الذي ادخله عبدالله ابن ابن لهيعة بين مكحول وبين عمبسة من هو مولى الهندسة

38
00:13:04.350 --> 00:13:18.900
من هو مولى هندسة مجهول فصار الحديث ضعيفا لان الواسطة اصلا ضعيفة وفاة الواسطة معروفة. خلاص خلاص خلينا من الافتراضات الان معليش. خلينا نكمل نرجع الان هذي الفائدة الاولى فهمتم المثال

39
00:13:19.200 --> 00:13:44.150
محمد فهمت المثال جيد هذي واحدة من الامثلة على الاستفادة من حديث  دقة ولا مو دقة ما في معلبات في العلم الحديث ضعيف برا صحيح جوا لا في دقة حتى وان كنت ضعيفا قد ننتقي معينة ما يدل على انك اصبت في هذه الرواية حتى لو كنت ثقة

40
00:13:45.000 --> 00:14:03.550
ليس ثقة عاديا حتى لو كنت الزهري الزهري حتى لو كنت مالكا حتى لو كنت سفيان الثوري فسننتبه لبعض رواياتك التي اخطأت فيها يا سفيان سننتبه لاخطائك التي اخطأت فيها حفظا يا مالك

41
00:14:04.300 --> 00:14:22.300
ومن اراد البرهان فعليه ان يقرأ كتاب التمييز للامام مسلم ليرى اخطاء مالك واخطاء سفيان واخطاء الزهري واخطاء في الرواية حفظ شعبة اقرأ ترجمة شعبة وكان شعبة يخطئ في الاسماء. شعبة امير المؤمنين في الحديث

42
00:14:22.450 --> 00:14:38.500
اول من وسع الكلام في العلا والرجال شعبا لكل كل ما نقرأ في البخاري يأتينا شعبة. وكان يخطئ في الاسماء هذي الان في صف علم الحديث ولا ضده صفوا بالعكس يقول لك مع ان مع انه شعبة الا انه يخطئ

43
00:14:39.400 --> 00:15:01.500
مو يخطئ كذا كلام عام لا يحدد لك الخطأ المهم هذا الان المثال الاول للاستفادة من المقبول قبول ايش قبول اعتبار ويطلبون عاضدا كمثله. هذا الان البحث في العاضد البحث في الطرق هذي عملية البحث والنظر تسمى اعتبارا

44
00:15:02.550 --> 00:15:30.250
ثم اعتبارا مثلا مثلا قتادة ابن دعامة السدوسي احد ستة صح اللي هو يروي عن من انس بن مالك ويروي عنه من تعبة عجبتكم انتوا  ذكرت لكم في درس غيث الساري ستة

45
00:15:30.450 --> 00:15:48.550
مين يتذكر؟ قلت لكم ثلاثة في طبقة بعدين يجي الرابع لحاله بعدين يجي اثنين ها يا طلاب حاضرين في النت ها يا جماعة بغيت الساعة اللي ذكرت لكم شعبة وسعيد ابن ابي عروبة

46
00:15:48.650 --> 00:16:04.750
وهشام الدستوائي هؤلاء الثلاثة الاوائل. بعدين همام بن يحيى. بعدين ابان العطار وابو عوانة والسبب اني ذكرت لكم هذا كان الرواية للبخاري فيها ابو عوانة عن ابي عوانة عن قتادة. قلت لكم ابو عوانة من اصحاب قتادة وهو يأتي في الطبقة الثالثة

47
00:16:04.950 --> 00:16:21.950
تمام؟ ايش اللي جاب الموضوع الان؟ قتادة. ليش جبنا قتادة ايه العاضد مثال على العاضد لو قلنا الان حديث يرويه قتادة تمام ولم يروه عن قتادة فيما وقفنا عليه الا حماد بن سلمة

48
00:16:22.200 --> 00:16:39.750
حماد بن سلمة ثقة ولا غير ثقة ثقة امام ولكنه ليس من الحفاظ الكبار اضافة الى انه وان كان بصريا مثل قتادة الا ان روايته عن قتادة ليست متينة وروايته عن ثابت البناني اقوى من رواية شعبة عن ثابت

49
00:16:40.250 --> 00:16:57.200
شوف الدقة الحديثية ها والله العظيم يعني يجيك واحد ما تدري هو كائن بشري ولا كائن غير بشري يجي يقول لك يعني يعلم لك علم الحديث بعد هذا تخيل الان شعبة وحماد بن سلمة

50
00:16:57.750 --> 00:17:16.850
شعبة احفظ بن حماد ما لا يقارن وان كان حماد ثقة ولذلك حماد بن سلمة لم يحتج به البخاري واكثر له مسلم. تمام شعبة من اثبت الناس في قتادة وهو هو شعبة من اثبت الناس في شيوخ كل من حافظ لكل شيوخي

51
00:17:17.050 --> 00:17:36.750
ضابط تماما يروي عن ثابت البناني وهو ثبت فيه ثقة فيه حماد بن سلمة اذا روى عن شيخ شعبة اللي هو ثابت يكون احفظ من شعبة من شعبة اثبتوا الناس يعني اذا اختلف شعبة وحماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد وليس قول شعبة

52
00:17:38.600 --> 00:17:56.050
واذا روى حماد بن سلمة عن شيخ شعبة الثاني الذي يشتركان فيه ايضا وهو قتادة  مو لا لا اذا قلت شعبة او لا تظلم شعبة تظلم شعبة كثيرا حماد بن سلمة وحده كذا بدون شي روايته عن قتادة ليست قوية

53
00:17:57.200 --> 00:18:18.350
فضلا عن انها تقارن رواية شعبة يعني شعبة من الطبقة الاولى والاعلى جيد وكلهم بالبصرة كل الاسماء هذي بصرية. شعبة بصري وحماد بصري وثابت بصري وقتادة بصري كيف هذه هي المعادلة الحديثية الدقيقة؟ مو انه خلاص هو ثقة اذا لا في في دقة في سبر للاحاديث. واضح انه حماد اذا روى عن ثابت لازم ثابت

54
00:18:18.350 --> 00:18:33.200
لازمة دقيقة جدا شرب احاديثه شربا حتى انه كان يختبر شيخه ثابت هو كان يلخبط احاديث ثابت حماد يلخبط احاديث ثابت لانه كان يسمع عن ثابت عن انس وعن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب مثلا

55
00:18:33.450 --> 00:18:48.550
فيقول لثابت حدثكم عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب كذا وهو عارف انه حق انس فاذا مشيت على ثابت يعرف انه هاه المهم الشاهد لو جاء حماد بن سلمة الان وروى رواية عن مين

56
00:18:49.100 --> 00:19:08.400
قتادة الان نقول نعتبر ايش معنى نعتبر نعتبر يعني نتطلب في روايات الحديث هذا هل له عاضد؟ هل هل هل هناك شخص اخر روى عن قتادة غير حماد نبحث نبحث نبحث نبحث

57
00:19:08.600 --> 00:19:27.650
هذي عملية البحث والنظر تسمى اعتبارا جيد فان وجدنا بحسب العاضد من هو فنقول طبعا لو افترضنا انه ماشي حماد ليس ضعيفا لكن روايته عن عن قتادة فيها نوع اشكال لكن لو افترضنا انه ضعيف عشان حتى يوافق مقبول الاعتبار عمران بن داور

58
00:19:27.650 --> 00:19:49.450
مثلا عمران القطان يروي عن قتادة فعلا تمام او زيد العمي مثلا عمران القطان عمران فيه ضعف جيد فلو تفرد عن قتادة ايش يكون حكم الحديث   لا يقبل صح؟ لا اقصد لا يحتج به فيكون

59
00:19:50.550 --> 00:20:08.200
مقبول الاعتبار يعني ضعيف جيد ضيف لكن رواية عمران القطان عن قتادة لا تستطيع ان تقول مئة بالمئة يقينا خطأ لكنه ضعيف فتبحث عن اسناد اخر اذا وجدت قد تجد حماد بن سلمة روى عنه

60
00:20:08.500 --> 00:20:28.700
قتادة نفس لعن قتادة نفس الخبر. طيب حماد بن سلمة لو روى لوحده عن قتادة  ما نقول ضعيف بس انه الرواية فيها فيها خلل يعني فيها خلل جيد لكن اذا اجتمع مع عمران القطان عن الرواية عن قتادة تقوي اقل شيء انها تقويه ولو لم تصل لحد الاحتجاج لكن تقوي قطعا وقد توصل لحد الاحتجاج

61
00:20:29.150 --> 00:20:50.700
واضح الفكرة لانما يخشى من نقص حماد في روايته عن قتادة جبر  بعمران وهذا يختلف عن مسألة التوسع في التقوية بالشواهد والمتابعات التي يقع فيها اه كثير من المتأخرين وخاصة بعض المعاصرين في انه والله اه في اسناد اخر اذا الحديث صحيح. ليس بهذه الطريقة وانما تحتاج دقة

62
00:20:50.750 --> 00:21:07.150
المهم وقد يفيد خبرا بنقله ان كان في الثواب والعقاب لاصل حكم ثابت في الباب. يعني ان المقبول للاعتبار الذي هو فيه ضعف يسير قد يفيد شيئا يعني خبرا يفيد خبر من الاخبار الشرعية يفيد

63
00:21:07.250 --> 00:21:25.700
معنى يؤيد ثوابا او عقابا لاصل حكم ثابت في الباب لحكم من الاحكام الشرعية التي ثبتت في الباب قد يأتي حكم بلا وعيد مثلا كذا وكذا محرم هم ثم يأتي

64
00:21:27.000 --> 00:21:47.500
وعيد باسناد فيه لين على هذا الحكم المحرم هل يصح لك تداعية او كمتحدث او كباحث ان تستشهد بهذا الحديث الذي فيه ضعف اولى نعم اذا كان الحكم ثابتا يصح لك الاستشهاد

65
00:21:47.600 --> 00:22:09.250
بهذا الحديث طالما انه ليس شديد الضعف حسنا هل حرم الامر بناء على الحديث الضعيف ام الصحيح؟ صحيح صحيح. لماذا اذا ذكر الوعيد لا يذكر على سبيل الجزم ولكن لا يجزم ايضا بضعف هذا الحديث لا يجزم بانه لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:09.550 --> 00:22:24.850
فنحن نقول ومما ينبغي الحذر منه ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتأتي بالحديث الصحيح اول شي تأتي بالصحيح ومما ينبغي اجتنابه ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتأتي بالحديث

67
00:22:25.100 --> 00:22:41.650
الصحيح في النهي ثم تقول ومما ينبغي ان يراعى في ذلك او مما يزيد الانسان حذرا انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او انه قد اخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

68
00:22:42.700 --> 00:22:52.700
من فعل كذا كذا كذا الى اخره وانت تعلم ان هذا الحديث ليس شديد الضعف. ليس فيه كذاب ليس فيه متروك ليس فيه خطأ واضح. وانما فيه راو غاية ما فيه

69
00:22:52.700 --> 00:23:12.600
في سوء الحفظ واضح؟ فقد يكون حفظ الحديث او لم يحفظه فتأتي به استشهادا اما لا ولكن لا تأتي به استقلالا فمثلا صلاة التسابيح جيد وهي صلاة معينة لها هيئة من اراد يبحث عنها لها هيئة معينة تختلف عن الصلاة عادية

70
00:23:12.900 --> 00:23:28.000
ويعملها كثير من الناس جيد هذي لم تثبت بطريق صحيح فقد يقول قائل ولكنها من باب فضائل الاعمال وتعلمون ان من العلماء من قال احاديث الضعيفة في فضائل الاعمال تعمل بها

71
00:23:28.650 --> 00:23:51.700
يقول هنا لا ولو كان في فضائل الاعمال الا ان هذا هذه العبادة لها هيئة معينة لم تثبت لم يثبت اصلها فلا يؤسس اصلها بحديث طيب واحد صار يكثر من قول لا اله الا الله لاجل الحديث الذي قلته لكم في المرة الماضية افضل الذكر لا اله الا الله

72
00:23:51.700 --> 00:24:08.150
وافضل الدعاء الحمد لله هل نقول له اخطأت في اكثارك لا اله الا الله رجاء فضل هذا الحديث  حديث فيه فيه حتى انا ما حققت الحقول فيه جيدا لكن هناك من تكلم فيه. نفترض ان فيه ضعفا يسيرا. جيد. هناك من ضعفه يعني

73
00:24:08.400 --> 00:24:26.050
فهل طيب واحد واحد يعتمد على حديث في فضل حسن الخلق يعني مثلا حديث آآ معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحو وخالق الناس بخلق حسن شوف انا ما احب اقول ضعيف كذا

74
00:24:26.150 --> 00:24:38.150
فيه علة فيه اشكال تريد هذي هذي الاشكالات اللي في الاحاديث درجات لا تذهب بعيدا اذهب الى كتاب ابن رجب جامع علوم الحكم واقرأ ما قال عن هذا الحديث من حيث العلة وشرح العلة

75
00:24:38.450 --> 00:24:50.750
العلة ليست دائما تكون شيئا واضحا خلاص يقطع به انه لا يعني مثل مثل ابن كثير في التفسير يأتي لك باسناد ثم يأتي لك باسناد اخر يخالف هذا الاسناد في المركز

76
00:24:51.050 --> 00:25:08.350
بعد ما بعد ما يأتي بي اول ما يأتي بالاسناد الاول يقول وهذا اسناد حسن ولكن اخرج الامام احمد ويأتي لك بالاسناد الذي يخالفه ثم يقول لك فالله اعلم يعني انا ما ادري هل هذا الاسناد وصل الى الدرجة التي يعل الاسناد الاول او لا؟ الله اعلم. عادي ممكن يتوقف

77
00:25:08.550 --> 00:25:22.450
واضح الفكرة فهذا الحديث فيه ضعف يعني فيه علة فيه اشكال هذا الاشكال البعض شفت ارأيت ما يشكل على المتون من المتون الصحيحة ثم تونس صحيحة يشكر عليه من حيث المعنى

78
00:25:23.100 --> 00:25:38.950
حتى الايات الا الا يثير بعض العلماء اسئلة اشكالية على ايات ليس من باب الرد او الاعتراض وانه من باب تحقيق المعنى جيد هنا قد يأتي عالم فيجيب عن هذا الاشكال صح

79
00:25:39.400 --> 00:25:57.700
وقد يأتي اخر فلا يتبين له فيتوقف في التفسير مثلا او يتوقف الحكم بحديث صحيح. جيد حتى يتبين له هذي الفكرة انه انه من يورد علة قد يأتي اخر فيزيل هذا الاشكال. مثلا الامام ابن حجر في مقدمة فتح الباري اللي هي ايش اسمها

80
00:25:57.700 --> 00:26:23.750
لمغث الساري حقنا هدي الساري هادي السعادة مقدمة من مجلدين قاموس كتالوج كامل عن صحيح البخاري. جيد؟ عظيمة بمعنى الكلمة. نموذج للمقدمات ترى هي من الاسباب التي جعلتني لا اقدم الغيث الثاني. تذكرون في اول درس لما قلت لكم اما ان اقدم مقدمة تليق بالبخاري واما ان اسكت واثرت ان اسكت

81
00:26:23.750 --> 00:26:37.050
من الاسباب اللي خلتني اسكت انه لما تشوف مقدمة مقدمة ابن حجر تحترم نفسك جيد تحترم نفسك خلاص تعرف قدرك وتقول ما ما ما ابغى اقدم يعني. يا تقدم مقدمة يا تحترم نفسك وتسكت

82
00:26:37.650 --> 00:26:48.900
فانا احترمت نفسي وسكت لانه ابن حجر قدم من مقدمة عظيمة ما ترك شيء عن صحيح البخاري الا جابه. وكان واحد من الاشياء التي اتى بها هو انه قال فصل

83
00:26:49.100 --> 00:27:13.050
في الاحاديث التي انتقدت على الامام البخاري وسردها كاملة وناقشها حديثا حديثا بتفاصيل الاسانيد والعلل ودقائق الصنع الاسنادية واتى بانتقادات الدارقطني عن البخاري وجاوبها اجاب عنها هذي فكرة انه ايش؟ وتأتي علة فيأتي من يزيل العلة ويأتي من يكشف

84
00:27:13.200 --> 00:27:24.600
واتى في احاديث وقال خلاص يعني هذا القدر ما اقدر اجاوب اكثر من كذا يعني. هذا ممكن يجاب عنه. وفي احاديث لا قال واضح الخطأ خطأ الانتقاد. او ضعف الانتقاد. شاهد

85
00:27:24.650 --> 00:27:39.950
انه اه لما اقول لك يقول لك في علة او في شيء مو معناه انه خلاص في علة معناه انه قطعا هو ضعيف او اه فقلت لك الان واحد اعتمد على حسن الخلق بناء على حديث معاذ

86
00:27:40.000 --> 00:27:55.500
انا بالنسبة لي انا اعرف ان فيه فيه شيء من من ايه ذكر وان كنت يعني قديما لما شرحت الاربعين بحثت فيها والان ناسي النتيجة والله لا لا هذي هذا الحديث ضعيف جدا

87
00:27:55.850 --> 00:28:09.850
الا ادلك على شيء اه ايش اسمه؟ دلني على عمل اه انعملت يحبني الله ويحبني الناس فقال ازهد في الدنيا ويحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس بيحبوك الناس. انا بالنسبة لي لا لا استشهد به حتى استشهادا ضعيف جدا

88
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
مو في جامعة في الاربعين النووية ضعيف جدا هذا ضعيف جدا الحديث جيد آآ لكن حديث معاذ ابدا حديث معاذ جيد لكن فيه علة يسيرة جيد فلو ان قائلا او لو ان آآ انسانا التزم عمليا

89
00:28:31.600 --> 00:28:44.600
حسن الخلق الى درجة كبيرة اعتمادا على حديث معاذ هل نقول له اخطأت ابدا لا. طب لو ان قائلا وهو يعلم ان هذا الحديث فيه علة يسيرة. اخذ هذا الحديث وعمل عليه محاضرة كاملة

90
00:28:44.650 --> 00:29:02.150
واجعله قاموسا للكلام عن اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وحيثما كنتم المراقبة. هل نقول خطأ؟ لا لماذا؟ لان هذا مقبول بل يكاد يقترب من الاحتجاج وان كان فيه بعض العلم. جيد؟ ولو قلنا انه مقبول الاعتبار. يعني هي عموما

91
00:29:02.200 --> 00:29:21.350
هذه القضية آآ الناس اللي عندها اذهانها مكونة بالقوالب هذي ترى صعب صعب يتقبلوا هذه القضية بينما بالعكس هذي من اعظم الاشياء في مجال الدقة وان انت يعني كل حديث تنظر له عندك معطيات كثيرة وكأنك تعمل معادلة

92
00:29:21.400 --> 00:29:37.900
هذي فيها حسبة من هنا من حيث الرجال من حيث الرؤى من حيث المتن من حيث التفرد. تنظر بعدين تصل الى النتيجة. هذا اللي كان يعمله الحفاظ. ولذلك قال اللي بالمدينة اظن قال الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه

93
00:29:39.450 --> 00:29:59.500
الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه لما تأتيني رواية محمد عن حمزة عن عبدالله جيد طريق واحد محمد ثقة وحمزة ثقة وعبدالله ثقة ما يتبين لي لكن اجمع لي طريق عبد الوهاب ومحمد وتميم نفس الرواية اللي هي اه شف ظهر الاختلاف

94
00:29:59.950 --> 00:30:14.800
هذا رواه على غير هذا الوجه وهذا روى على غير هذا الوجه وهذا روى على غير هذا الوجه فالاصل الاصل انه يتبين من خلال كثرة الطرق يتبين من المصيبة. واحيانا يقع الاختلاف بين الطرق الى درجة كبيرة جدا فيصعب ترجيحها

95
00:30:14.800 --> 00:30:27.750
الوجه اي وجه منه حتى لو كان الناظر فيها عالما من العلماء الكبار. يصعب ترجيح وجه. طبعا هذا مو معناه انه الحكم مو ثابت. الحكم يكون ثابت في احاديث اخرى. بس المحدثين حتى لو

96
00:30:28.500 --> 00:30:45.650
حديث حكم ثابت من خمسطعشر طريق عادوا يدرسوا الطريق رقم ستطعش فهمت فمثلا حديث في الترمذي في الطهارة اه في في حديث اه مداره على ابي اسحاق السبيعي اختلف اختلف عنه اربعة اوجه كل واحد روى على وجه مختلف عن الثاني

97
00:30:45.800 --> 00:31:01.750
قال البخاري سألت محمدا اللي هو مين قال الترمذي سألت محمدا اللي هو مين؟ انا قلت قال البخاري طيب انا اسف قال الترمذي سألت محمدا حاول انك تسووا نفسكم ما سمعتوا مين هو محمد؟ علي

98
00:31:01.750 --> 00:31:20.950
طيب قال الترمذي سمعت محمدا سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يقض فيه بشيء وسألت عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا الحديث فلم يقض فيه بشيء قال والصواب هو الترمذي رجح

99
00:31:21.600 --> 00:31:36.600
ثم قال وكأن ابا عبد الله البخاري رأى ان الصواب كذا ترجح الوجه بعدين وادخلوه في كتابه الصحيح هذا الحديث في صحيح البخاري هذا الحديث اللي فيه اختلاف من اربعة اوجه

100
00:31:36.700 --> 00:31:53.400
بصحيح البخاري تبين للبخاري بعد ذلك صحة وجه زهير لانه رأى له عاضدا واضح؟ فاختارهم من بين الوجوه الاربعة واخرجه في الصحيح. وهو من الاحاديث التي انتقدها الدارقطني وذكرها ابن حجر في المقدمة واجاب عنها

101
00:31:53.700 --> 00:32:13.050
ووي ابين ليش وجه البخاري اللي اختاره هو الصحيح كلام يا اخي والله العظيم والله العظيم حرام يا اخي انا قلت لكم يعني بعد لما تشرح اشياء زي كذا كامثلة وشواهد يجي واحد يقول لك اتحداك تثبت لي انه الحديث انه السنة نقلت لنا صحيح

102
00:32:13.750 --> 00:32:25.850
خلص بدنا نجاوب تقول له ما ابغى ما ابغى ما بقول لك يعني ايش تقول له؟ حتى اجابته حصة نجلس في الاجابة حرام ننقص في الاجابة فهمت هذي المشكلة على اية حال

103
00:32:26.450 --> 00:32:50.300
اه هذا الان هذه الفائدة الثالثة ان كان في الثواب والعقاب ليش في الثواب والعقاب اللي هي تسمى فضائل الاعمال طيب لان سلمان  لا هذي المرة يا سلمان نرسل لها الخاص

104
00:32:50.350 --> 00:33:11.300
بعدين اقول لكم بعد ما خلص الدرس طيب آآ الان الاحكام يشدد فيها العلماء ما لا يشددون في الاعمال ولكن ما يروى من كلام المتقدمين من ائمة الاسلام في الحديث في فضائل الاعمال يحتاج الى فقه

105
00:33:11.500 --> 00:33:35.750
في فهمه فبعضهم اخذ القضية بظاهرية وقال لك الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال ايش مقبولة مقبولة بدون تمييز ضعيفة قد ايش؟ شديدة الضعف ليست شديدة الضعف ضعيفة شوية ضعيفة كثير. اه لها اصل ما لها اصل في تؤسس حكما لا تؤسس حكما

106
00:33:36.050 --> 00:33:48.700
وان كان بفضائل الاعمال خلاص يقول لك في فضائل الاعمال وهذا منتشر حتى عند كثير من العوام تجي تقول له حديث ضعيف يقول لك لا فضائل الاعمال تسعة اعشار رزق في التجارة. ابوي والله ضعيف مرة فضايل الاعمال

107
00:33:48.850 --> 00:34:00.500
لابس ضعيف ترى مرة ما يصلح يعني لا استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ترى حديث مرة ساقط. موظوع كمان. والله. لا بس ايه ما فيه ها ايه ضعيف جدا تمام

108
00:34:00.550 --> 00:34:15.300
لا ماشي فضائل الاعمال الى اخره لكن تبي تقول لي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ضعيف ضعيف حديث ضعيف مرسل جيد لكنه ليس مثل هذي جيد ليس مثل هذي

109
00:34:15.600 --> 00:34:34.400
هو مرسل المرسل قلنا من اي قسم مقبول اعتبار ايوه لم يتبين خطأه الصواب انه وان كان في الاربعين النووية رجح النووي رواية ابي هريرة المتصلة ولكنه ضعيف المتصل قطعا ضعيف يقينا ضعيف وهو حكم الائمة الكبار حكم البخاري

110
00:34:34.900 --> 00:34:51.600
واظن الترمذي والدارقطني وكبار المحدثين المتقدمين كلهم حكموا على الرواية التي حكم علي النووي بانها حسن مستعد واضح تماما جيد؟ لذلك لا يقارن النووي بالائمة المتقدمين ابدا وان كان عالما كبيرا يعني بلا شك

111
00:34:52.800 --> 00:35:10.500
آآ رواية ابي هريرة من طريق آآ شسمه نسيتو ابن قرة اظن ابن قرة فلان ابن قرن نسيته عن الزهري. اه عموما ذكرت التخريج كامل في الاربعين النووية المهم عن الزهري

112
00:35:11.150 --> 00:35:28.450
فخالف رواية مالك عن الزهري هذا عبد الرحمن بن قرة اظن عبد الرحمن بن قرة هذا عبد الرحمن بن قرة لحاله بدون ما يخالف مالك روايته ضعيفة او في اه يعني اعلى درجات المقبول للاعتبار. اذا مرة

113
00:35:29.300 --> 00:35:44.450
تخالف مالك ومو بس مالك خالف مالك وبعض الحفاظ عن الزهري تخيل عن الزهري الزهري هذي فكرتي الحديث اذا لم يجمع طرقه لم يتبين خطأه. فاذا لم تجمع طرقه ستقول هذه الرواية وحدها فيها ضعف

114
00:35:44.650 --> 00:35:54.100
لماذا؟ تفرد عبد الرحمن المقر عن الزهري وعبد الرحمن المقر لا يحتمل تفرد عن الزهري. لما يجي مالك يقول لك معليش يا عبد الرحمن هذا الحديث عن الزهري ما له دخل في ابو هريرة

115
00:35:54.400 --> 00:36:05.750
هو رواء من عبدالرحمن مقرة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن سيد مسيحي بن ابي هريرة. وين حبيب اسناد الزهري عن سعيد الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يرويه لا مالك ولا معمر ولا ابن عيينة

116
00:36:05.750 --> 00:36:19.500
لاصحاب الزهري معليش جيد طيب يأتي مالك فيقول لك حدثني الزهري عن علي بن الحسين ها؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم من من حسن اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه

117
00:36:20.900 --> 00:36:36.000
علي ابن الحسين اللي هو زين العابدين اللي قال في فرزدق هذا الذي تعرف البطحاء وطأته الى اخره اللي هو تابعي ليس صحابيا جيد مرسل وبلا شك وبلا شك وبلا ريب ان الحديث هكذا مرسل

118
00:36:36.150 --> 00:36:53.850
وبدون وبدون تردد من حيث الصنعة الحديثية وهو ترجيح الائمة البخاري وغيره من الكبار جيد انه الحديث مرسل من مراسيل من علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم. حسن هذا هل تجزم قطعا انه ضعيف

119
00:36:54.200 --> 00:37:13.350
انه اقصد مردود لا لكن هل هو صحيح؟ لا ليس صحيح. ايش حكم الحديثي؟ لا حكم الحديثي. حكم الحديث من حيث المصطلح ضعيف مرسل ضعيف هذا الحين طيب لكن علي ابن الحسين تراه من ائمة الاسلام وكبارهم

120
00:37:13.500 --> 00:37:27.750
وهناك احتمال كبير يكون سمع الحديث لا من ابيه جيد او سمع الحديث عفوا سمع الحديث من من من كبار من اهل بيته من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لان اهل البيت تعرفون

121
00:37:28.150 --> 00:37:40.650
اه اه يعني اه كثيرا ما يرون عن بعضهم فقد يكون سمع الحديث من اه اهل البيت اه من من علماء اهل البيت في تلك المرحلة عن الحسين او عن

122
00:37:40.750 --> 00:37:53.450
علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الثقة ما تعرف مين اللي سقط. انت لا تعرف من الذي سقط. مثل ما قلنا امس عشان كذا المرسل يكون ضعيف. الفكرة هي

123
00:37:53.950 --> 00:38:06.300
الفكرة ايه ما جاء امس؟ لا هذي المشكلة واحنا امس قلنا ليش المرسل ضعيف انه ما تعرف من الذي اسقطه ممكن يكون ثقة وممكن يكون ضعيف فلان ممكن يكون ضعيف حكمنا انه الحديث

124
00:38:07.600 --> 00:38:32.750
ضعيف ولانه ممكن يكون ثقة حكمنا انه الحديث غير مردود مو غير ضعيف. ايش حديث ضعيف وغير ضعيف؟ ما حضرته لانه من المحتمل ان يكون الساقط ضعيفا حكمنا بان الحديث ضعيف ولان من المحتمل ان يكون الساقط ثقة حكمنا بانه غير مردود لكن هنا ترجح جانب الضعف

125
00:38:32.750 --> 00:38:51.250
ثقة الضعف الاصل الاصل انك تحتاط للسنة. الاصل هو عدم الثبوت حتى يثبت جيد هذي قريبة من فكرة الشك المنهجي لكن هنا الاصل انك ما تقبل الرواية حتى تثبت وليس الاصل القبول حتى

126
00:38:51.550 --> 00:39:08.350
يتبين الخطأ واضح؟ مم فلان هناك احتمالا في الصواب والخطأ فانت تؤجل تغلب جانب الخطأ حتى يثبت عندك اه الصواب. فعلي بن الحسين محتمل احتمال كبير ان يكون قد سمع هذا الحديث من جهة الثقات

127
00:39:08.500 --> 00:39:24.450
فلذلك لا اشكال لا اشكال وانت تتحدث عن هذا الباب ان تقول وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه خاصة اذا كان المجتمع طلاب علم يعلمون دلالة

128
00:39:25.700 --> 00:39:40.900
روي لانه روي لا تدل على الثبوت مثل البخاري البخاري ما يعملها البخاري ما يعملها البخاري لمن يعلق بعض الاحاديث اللي يعلم انه فيها اشكال ايش يقول لك رؤية. طب ليش يجيبها

129
00:39:42.000 --> 00:39:53.700
حسابنا مقبول الاعتبار عشان الاحتمال تكون صحيح نتمنى تكون مقبول فهمت؟ فعشان ولدقة البخاري ما يقول لك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول لك روي وهذي اسمها المعلقات بصيغة

130
00:39:54.250 --> 00:40:13.350
التمريض معروف عند العلماء معلقات بسيطة تمريض ليش؟ نموذج لقبول مقبول اعتبار دقة ها؟ دقة والله دقة خلاص كذا كاملة فهمت ايه فعشان كذا حرام لمن فاهم يجيك واحد يقول لك ايه فايش تقول له بالله

131
00:40:14.400 --> 00:40:26.100
ايش تقول لو قلت لكم ان سالفة هذاك زي ما قلت خلاص اللي قلت لكم تناقشت معاه في قروب واتساب يقول روايتكم الحديث رواية الحديث نفس السواليف الشيبان عندنا في القرية

132
00:40:26.200 --> 00:40:41.850
انه جدتي تقول سمعت جدي يقول عن واحد كان عايش يرعى بقر مدري يرعى اغنام انه صار قبل مدري ايش يقول ايش الفرق بين هذي بين اسانيد الحديث فايش تقول له؟ تقول له

133
00:40:41.900 --> 00:40:59.500
تمام ابشر هم طيب المهم ثم قال وما مضى فانه يفتقر للفقه في تنزيله فاعتبروا يعني حتى هذا الكلام اللي قلته مو كلام جامد يحتاج فقه في تنزيله ايش اللي يكون

134
00:41:00.600 --> 00:41:22.000
اه يطلبون عاضدا هل هذا عاضد؟ هل هذا خبر ثواب العقاب؟ يحتاج تدقيق لما انتهى من القسم المقبول قال وما سوى المقبول المردود فلتحفظوا فهذه حدوده كخطأ الضعاف والثقات وفاحش الاخطاء والزلات

135
00:41:22.350 --> 00:41:47.400
هذي ايش مردود امثلة خطأ الضعاف والثقات خطأ الثقات مردود لا يحتاج اليه في وقت برة وجوده وعدمه ساء  حتى لمن يتبين انه اخطأ تمام؟ لما يتبين انه اخ هم

136
00:41:48.050 --> 00:42:00.600
اخطأ يعني شفتوا رواية عبدالرحمن بن قرة؟ ايوه لنفترض الان لانه ليس عبدالرحمن بن قرة وانما نفترض انه واحد من رواة الثقات ها؟ لا خلينا نقول مثلا محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق راوي وسط

137
00:42:00.650 --> 00:42:21.900
مقبول الحديث جيد يعني يعني ممكن يحتج بعض احاديثه يحتج وحده يعني بعض الاحاديث طيب فنفترض انه محمد ابن اسحاق هو الذي روى  اتفضل روى هذا الحديث الان روايته وحده للحديث

138
00:42:22.900 --> 00:42:46.900
تجعلك تقول اه يمكن كذا مدري ايش صح اذا اتى ما لك فروى الحديث من طريق اخر وعضده معمر وسفيان ابن عينة. هنا تكون رواية محمد ابن اسحاق انما وجدت في ذهن محمد ابن اسحاق فقط ليست موجودة في العالم الخارجي

139
00:42:48.150 --> 00:43:08.300
ولذلك وجودها وعدمها سواء. وهنا وان كان ثقة في الجملة الا ان هذا الخطأ مردود فلو ان شخصا ضعيفا جاء فعضد رواية محمد بن اسحاق وروى بنفس الوجه نقول له انت وروايتك ورواية محمد ابن اسحاق

140
00:43:08.350 --> 00:43:23.850
مع احترامنا لكم وجودها وعدمها سواء. طب تقول الا يعضد يعضد هذا هذا هذا الخطأ اللي يقع فيه كثير من المتأخرين من المعاصرين تحديدا انه يقول لك ها روى فلان وفلان وعضدوا بعضهما اذا الحديث حسن

141
00:43:24.400 --> 00:43:37.750
وان خالفوا مالك وشعبة وسفيان الى اخره فتقول له تحاجه يقول لك الم يرجح البخاري في حديث لا نكاح الا بولي رواية اسرائيل مع انه خالف شعبه سفيان وشعبه سفيان اوثق

142
00:43:39.000 --> 00:44:02.150
جيد وهذي شريحة الاشكال اللي فيها وشرحت ليش كذا تذكروا في مقاصد من الصلاح قسم صلاح شرحت لكم طويل لما قلت لكم تعدد المجالس والمجلس الواحد نسيتوا تعدد المجالس وان شعبه سفيان سمعه في مجلس سمعه في مجلس واحد

143
00:44:02.450 --> 00:44:25.400
واسرائيل وزهير اظن كانوا سمعوا باكثر من مجلس تجاهلت حتى اظن اني جاهل طيب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين