1
00:00:00.150 --> 00:00:14.650
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:14.750 --> 00:00:33.450
على عبدك ورسولك محمد. استعينوا بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس شرح المعين على فهم تطبيقات المحدثين اه عندنا الفصل الفصل الثاني آآ فصل في التنبيه الى اهمية الفهم الصحيح لكلام الاوائل وسبيل ذلك

3
00:00:34.850 --> 00:00:59.150
وفهم الفاظ الرعيل الاول لا بد منه بالطريق الامثل فكتبهم ضرورة تراجع لفهم ما قد قرروا وابدعوا واضرب المثال اذ يتضح لب الكلام بالمثال يفصح الان سيضرب مثلا على ضرورة واهمية

4
00:01:00.300 --> 00:01:22.100
فهم الالفاظ او المصطلحات الحديثية بناء على التطبيقات الائمة المتقدمين من ائمة الحديث جيد ولان هناك منازعة في جدوى ذلك واهميته او هناك منازعة ايضا في انه هل هناك فارق حقيقي اصلا بين

5
00:01:22.350 --> 00:01:39.900
المناهج الحديثية او لا اه فهنا سيضرب مثلا حتى يبين انه الخلاف حقيقي وانه يجب فهم المصطلحات على ضوء التطبيقات المتعددة المتنوعة للحفاظ. قال فلو حصرت صاحبي معنى الحسن بما يصح

6
00:01:40.050 --> 00:02:17.300
دونما شرط زكن زكن علم ايش معنى هذا الكلام اشمعنى فلو حاصرت صاحبي معنى الحسن بما يصح دونما شرط  لا  الحسن الحسن بالتعريف المشهور له خمسة شروط فلو حصرت الصاحب بمعنى الحسن بما يصح اللي هي

7
00:02:17.500 --> 00:02:33.250
شروط الحديث الصحيح شروط الحديث الحسن هي نفسها شروط الحديث الصحيح الا دونما شرط زكن اي شرط ضبط جيد يعني الحديث الصحيح هو ما اتصل اسناده برواية العدل التام الضبط عن مثله من غير شذوذ ولا علة

8
00:02:33.500 --> 00:02:46.000
الحسن بالتعريف المشهور ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه هنا الخلاف بس عن مثله من غير شذوذ ولا علة. فلو حاصرت صاحبي معنى الحسب بما يصح دونما شرط زكن اي شرط ضبط

9
00:02:46.950 --> 00:03:03.350
لو فعلت ذلك حسنا ما الذي سيحدث ثم ان قرأت بالفهم ذا في كتبهم حرجت اذا قرأت كتب المتقدمين من المحدثين وانت لا تعرف من معنى الحسن الا هذا المعنى ستقع في الحرج

10
00:03:04.300 --> 00:03:30.550
مثال فالترمذي يعد ما قد ضعف ولم يكن لثقة مخالفة وليس في اسناده مكذب فهو الذي حسنه فلتكتبوا بشرط ان يكون قد رواه بلفظه او حكمه سواه فما روى في داخل للمسجد منقطع بنصه لم يسند هو قال عنه منقطع

11
00:03:30.900 --> 00:03:53.000
وقال عنه في الكتاب حسن فالفهم من كلامهم يتزن وهذا تكلمت عنه سابقا في نفس هذي الدروس شرحته ما في داعي للاعادة. لكن الخلاصة هي انه الترمذي عندك مثلا يطلق الحسن على معنى ليس هو المعنى الذي تتوفر فيه الشروط الخمسة والا فهو يقول هذا حديث حسن وليس اسناده من متصل والشرط الاول في الحديث

12
00:03:53.000 --> 00:04:09.100
الحسن بالتعريف السائد هو اتصال اسناد فكيف تجمع بين هذين الامرين؟ وذكرت سابقا ما يتعلق به وهذا ليس خاصا بالترمذي البخاري نفسه قال عن حديث اخرجه هو في صحيحه يعني صحيح ولا حسن بالاعتبار المتأخر

13
00:04:09.850 --> 00:04:23.100
صحيح قال عنه حسن الشافعي قال عن حديث ابن عمر اللي هو فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مستدبرا آآ مستقبلا بيت المقدس لحاجته مستدبرا الكعبة حديث متفق عليه مشهور حديث ابن عمر في علم الاحكام وغيره

14
00:04:24.300 --> 00:04:41.400
قال عنه حسن وهو من اسناد صحيح جدا. ايش يقصد بحسن؟ يعني اقصد هل يقصد بحسن انه بالشروط الخمسة الا شرط الضبط؟ لا ابدا واضح فحتى لا تقع في الاشكال تعود ان تعمم او تنوع في معاني الالفاظ بحسب تطبيقات الاوائل

15
00:04:41.450 --> 00:05:02.800
ثم قال يعضد هذا المعنى قال والحافظ ابن رجب قد قال ما ضعف ابن حنبل وقال ما ضعف هنا ماء موصولة ولا نافية موصولة ما ضاع لأ الذي ضعفه احمد بن حنبل وقال عنه

16
00:05:03.450 --> 00:05:21.850
من الاراء احب لي واوجبوا كحسن اللي الترمذي يقاربه. اي ان ابن رجب في شرح العلل قال والحسن عند الترمذي قريب من مراد احمد بالضعيف تعيده هذا فيه تلخيص للشروط الثلاثة عند الترمذي

17
00:05:22.800 --> 00:05:37.550
عبارة الامام احمد المشهورة ضعيف الرجاء ضعيف الحديث احب الي من رأيي الرجال يقصد بالضعيف هنا المقبول للاعتبار الا القبيلة مقبول الاعتبار الضعيف اللي هو فيه ضعف في ضعف يسير جيد

18
00:05:38.050 --> 00:05:54.350
هذا الضعف الذي النوع الذي فيه ضعف يسير طبعا ليس كل ما نقول الاعتبار يقول عنه احب الي من رأي الرجال جيد وانه مقبول مقبول الاعتبار درجات يعني في شيء يقترب من المقبول الاحتجاج في شيء ينزل الى القريب من المردود واضح؟ فهي في الطبقة المتوسطة او العالية منه

19
00:05:54.700 --> 00:06:17.000
هذا يقول عنه الترمذي حسن وماذا يقول فيه ابو داوود طالح وبالتالي صالح عند ابي داوود ليست بمعنى حسن عند المتأخرين المهم والحافظ ابن رجب قد قال ما ضعف ابن حنبل وقال من الارى احب لي واوجب كحسن للترمذي يقارب

20
00:06:17.200 --> 00:06:37.050
ومثله تعريف لفظ المنكر لم يحصروه بالذي في الفكر. الفكر ايش هي نخبة الفكر ما هو تعريف المنكر؟ او ما تعريف المنكر في نخبة الفكر  ما هو التعريف المنكر الشائع السائد المعروف

21
00:06:37.150 --> 00:06:51.550
اشهر تعريف للمنكر موجود في نخبة الفكر ما خالف فيه الضعيف ثقة يعني هذا يقتضي انه يكون الحديث له طريق واحد ولا اكثر من طريق اكثر من طريق بعضها فيه

22
00:06:53.950 --> 00:07:15.650
ثقة وبعضها فيه ضعيف يعني طريق فيه رجل ضعيف وطريق فيه رجل ثقة ولابد ان يكون الضعيف خالف الثقة فهذي الصورة المركبة للحديث الذي فيه ضعيف وثقة وخالف فيه الضعيف الثقة يسمى

23
00:07:16.100 --> 00:07:31.600
منكرا البعض لا يعرف من صورة المنكر الا هذا التعريف. طب السؤال هل هذه الصورة يقال عنها منكر صح عند المتقدمين نعم يقال عنها منكر صحيح اين الاشكال انه لا يوجد معنى للمنكر الا هذا

24
00:07:31.950 --> 00:07:53.400
طيب قبل ما اروح المتقدمين خلينا في المتأخرين البيقونية صاحب البيقونية عرف المنكر تعريف غير تعريف ابن حجر فقال والمنكر فرد وهناك المنكر متعدد متعدد صح ولا لا ما خالف فيه الضعيف الثقة فرد ولا متعدد

25
00:07:53.450 --> 00:08:11.800
تعدد متعدد لانه خالف يعني في ظعيف وثقة طيب والبيقوني ايش يقول والمنكر فرد طيب اي ما الصحيح في التعامل مع هذا مع هذا الاطلاق مع هذين الاطلاقين. وبالمناسبة خلني ازيدكم اطلاق ثالث. الذهبي في الموقظة

26
00:08:11.850 --> 00:08:32.150
هات لي مو كده الموقعة كانت هنا قريبة عموما عموما يقول المنكر ما تفرد به الضعيف بالموقظ. المنكر ما تفرد به الضعيف وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا. طبعا البيقوني قالوا المنكر والفرد به راو غدا تعديله لا يحمل

27
00:08:32.400 --> 00:08:49.500
تفرده طيب كيف تتعامل مع هذه الاطلاقات ممكن يأتي قائل فيقول والله المنكر اختلف في معناه فقال ابن حجر معناه كذا وقال البيقوني معناه كذا وقال الذهبي معناه كذا وهذا التصرف غير صحيح

28
00:08:50.600 --> 00:09:05.650
هذا التصرف غير صحيح ليس هذا من جهة الاختلاف في المعنى جيد وان كان بعض المتأخرين ربما يتبنى قضية انه هذا هو المنكر. لكن اقصد التعامل الصحيح مع تعدد الاطلاقات وانما يقال

29
00:09:06.350 --> 00:09:25.300
تعدد اطلاقات المنكر باعتبار ان نفس مصطلح المنكر لا ينزل على صورة واحدة من صور الخطأ وانما ينزل على صور متعددة وتعرف بالاستقراء لافعال المتقدمين وبالتالي اذا اردنا ان نعرف المنكر تعريفا جامعا. ايش نقول؟ او تعريفا عاما ماذا نقول

30
00:09:27.650 --> 00:09:43.550
هذا له عدة معاني لكن ايش التعريف اذا اردنا نعرفه كذا؟ مو يعني نذكر شيئا يبين المنكر بمعناه العام لا ما تقدر لان في لسا في اطلاقات اخرى. اه عند الحفاظ لا ما تجمع التعريف الثلاثة

31
00:09:43.900 --> 00:10:21.250
تذكروا ايش المعنى الجامع للحسن ايش    المعنى الجامع للحسن الصلاة ما اقول تعريف لانه لا يوجد تعريف جامع مان الحسن لكن معنى معنى جامع للحسن  ان يستحسن الناقد معنى في الرواية هذا المعنى قد يكون راجعا للاسناد قد يكون راجعا الى المتن قد يكون راجعا الى معنى الثبوت وقد يكون راجعا الى معنى

32
00:10:21.550 --> 00:10:43.450
اللفظ والكلام والمتن وقد يكون راجعا الى الغرابة وقد يكون بحسب المهم نستحسن شيء طيب والمنكر نفس الشيء ايش نقول ان يستنكد يستنكر الناقد نوعا من الخطأ او الاشكال الواقع في الرواية فيعبر

33
00:10:43.750 --> 00:11:05.550
بلفظ منكر باعتبار ان هناك امرا منكرا في الرواية. ما طبيعة المنكر احيانا لاجل مخالفة الضيف الثقة واحيانا لاجل مخالفة الثقة للثقة والتي هي عند الكثير من المتأخرين ايش تسمى

34
00:11:06.400 --> 00:11:18.700
وبعضهم يقول لك لا لا تقل منكر تقول ايش شاف طب عجيب انا عندي صور من صور الحفاظ المتقدمين من الكبار يقول عن احاديث خالف فيها الثقة من هو اوثق منه ويقولون عنها ايش

35
00:11:19.250 --> 00:11:48.050
منكر وليس جيد طيب وايضا تفرد الضعيف وايضا احيانا تفرد الصدوق واحيانا ممكن تفرد الثقة ان باب التفرد باب عجيب من ابواب المتقدم. نفس اللي قلت لكم اياه القرائن حقت هذا. بس هنا هنا

36
00:11:48.200 --> 00:12:03.400
اية اسهل انك تكتشف الخطأ واضح اني ما حتكلم زين ما اشرح بياتي انا خلص لسه ما خلصت وهرجع اية اسهل انك انت تطلع الخطأ من الاحاديث المتعددة الطرق ولا من الواحد

37
00:12:04.100 --> 00:12:22.150
متعدد اذا جماعة الطرق. الى جماعة الطرق جيد اما الحديث الواحد اذا كان الخطأ ظاهر او الاشكال ظاهر اسهل ولا اصعب من المتعدد اسهل خلاص اسناد واحد في راوي ضعيف انتهينا المشكلة انتهت

38
00:12:22.350 --> 00:12:42.650
واضح المتعدد يحتاج مقارنة والتابع طيب ال حديث الفرد اذا كان الاشكال فيه خفيا وليس ظاهرا صعب صح؟ لانه ما في اصل تقارن فيه ما في اصل صحيح تقارن فيه هذا الحديث لانه هو فرد هو حديث بذاته مستقل

39
00:12:42.800 --> 00:13:01.700
كيف يعرفون الخطأ طيب ما في ضعيف متصل الاسناد ها ينظر للمتن هذا واحد من الاشياء غير المتن واه الروافقات امورهم تمام صدوق ثقة عادي مقبول يعني من الحديث صدوق ماشي

40
00:13:03.100 --> 00:13:19.050
ها  متصل حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال سمعت ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثقة صدوق ثقة صدوق ثقة صدوق كله تمام

41
00:13:22.500 --> 00:13:37.150
منكر  ماشي شي ما له خل من المتن يلا انتهينا من المتن معنى الحديث ما له دخل بالمعنى ولا له دخل باللفظ ولا له دخل بالمتن ابدا خلصنا من المتن يلا

42
00:13:38.350 --> 00:14:01.050
طبعا اكيد بالسند هم ما في مخالفة هو تفرد هو الان المخالفة قلنا سهل تجمع الطرق وتشوف المخالفة عندك اصل صحيح واصل خطأ وواحد خطأ صح تقارن بينها تقدر تعرف الخطأ من الصحيح صح

43
00:14:01.200 --> 00:14:24.450
هذا فرد ما في اصل صحيح لحاله اسناد لحال لا متصل متصل قلت لك ثقة صدوق ثقة صدوق كلهم تمام عدم عدم رواية تلاميذ الشيخ ايوة   طيب هم عندهم انا انا اظني كاتب فصل في التفرج

44
00:14:24.900 --> 00:14:52.000
تصل في التفرد طيب فصل في التفرد انا اسف  طيب تفرد التفرد في ثلاثة انواع من القرائن اللي ممكن تكشف الخطأ في التفرد بس والله عبقرية اقسم بالله يعني شو نفس الكلام اللي قلت لكم شيء في بث تخصص حجية السنة انه

45
00:14:52.100 --> 00:15:09.700
اه هل انت قادر على انك تاخذ المعلومات وتستخرج منها مظلات منهجية تدخل فيها غيرها من المعلومات الجزئية الاخرى ولا ما عندك الا المعلومات الجزئية اللي تاخذها. هذا قانون اكتشاف اكتشاف الاشكال في التفرج تقدر تعممه حتى على الاخبار المعاصرة

46
00:15:10.650 --> 00:15:28.750
يعني قانون رهيب عندهم ثلاثة انواع من القرائن يكتشفون بها الخطأ في التفرد  النوع الاول قرائن عائدة الى المتن النوع الثاني قرائن عائدة الى الاسناد النوع الثالث قرائن عائدة الى الراوي

47
00:15:29.350 --> 00:15:55.950
جيد وهذي الثلاثة تقدر تسويها ثلاث دوائر تتفق تتشابك وتنفصل جيد تتشابك وتنفصل فاذا تشابكت يعني توفر في الحديث الواحد قرائن استنكار في المتن وقرائن استنكار في اسناد وقرائن استنكار في الراوي

48
00:15:56.300 --> 00:16:13.350
اذا اشتبكت هاي الثلاثة فيكون الحديث منكرا قطعا واضح واحيانا تكون قرائن فقط في المتن فهنا يقول لك والله احيانا قراءة في المتن والراوي برضو ها لا مو لازم الثلاثة هي هي

49
00:16:13.600 --> 00:16:26.550
ما ادري ايش في صورة مشابهة لها في خارج نطاق علم الحديث اكيد في من العلوم شيء فيه هذي المعطيات اللي هي انه عندك روافد معينة تبدأ تاخذها بالنسب لمن توصل عندك

50
00:16:26.600 --> 00:16:38.950
اه بترجيح معين تغلب جانب الخطأ او تغلب جانب الصواب بحسب بحسب قوة الروافد. ما لها ما لها اه انه والله اذا اجتمع اثنين تسقط او اذا اجتمع لأ بحسب

51
00:16:39.500 --> 00:16:59.700
مثال احيانا احيانا يدعوك المثال يدعوك القرائن الى التردد التردد نفس الناقد يتردد يغير رأيه بناء على انه القرائن ما هي كافية فاهم؟ يعني مثلا مثال حقيقي لشيء اجتمع فيه قرينة راجعة للمتن وقرينة راجعة

52
00:17:00.700 --> 00:17:23.800
للراوي بس ما في قرينة في الاسناد. لو جات في قرينة في الاسناد كان حكم عليه انه منكر ولا تردد طبعا لما اقول لك قرينة في المتن ايش المقصود  اذا خالف متن اخر هذي قرينة قوية. نعم هذي واحدة من القرينة من القراءة. بعد شوي راح اقرا عليكم فصل التفرد. انا حقفز. حقفز عشان احنا اليوم تكلمنا عن

53
00:17:23.800 --> 00:17:34.150
راح اقفز واروح نروح للتفرد لمن اقرأ عليكم بعد ما اشرح لكم هذا اقرأ عليكم الكلام باذن الله راح يكون واظح وسهل جدا شوفوا هذا مع انه يبغى له سبورة والله

54
00:17:34.900 --> 00:17:46.650
آآ شكل اليوم ما في غيث ساري. لانه هذي مهمة جدا. لا لا ما في اقوم والله اكتب في السبورة خليك بس اقول لك يبغالها سبورة مفروض يعني القرائن القرائن

55
00:17:46.800 --> 00:18:05.450
قلنا قرائن في المتن ايش القرائن في المتن التي اذا وجدت يمكن ان يستنكر بها المتن مخالفة مخالفة المتن لما هو اصح منه ايش كمان مخالفة لا لا لا قصدك زيادة معنى

56
00:18:06.050 --> 00:18:22.200
جيد بس تحتاج توضيح اللي هي اذا كان الحديث اصلا من الاصول  خلاص هو قصدي اصلا من خاصة اذا كان اصل اصل من الاصول يعني اصلا ما اقصد في العقيدة انا اقصد في الاحكام

57
00:18:22.950 --> 00:18:47.450
الاحكام حديث فيه تأسيس لحكم من الاحكام لم يأتي له عاضد هذا اسهل قبول ولا اصعب اصعب اصعب قبوله جيد وبالتالي فهمتوا فكرة الموازنات كلما ارتفعت قوة المتن تطلبت زيادة الصفات في الراوي حتى يحتمل منه

58
00:18:47.700 --> 00:19:09.750
انه يأتي بمثل هذا المتن واضح فلما يكون المتن حكم من الاحكام ثم يأتي به محمد بن اسحاق مثلا وهو راو الصدوق جيد ولكنه ليس ها فيأتيك الامام احمد هكذا يقول بالنص بالنص يقول حكم من الاحكام تفرد به محمد ابن اسحاق ولا احكم لمحمد بن اسحاق

59
00:19:10.600 --> 00:19:29.400
طب يا الامام احمد لو جاب لك محمد بن اسحاق حديث في نفس الاسناد بالسيرة النبوية راح يقول لك صاح تمام ما راح اقول حسن لانه ما في تفريق بين حسن والصحيح كبير بهذي الدرجة. ممكن يقول حسن بس عادي بس ممكن يقول صحيح ايضا عادي

60
00:19:29.950 --> 00:19:39.550
لمن جاء في هذا الحديث هو حديث في الطهارة في نطح المذي قال حكم من الاحكام تفرد به محمد بن اسحاق ولا احكم لمحمد بن اسحاق وفي رواية اخرى قال

61
00:19:40.700 --> 00:19:54.950
يجزئه النضح ان كان ثابتا ورواية ثالثة قال لا اعلم شيئا يخالفه. هنا تجي يا زياد الفرق بين انه هل هو مخالف ولا في حكم زايد الامام احمد بمجموع الروايات الثلاث ايش يدل على انه

62
00:19:56.550 --> 00:20:13.100
متردد واضح؟ متردد انه هل يقبل؟ ما يقبل في قرينة في المتن؟ طب هل القرينة في المتن اللي جات هنا؟ قرينة عالية ولا منخفظة منخفضة ايش الاعلى منها  اذا كان يخالف

63
00:20:13.650 --> 00:20:30.950
اذا كان المتن يخالف هذه القرينة اعلى تسير معليش دقيقة عندنا الان قرينتين قرينة اعلى عندنا قرينتان قرينة اعلى وقرينة اخفض في المتن جيد القرين الاعلى ايش هي مخالفة المتن لمن؟ لما هو

64
00:20:31.300 --> 00:20:51.850
اوثق منه. القرين الادنى ليس في معارض ولكن في زيادة حكم وخاصة اذا كان الحكم اصلا من الاسر جيد هنا القنينة اللي عند الامام احمد ليست من القنينة المتنية العالية الشديدة وانما القرينة المثنية

65
00:20:52.150 --> 00:21:11.750
على الاقل وليس هناك قرينة اسنادية. ايش القرينة الاسنادية فقط لقيناه في الراوي الان. ايش القرينة ما هي موجودة الان ما في نكارة اسنادية. طبعا هو الحديث من طريق محمد بن اسحاق عن اه عبيد بن السباق عطيني الكتب الستة. اكتب عبيد بن السباق الكتب الستة

66
00:21:12.950 --> 00:21:31.700
آآ سعيد بن عبيد بن السباق اظن عن ابيه عن زيد بن ثابت اه عبيد بن السباق شوف حديث ابي داود في المذي اظن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن زيد بن ثابت صح

67
00:21:34.100 --> 00:21:58.650
يلا طيب آآ هو الان الاسناد هذا ليش ما في قرينة استنكار اروح بها لا لا هي كل ما كانت معروفة السلسلة كل ما كانت قرينة الاستنكار اكثر اكثر طيب

68
00:21:59.850 --> 00:22:13.050
ايه ها ايوة الحمد لله هذا لا انسحب من حنيف اه محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف وليس عن زيد بن ثابت

69
00:22:13.400 --> 00:22:23.850
عم اسحاق عن سعيد ابن عبيد ابن السباق عن ابيه عن سهل ابن حنيف قال كنت ارقى من المدينة الى اخره الترمذي قال حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق

70
00:22:24.300 --> 00:22:46.750
هذا يوافق كلام الامام احمد اللي قال ايش السلاح  رافقيهش الترمذي تفرد به محمد ابن اسحاق حكم من الاحكام تفرد به محمد بن اسحاق. يأتيك الترمذي فيقول لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق. واضح الفكرة

71
00:22:47.650 --> 00:23:07.150
طيب وقال احمد هنا الترمذي ينقل وقال احمد ارجو ان يجزئه النضح دليل على  تردد. ارجو لعل يعني كأن الامام احمد يميل الى قبوله. واضح الفكرة؟ طيب الان ليش ما في قرينة استنكار في الاسناد

72
00:23:08.750 --> 00:23:29.750
تعرفوا ها يقينا ها كذا مو مو يعني بس مجازفة لا يقينا لو كان الاسناد محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس المتن بالضبط وبالسماع المتصل انا اجزم لكم وابصم بالعشرة انه الامام احمد

73
00:23:29.750 --> 00:23:45.550
حيقول وهو متكئ منكر اي الاسنادين اقوى؟ الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ولا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل؟ الزهرة عن سيدنا ابي هريرة لانه اقوى يصير منكر

74
00:23:46.250 --> 00:24:06.050
ليش؟ لانه اسناد فيه الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حكم من الاحكام ولا احد يرويه الا محمد بن اسحاق وين؟ وين مالك وابن عيينة ومعمر واصحاب الزهري وينهم

75
00:24:06.650 --> 00:24:23.450
كيف فاتهم هذا الحديث ووجده ابن اسحاق؟ لا يكون اذا منكر واضح الفكرة ولذلك مسلم ذكر هذا قالوا في مقدمة صحيحه قال فمن تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته او هشام ابن عروة واحاديثهما عند اهل العلم

76
00:24:23.450 --> 00:24:41.300
امن مشترك فينفرد عنهما بالرواية وذكر كلاما انه يعني هذا يعتبر منكرا واضحة الفكرة  ويخص الاسناد الان القرينة الثانية لانه سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف ليس هذا الاسناد مما يغري

77
00:24:42.450 --> 00:25:01.450
جيد يعني انه مثلا ليس بالضرورة ان يرحل لاجله. وسعيد ابن عبيد ابن السباق ليس هو الرجل المعروف الذي لديه التلاميذ الكثر. الذين جمعوا حديثه وظبطوه ورووه ولازموه وسافروا معه بحيث تقول والله فات لماذا فات بعظهم اما الزهري كان يجلس في وسط المدينة

78
00:25:01.850 --> 00:25:16.950
واجتمعت عليه الدنيا جيد فاين بقية تلاميذه؟ لو قلت لي الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وتفرد به ابن اسحاق اقول لك ايش ممكن لكن حكمه ضعيف لانه

79
00:25:17.450 --> 00:25:28.100
مرسل بس عادي لو قلت لي اين مالك وابن عيينة اين مالك ابن عيينة عن رواية هذا الحديث عن الزهري؟ لماذا تفردنا محمد بن اسحاق؟ اي عادي يتفرد محمد بن اسحاق

80
00:25:28.500 --> 00:25:52.050
عادي لانه مرسل يعني عادي قد يكون مالك سمعه ولم يروه اصلا ما اهتم فيه واضح الفكرة واضح؟ كل ما ازداد الحديث قرينة قرينة قوة من جهة الاسناد كل ما يتطلب ذلك ان يكون المتفرد بهذا الاسناد العالي واحدا كبيرا جدا وحتى الكبير جدا اذا تفرد باسناد مثل هذا

81
00:25:52.050 --> 00:26:15.250
ها يقول لك والله ذكروا زيادة مالك من المسلمين في زكاة الفطر ها قال احمد تلقاه متردد ها يقبل مالك بس لانه رواه غيره ولم يأتي بهذه الزيادة. عموما ايش القرائن احنا ذكرنا عن قرائن في الاسناد؟ يعني اذا كان الاسناد ذهبيا من السلاسل الذهبية

82
00:26:15.650 --> 00:26:34.900
فايش  وهنا تزداد قرينة القبول ولا الانكار؟ الانكار الانكار اذا كان الحديث حكما من الاحكام تزداد قرينة القبول ولا الانكار؟ الانكار اذا كان المتن مخالفا لغيره طيب ما ذكرنا القرائن اللي في الراوي

83
00:26:36.650 --> 00:26:51.850
في قرينة واضحة اذا كان الراوي من الحفاظ الكبار فهذا ادعى للقبول للانكار. قبول اذا كان وسطا واضح عليه الوهم والخطأ ادعى انكار ماشي باقي قرينة في الراوي ايش هي

84
00:26:52.300 --> 00:27:15.700
غير انه ثقة وحافظ او ليس حافظا ملازمة لا واحدة من اهم الاشياء اشياء ما طبقة الراوي الزمنية لانها تؤثر في التفرد ايهما اصعب التفرد كلما اقترب من وقت النبي صلى الله عليه وسلم او كلما ابتعد

85
00:27:16.600 --> 00:27:40.400
ايه ما اكثر اشكالا؟ اشكالا؟ اقترب كل ما ابتعد فاذا كان المتفرد في طبقة التابعين فلا تكون النكارة كبيرة اما اذا كان المتفرد بعد ما انتشرت الرواية واتضحت المدارات والمخارج وتميزت المدارس الحديثية وعرفت المدارات الستة بعدين الاثنعش بعدين

86
00:27:40.400 --> 00:27:56.150
الناس كلهم ويجي واحد عام مئة وثمانية وتسعين يتفرد بحديث لم يروه احد غيره تعال طب ثقة حافظ والله حتى لو ثقة حافظ وهذي جيب المقضي جيب المقطع وين المقضي؟ هات الموقظة هات. في في كلام في المنقذ عن الموضوع

87
00:27:56.300 --> 00:28:31.100
جميل برضه دورنا عليه المرة الماضية ما لقيناه لقيناه الموقظ اللي الدهب كتاب  اي تمام   بس وين نرجع دحين الموقظ ذكر الطبقات هذي ها الطبقات انه اذا كان قريب    رهيب ترى الموقظة

88
00:28:31.800 --> 00:29:14.300
من اخرجه الشيخان الثقة طيب   ايوا هنا يقول اه شوفوا شوفوا الكلام شوفوا شوفوا الهندسة ها يقول فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح وان كان من الاتباع

89
00:29:14.450 --> 00:29:40.650
ايش الاتباع تباع التابعين قيل صحيح غريب وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب الفرد فشالوا كلمة صحيح هذا ان كان من مين ان كان من مين؟ اصحاب من الحفاظ الاثبات مو من عموم الثقات ولا من الوسط من الحفاظ الاثبات

90
00:29:41.400 --> 00:29:56.300
اكبر طبقة في الرواة من جهة الحفظ ها هؤلاء اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح اذا من الاتباع صحيح غريب غريب فيها كلمة كذا انه صحيح بس انه ترى غريب يعني

91
00:29:56.900 --> 00:30:09.900
وان كان من ها لا يعني لا شوي بس كانه يقول لك كانه يقول لك ترى سجل ملاحظة انه غريب صحيح ما في اشكال تمام وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب

92
00:30:10.300 --> 00:30:28.600
فرد ويندر تفردهم اصحاب اتباع التابعين ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مئة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة وهذي من فخامة علم الحديث تكلمنا عنها سابقا ومن كان بعدهم

93
00:30:29.800 --> 00:30:51.100
فاينما ينفرد به ما علمته وقد يوجد طيب ثم ننتقل الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب هذا الان كله يشتغل في قرائن المتن ولا الاسناد ولا الراوي؟ الراوي. الراوي. احنا قلنا في قرينتين في الراوي. من جهته هو حافظ ولا اقل ومن جهة

94
00:30:51.100 --> 00:31:15.100
طبقته الزمنية. الان الذهبي جالس يتكلم عن هذي ولا هذي؟ الزمنية ها  نتكلم عن الاثنين. كل الكل هيتكلم عن اثنين. يقول اذا كان حافظ ثقة ثبت وبعدين جاب زمانه الان قال اذا كان اقل من الحافظ الثقة الثابتة هو طب ثقة ولا مو ثقة؟ ثقة ثم ننتقل الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب

95
00:31:15.550 --> 00:31:29.550
فهو الذي يطلق عليه انه ثقة هذا العموم الثقات وهم جمهور رجال الصحيحين اغلب الرجال الصحيحين من هذه الطبقة اللي ما هم طبقة الحفاظ طبقة ثقات ثقة ثقة ما عنده مشكلة ابدا

96
00:31:30.700 --> 00:31:51.100
اذا انفرد بالمتن خرج حديث ذلك في الصحاح. وقد يتوقف كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة في حديث اتباع الثقات وقد يوجد بعض ذلك في الصحاح دون بعض وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص بن غياث

97
00:31:51.550 --> 00:32:09.950
هؤلاء في طبقة شيوخ الامام احمد قديمين ولكنهم من هؤلاء الوسط ثقة وقد يسمي جماعة من حفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيم وحفص بن غياث منكرا منكرا حفص من غياث ثقة هشيم ثقة شيخ الامام احمد

98
00:32:10.100 --> 00:32:30.500
وقد يسمي بعض الحفاظ ما ينفرد به منكرا فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة. ايش معنى مشيخة الائمة آآ مين مين مشيخة الائمة مين هم مشيخة الائمة  الان يتكلم في الزمان

99
00:32:31.300 --> 00:32:49.800
الزمان ها  مشيخة الائمة مشيخت الائمة يعني مشيخة اصحاب الكتب الستة الان بالزمن بعد انا قلت لكم شي من شيخ مين شيخ احمد طب هو شيء من طبقة مشيخة الائمة

100
00:32:50.450 --> 00:33:09.250
لأ لأ احمد من طبقة مشيخة الائمة وهشيم شيخ احمد واحمد شيخ البخاري طبقة مشيخة الائمة مشيخة اصحاب الكتب الستة تمام؟ الان يقول لك الثقة المتوسط اذا تفرد امثاله شيء مو حفص بن غياث اللي هم قبل

101
00:33:09.650 --> 00:33:28.400
مشيخة الائمة قد يسمي بعظ الحفاظ حديثهم منكرا. طب اذا انفرد واحد من طبقة مشخت الائمة قال فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على منفرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابو ابي سلمة تبوذ

102
00:33:28.400 --> 00:33:49.000
وقالوا هذا منكر  طبقة احمد بن حنبل بس هذا بس احمد بن حنبل مو هنا احمد بن حنبل وين؟ في اللي قبل شوية هاي تقدر تسويها بجدول ثقة حافظ تفرد من التابعين ولا من اتباع التابعين ولا من اصحاب الاتباع ولا من طبقة مشيخة الائمة

103
00:33:49.200 --> 00:34:07.000
بعدين ثقة المتوسط بنت واضح واضح ولا مو واضح يا جماعة تمام قال فاذا روى الاحاديث احاديث من الافراد المنكرة مو حديث واحد. شوفوا هذي ترى هذي فلسفة حديثية. فلسفة توثيق الراوي تضعيفه

104
00:34:07.000 --> 00:34:28.050
فان روى احاديث من الافراد المنكرة غمزوه ولينوا حديثه وتوقفوا في توثيقه غمزوا حديثه ولا غمزوه هو لا هو الان جاء واحد مثل حفص بن غياث تفرد بحديث منكر. تفرد بحديث الان

105
00:34:28.150 --> 00:34:41.750
حتى اللي بعد لا من طبقة المشهدين متفرد بحديث ترى والله ممكن يقول لك حديث منكر تمام بس تفرد بحديث وحديثين وثلاثة واربعة وخمسة وستة كلها احاديث ما تعرف عنه احد الا هو

106
00:34:41.850 --> 00:35:00.250
هنا قد ينتقل تنتقل النكارة من الحديث الى الراوي نفسه فيقولون عنه فلان منكر الحديث لانه يكثر التفرد بمثل هذه الروايات. فان رجع عنها وامتنع من روايتها وجوز على نفسه الوهم. فهو خير له. وارجح لعدالته

107
00:35:00.750 --> 00:35:25.850
جيد الى اخره كلام   ايه بسبب الاسناد ولا سبب بسبب انه تفرد سواء كان في الطريق ما له دخل المتن الان ما له دخل المتن الكلام انه ليش تفردت ماشي تابعي لسا ما انتشرت الرواية ولا ولا تمام عادي

108
00:35:26.850 --> 00:35:44.100
تابع تابعي ها ها كل ما اتأخرت في الزمان لماذا انت الذي تفردت؟ اين الحديث عن البقية يعني انت عارف هي الفكرة صايرة انه وسعت الدائرة وسعت من حجم الناس اللي يعني انت شوف انما اعماله بالنيات

109
00:35:44.500 --> 00:35:57.750
مين اللي روى عن عمر عن قول ابن وقاص الليثي من روى عنه عن القوم ابن وقاص محمد بن ابراهيم التيمي. مين روى محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري مين رواه محمد بن سعيد الانصاري

110
00:35:58.150 --> 00:36:16.650
مئتين مئتين شخص روى عن يحيى بن سعيد اما اللي رواه عنقمه واحد فهمت فالتفرد هنا مقبول اصلا عارف علقة بن وقاص ومحمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري هذا اللي اخر واحد متفرد هذا تابعي اصلا تابعي

111
00:36:17.700 --> 00:36:37.000
واضح؟ فالطبقة الزمنية ليست متأخرة لكن رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري امة سفيان معينة ومالك الى اخره المهم آآ طولنا عليكم معليش ما في مشكلة تستاهلوا يعني بس اختم التعريفات بعدين نروح فصل التفرد نقراه بسرعة بعدين نختم

112
00:36:37.650 --> 00:36:52.300
وما في اي في السعر لا يقرأها بتعليق صغير كذا طيب ومثله تعريف لفظ المنكر لم يحصروه بالذي في الفكر كم انكروا تفردا لا يحتمل من ثقة او وسط او من اقل وجملة الاشكال في التحديد وحصر معنى اللفظ بالحدود

113
00:36:52.300 --> 00:37:03.750
لكن ما طريقة الحفاظ توسيع معنى هذه الالفاظ الدرس القادم ان شاء الله ناخد بيان معاني الفاظ مصطلح مشهور الان نقفز الى الفصل التالي اللي هو ايش تفرد حاولوا تتذكروا القرائن الثلاثة

114
00:37:04.500 --> 00:37:26.550
مستحظرها محمد ها وشوفوا الكلام باذن الله راح يكون مرتب وواضح وعندنا فصل تفرد طويل قال قد كثر الكلام في التفرد وذا البيان شافيا شافيا للمقتدي اعلم بان صنعة النقاد

115
00:37:26.600 --> 00:37:52.000
تنوع الاحكام في الافراد والاصل في تفرد الثقات ايش الاصل في تفرد الثقات هو القبول فاقبل الهبات حتى يجيء ما يلين فرده كنكرة في النقل قد ترده او كان عمن صحبه تواتروا لنقل ما يرويه او تظافروا

116
00:37:52.500 --> 00:38:17.650
او سندا لاجله قد يرحل مسلسل الحفاظ ليس يهمل او خالف الحفاظ ما تفردا فحينها نمحص التفردا ونعمل القرائن المصاحبة فلتستمع لسردها مقاربة اقسامها ثلاثة لمن حصر في المتن والاسناد او راوي الخبر

117
00:38:18.200 --> 00:38:33.850
اقسامها ثلاثة لمن حصر في المتن والاسناد او راوي الخبر فبعض من يروي من الرجال هذي الان قرائن اللي في ايش بالراب الخبر اخر شيء قرائن في الراوي. فبعض من يروي من الرجال

118
00:38:34.000 --> 00:39:02.000
محفوظهم كشامخ الجبال فقل ما يرد ما تفردوا بنقله لحفظهم اذ سددوا كمسعر وشعبة والزهر ونافع ومالك والثوري كمسعر وشعبة والزهري ونافع ومالك هذول اللي قال فيهم الذهبي ايش الحفاظ الثقات اللي اكثر رجال البخاري ومسلم منهم

119
00:39:02.350 --> 00:39:18.950
لا من اللي اقل منهم اكثر رجال البخاري ومسلم اللي اقل من هذول هذول فيهم زيادة على مطلق الثقة واضح هذول حفاظ زيادة على الثقال كمسعر وشعبة والزهر ونافع ومالك والثور. اما الثقات دونهم

120
00:39:19.050 --> 00:39:38.400
فيخضع لفحص ما تفردوا فلتسمعوا وبعدها نسهل القبول لفردهم فدونك الاصول ودونهم فيما يلي من قولنا هم الشيوخ فاتبع مقالنا. الشيوخ في الاصطلاح الحديثي هم طبقة اقل من الذين ذكرهم الذهبي

121
00:39:38.600 --> 00:40:02.800
يعني عندك ثقة حفاظ بعدين ثقات وسط بعدين صدوقين بعدين شيوخ بعدين ضعفاء فالشيوخ هم اللي يعني عنده حديثين ثلاثة اربعة ما عنده ذاك التوثيق وفي نفس الوقت ما هو ضعيف عرف عليه الخطأ لكن ليس في حديثه ما يكفي

122
00:40:03.000 --> 00:40:16.700
من ان تحكم عليه بانه ثقة وهي قال ودون وباء مم ودونهم فيما يلي من قولنا هم الشيوخ فاتبع مقالنا وقد عنيت بالشيوخ يا رجل من دون من قد وثقوا قد احتمل

123
00:40:17.400 --> 00:40:36.550
من حاله لا بأس او مختلف فحكمه في نقله يختلف فانظر الى اسناده الان القرينة ايش القرينة الثانية النوع الثاني من القرائن اللي هي الاسناد فانظر الى اسناده ايقبل تفردا من مثله فيعمل فهذه السلاسل المذهبة

124
00:40:36.600 --> 00:40:57.900
لابد في ناقلها من منقبة حفظ الحديث وانضباط نقله وعلمه بشيخه ونقله ان هو يكون له معرفة خاصة بالشيخ فالنقل عمن علمه مدون تفردا من وسط لا يسمن وكلما تأخر التفرد

125
00:40:57.950 --> 00:41:18.900
هذا الان قرائن رجع قرائن له. الراوي وكلما تأخر التفرد عن تابع التابعين فانه يؤكد لبعده نكارة المنقول فاين عنه جملة الفحول الان ينتقل لقرائن المتن والمتن فانظر مثله او مثله ايحتمل

126
00:41:19.250 --> 00:41:41.600
افي الاصول نصه وفي العمل احاجة لنصه تعم اللي هي مما تعم به البلوى من الاحكام ام انه لقصة يضم اذا كان لي قصة فالتفرد فيه امره سهل محمد ابن اسحاق تفرد عن سعيد ابن عبيد السباق عن ابيه عن سهل ابن حنيف في حدث من احداث السيرة النبوية

127
00:41:42.100 --> 00:41:58.950
ناشط امر ساحر هل خالف الصحيح من حديثي؟ هذي قرينة في المتن اللي هي ايش  مخالفة مخالفة متونية. هل خالف الصحيح من حديثي فليس اهلا ناقل الحديث هذا الوسط مو اهل انه يرويه

128
00:41:59.300 --> 00:42:17.050
وفي العموم جملة التفرد من مثلهم مظنة التردد بالعموم هذا في العموم حتى بدون شيء. تمام ودونه تفرد الضعاف وحكمه في الضعف غير قافل وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

129
00:42:17.150 --> 00:42:21.900