1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
طيب هذا المجلس الخامس من مجالس اه شرح المعين على فهم تطبيقات المحدثين. وفي المجلس سابق عملنا قفز لباب من الابواب. تتذكرون؟ اخذنا اخذنا باب اه التنبيه الى اهمية الفهم

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
الصحيح لكلام الاوائل ثم اخذنا باب التفرد. كان فيه ارتباط يعني. اه اليوم ناخذ الباب الوسيط بينهما وهو باب من الابواب المهمة ليس طويلا. وسامر عليه مرورا سريعا. اه بدون امثلة تفصيلية في كل قسم منه لان الامثلة

3
00:00:40.500 --> 00:01:10.500
تفصيلية ستطيل بنا المقام. اه قال فصل في بيان معاني عدد من الفاظ المصطلح المشهور عند المحدثين الاوائل. وهذه بعض من الالفاظ بينت معناها لدى الحفاظ لكنني لم التزم بحصر جميع معنى لفظهم فلتدري. يعني يقول انه اه بما انني ذكرت لك في الباب السابق ان طريق

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
التعامل الصحيحة مع الفاظ الحديث مع مع مصطلحات الحديث هي ايش؟ طريقة التعامل الصحيحة مع مصطلحات الحديث تعريف مصطلحات الحديث ايش؟ الجمع بين وبين استخدامات لا نريد نريد كلام ادق

5
00:01:30.500 --> 00:01:50.500
لانه مذكور في النظم نفسه. مذكور في نفس النظم. في البيت واحد وخمسين وجملة الاشكال في التحديد وحصر معنى اللفظ بالحدود لكنما طريقة الحفاظ توسيع معنى هذه الالفاظ. اي ان طريقة الحفاظ المتقدمين

6
00:01:50.500 --> 00:02:20.500
في التعامل مع المصطلحات هي عدم تضييق معانيها بحصرها في معنى واحد قالب محدد. وانما وانما اه اه بتوسيع معانيها واطلاقاتها على اه معان متعددة ومعان اه متنوعة بناء على هذه القاعدة سيسير في هذا الباب او في هذا الفصل فقال وهذه بعض من الالفاظ بينت معناها لدى الحفاظ لكنني لم التزم بحصري جميع

7
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
معنى لفظ فلتدري يقول وان كانت هذه الالفاظ متعددة الالفاظ عفوا تدل على معاني متعددة فانني لم التزم في هذا النظم ان اذكر لك جميع المعاني المرتبطة بكل مصطلح. وان كنت ساذكر لك معان متعددة. اه المصطلحات التي ذكر معانيها في هذا

8
00:02:40.500 --> 00:03:10.500
فصل هي المنكر ثم الشاذ ثم المضطرب ثم المرسل ثم المسند ثم الحسن ثم الغريب. ذكر اثني عشر مصطلحا حديثيا وذكر معانيها. جيد. اه بالمنكر قال فالمنكر الراوي الذي تفرد ولم يكن اهلا بما تفردا. وبعد باب فصل التفرد من ثقة

9
00:03:10.500 --> 00:03:40.500
وغيره لتنجدوا. طيب يقول لك المنكر يطلق على معان متعددة. مصطلح المنكر يطلق على معاني متعددة واحد من هذي المعاني هو ان يتفرد برواية الحديث راو ليس اهلا بان بمثل هذه الرواية. وذلك بناء على قانون التفرد الذي ذكرته في الدرس السابق. وكان قانونا تذكروا القرائن الثلاثة قرائن في الاسناد. قرائن في

10
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
وقرائن في المتن. في المتن وانك يعني تشتغل عدادات مع بعض. هذي ترتفع وهذي تنخفض فاما يقبل تقبل رواية الفرد او لا تقبل بناء على يعني فاذا كان الراوي الذي روى الحديث ليس فيه من الاهلية ما يجبر نقص

11
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
وكان في الرواية ما يستوجب ان لا تكون من قبيل الافراد سمي هذا عند الحفاظ منكرا سمي عند الحفاظ منكرا. حسنا هل في اسناده راو ضعيف؟ لا ليس بالضرورة. واضح؟ فقد يقال

12
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
عن الحديث انه منكر ووجه الاستنكار انه لم تجتمع في الراوي الذي تفرد بهذه الرواية من الصفات ما واهله لان يتفرد بها. واضح؟ لم تجتمع فيه من الصفات ما يؤهله لان يتفرد بمثل هذه الرواية. لانه ذكرت

13
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
لكم سابقا ايضا ان التفرد باب ضيق عند العلماء لا ليس محبذا. لا يحبون الاحاديث الافراد. لا يحبون ما يتفرد به الراوي جون ما يتوارد الرواة على روايته ويتتابعون على نقله. اه ثم قال اذا هذا المعنى الاول

14
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
فرد وهو ايش؟ انه يتفرج هذا المعنى الاول للمنكر وهو؟ تفرد الراوي بما ليس اهلا بتفرد فيه هذا يذكرنا بتعريف المنكر في البيقونية. قال والمنكر ايش؟ والمنكر الفرد به راوين

15
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
اداء تعديله لا يحمل التفرد. واضح؟ اذا المعنى الاول للمنكر هنا في المعين هو قريب من معنى المنكر الذي ذكره فيه بيقونية ولكنه لم يذكر معنى اخر. واضح؟ طيب ثم قال او خالف الضعيف للثقات

16
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
ايش المنكر؟ انه ايش؟ مخالفة الضعيف للثقة وهذا هو المعنى الاشهر للمنكر في المختصرات الحديثية المتأخرة وهو الذي قرره ابن حجر رحمه الله في نخبة الفكر. قال ان كان عندنا في الحديث طريقان للحديث طريقان فاكثر

17
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
فوقع خلاف بين هذه الطرق. وكان في احدى اه او في احد طرفي الخلاف الضعيف والاخر ثقة روايته الضعيف تسمى ايش؟ اذا خالفت الثقة. من كرة. فلا يسمى المنكر او الحديث منكرا. الا اذا اجتمع فيه

18
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
صفتان ايش وايش؟ ضعف الراوي ومخالفته للثقة. الشرطين هذي. لا بد من اجتماع الشرطين هذا عند كثير من المتأخرين. ولكن في في التحقيق او عند التحقيق لما تنظر في كلام الاوائل ستجد ان

19
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
انهم قد حكموا على احاديث بانها منكرة. لا ليس فيها ولا واحد من هذين الشرطين. ليس فيها اي واحد من هذين الشرطين لذلك هل مخالفة الضعيف للثقة تسمى منكرا؟ تسمى منكرا اين الاشكال؟ في حصرها ان يقال لا يوجد معنى للمنكر

20
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
في هذا. واضح الفكرة؟ لذلك قال اولا المنكر المنكر الراوي الذي تفرده ولم يكن اهلا بما تفرد. ثم قال او خالف الضعيف للثقات هذا اطلاق اخر لمنكر ثم قال او ان اتى الخلاف من ثقاتي. يعني اذا خالف الثقة من هو اوثق منه ايضا قد

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
تسمى عند بعض الحفاظ منكرا. واضح؟ وان كان هذا في الاصطلاح كثير من المتأخرين يسمى ماذا؟ شادا سمى شاذا فعندهم ان مخالفة الضعيف للثقة منكر ومخالفة الثقة للثقة شذوذ طيب صار الان ثلاث معاني ثم قال

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
او قسم ما رد من الضعيف كخطأ القوي والضعيف. تتذكروا لما احنا قلنا الضعيف على قسمين ضعيف مقبول وضعيف مردود والمقبول قسمان قسم مقبول احتجاج ومقبول الاعتبار ومقبول الاعتبار هو الضعيف. والضعيف غير المردود. اليس كذلك؟ اخذناه. فالضعيف المردود يسمى منكرا

23
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
كان يتفرد بالحديث راو متروك فيقال فيه منكر. ثم المعنى الخامس قال وربما قد جاء وربما قد جاء ما يستنكر معناه او اسناده قد ينكر كرو. يعني وربما يكون معنى المنكر عندهم اوسع من ذلك بكثير. كان يستنكر لفظه او يستنكر معنى او يستنكر

24
00:08:20.500 --> 00:08:50.500
او يستنكر فيقول منكر. فمصطلح منكر عند المحدثين مصطلح واسع. واسع يستعملونه في كثيرة من اه الرواية. ثم قال وخطأ ومنكر وباطل ووهم قد رأى واستعملوا في محض اخطاء من الرواة من الضعاف او من الثقات وهذه طريقة الحفاظ

25
00:08:50.500 --> 00:09:20.500
وسعوا ترادف الالفاظ. يقول قد يستعمل بعض الحفاظ كلمة مصطلحا للدلالة على خطأ معين موجود في الرواية يأتي ناقد اخر او حافظ اخر يستعمل مصطلحا اخر للدلالة على نفس الخطأ ولكن لان الالفاظ عندهم فيها سعة فما في اشكال عندهم في اطلاقات متنوعة لها فتجد ابا حاتم

26
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
يقول عن حديث هذا حديث منكر. ويأتي ابو زرعة فيقول عن نفس الحديث هذا حديث خطأ. ويأتي ابو داوود ويقول عن نفس الحديث هذا حديث وهم. واضح؟ طيب هل هو خطأ ولا وهم ولا منكر؟ ايش الجواب

27
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
مو في الوصف قصدك في الحكم في الحكم من حيث الرد انه خلاص انه هذا يدل على الضعف جيد لكن عبر عنه بخطأ او ووهم او او ما في اشكال. واضح؟ لذلك اعقب الناظم هذا الكلام بقوله وهذه طريقة الحفاظ قد وسعوا ترادف الالفاظ

28
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
واضح؟ ثم قال والشاذ ان تفرد المقبول وليس اهلا فادر ما اقول. الشاد ذكر له مو معنا يعني المعنى الاول ان يتفرد من ليس اهلا بالتفرد. قال ان تفرد المقبول. مقبول هنا مقصود فيها

29
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
جملة او مقصود فيها دلالة اه انها تدل على المقبول هنا اه ليس قسيم غير المقبول ها؟ يقول وليس اهلا. والشاذ ان تفرد المقبول وليس اهلا. فادري ما ما اقوله. يعني قريبا من معنى

30
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
الاول اللي هو والمنكر الراوي الذي تفرد ولم يكن اهلا بما تفرد. بمعنى ان رواية الراوي الحديث الذي يتفرد به وخاصة لو كان متفردا بحكم من الاحكام لم يأت به غيره فهنا قد يسمى هذا عند الحفاظ

31
00:11:00.500 --> 00:11:30.500
ولو لم يخالف ولو لم يخالف. واضح؟ فمصدر الشذوذ عند الحفاظ امران. الامر الاول هو التفرد المستنكر. التفرد بدون ان يكون له اصل عاضد. التفرد بحكم من اصول لم يعدده غيره فيه في نقله ولم يكن فيه من الصفات المؤهلة له بان يتفرد بمثل هذا فمثل هذا

32
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
يقولون فيه شاذا. ومن هنا قال من قال من المتقدمين انما يأتيك الحديث الشاذ من الرجل الشاذ. ليس من من الكبار واضح؟ ثم قال او ان يخالف واحد ثقاتي وحصره مظنة الشتات. يعني اذا خالف

33
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
ثقة من خالف مقبول مجموعة من الثقات او منه اوثق منه ايضا يسمى هذا شاذا هو مظنة الشتات يعني يقول لا تحصر الشاذ بهذا المعنى وان كان هو آآ الاشهر. طيب قال ثم الخلاف ان اتى

34
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
قد عرفوه يا اخي مضطربا. وبعض حفاظ الحديث اطلقا مضطربا على الخطأ فاطلق. يقول كلمة مضطرب لها دلالتان مصطلح مضطرب له دلالتان. الدلالة الاولى اذا اتى خلاف في حديث معين بين رواته على وجوه يظهر فيها

35
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
عدم الضبط يظهر فيها عدم يعني الناقد لما يستشف هذا الخلاف يظهر ان الاطراف مشتبكة وتدل على عدم ضبط في هذا الحديث بعينه ولا يعني يكون احد الا وجه راجحا رجوحا قويا والباقي

36
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
يعني مرجوحا بصورة واضحة فان هذا يسمى مضطربا. يعني ان يأتي الحديث مثلا مثلا حديث مداره على قتادة يرويه عن قتادة اربعة. كل واحد من الاربعة يرويه على وجهه غير الثاني. بطريقة تدل على

37
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
غرابة في هذا الاختلاف. هنا يقولون هذا حديث مضطرب. مضطرب فيه اختلال فيه اختلاف غريب فيه اختلاف ليس فيه رجحان شيء على شيء واضح؟ مضطرب اه قال بعض المتأخرين من المحدثين ان

38
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
المضطرب يشترط فيه الا يترجح وجهه من من هذه الوجوه التي فيها خلاف. واضح؟ يعني ان اتى الحديث مختلفا على وجوه متعددة لم يترجح منها شيء يسمى ايش؟ مضطربا فان ترجح لا يسمى مضطربا وهذا الكلام ليس صحيحا او ليس دقيقا. حتى لو ترجح منها وجه فقد يسمى

39
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
اذا اذا اذا ظهر الاضطراب. ومثال ذلك حديث اخرجه الترمذي في الطهارة. في الاستجمار في حديث المدار وعلى ابي اسحاق السبيعي احد الستر التي تدور عليه مسند الحديث. وروي عنه عن ابي اسحاق على اربعة اوجه. كل واحد منهم على وجه غير الثاني. قال الترمذي هذا

40
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
حديث فيه اضطراب. وقد سألت محمدا عنه اللي هو البخاري. فلم يقض فيه بشيء. وسألت عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عنه فلم يقض فيه شيء بشيء. ثم ما رجح واحد من الوجوه الاربعة مع انه قال فيه اضطراب. فلا يشترط في الحديث المضطرب ان لا يترجح وجه من وجوهه. ثم قال وبعض حفاظ الحديث اطلقه

41
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
مضطربا على الخطأ فاطلقه. يعني يقول كلمة مضطرب استعن بعض الحفاظ الحديث وبعض الحفاظ الحديث هنا المقصود به ابو حاتم الرازي تحديدا. انه قال عن حديث اخطأ فيه راو انه مضطرب وليس فيه وجوه مختلفة من الرواية. واضح؟ بينما الاكثر في الاستعمال والاصل في الاستعمال المضطرب

42
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
هو ان يظهر اختلال وتعدد في وجوه اه الرواية. قال وبعض حفاظ الحديث اطلق مضطرب على الخطأ فاطلق عند اختلال النقل بالاسناد حتى ولو رواه بانفراد. ثم قال واختم بهذين بهذين المصطلحين

43
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
قال ومرسل على العموم منقطع لم يحصروه بالذي رفعا قطع ومسند مقابل للمرسل وعكس وقف اطلقوه فاعتلي لفظ المرسل من الالفاظ او المصطلحات الحديثية التي كثر استعمالها عند المحدثين. يكثر استعماله ويمر معكم دائما. حديث مرسل حديث مرسل حديث مرسل. والمشهور

44
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
في تعريف المرسل ما هو؟ في البيقونية يقول المرسلون منه الصحابي سقط والمشهور ايضا انه ايش؟ ما رفع او التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ادق في التعريف. فان قيل مرسل منه الصحابي سقط اوهم ذلك اننا قد جزمنا ان الذي سقط هو صحابي واذا

45
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
جزمنا ان الساقط من الاسناد صحابي كان الحديث صحيحا ان الصحابة عدول. ولكن لا نعلم من الذي سقط. وقد يروي الصحابي عن صحابي ثم يذكر لا لا هو الاشكال انه التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جزمنا ان بين التابع والنبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يكن هناك اشكال جيد لم

46
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
كونك كبير اشكال. لكن الاشكال ان التابعي يروي عن التابعي فلا ندري السقط اهو تابعين ام صحابي. ولذلك هذا التعريف اصلا ليس دقيقا. وانما نفس الشيء المرسل في الاساس على الانقطاع. ومن جملة الانقطاع ما رفعه التابعي. هم. الى النبي صلى الله عليه وسلم. غير

47
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
ان اكثر صورة من صور الانقطاع تسمى او يطلق عليها مصطلح مرسل هي سورة الانقطاع الذي بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه السورة تحديدا كتاب ابي داود المراسيل وهو كتاب مشهور ومطبوع. كتاب المراسيل متون عن النبي صلى الله عليه

48
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
يرويها التابعون واشباههم عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الصحابي. وفي المعنى المطلق العام مطلق الانقطاع كتاب المراسيم لابن ابي حاتم حيث يذكر فيه منقطعات سواء كانت بين التابعي والصحابي او بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم وبين التابع والصحابي. واضح

49
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
ولذلك يصح لك ان تقول في الحديث المعضل هذا حديث مرسل. ويصح لك ان تقول في الحديث المنقطع هذا حديث مرسل. ويصح لك ان ان تقول بطبيعة الحال في الحديث المرسل على الاصطلاح العام هذا حديث مرسل. لذلك يقول ومرسل على العموم منقطع. لم يحصروه بالذي رفعا

50
00:17:30.500 --> 00:18:00.500
قطع ومسند مقابل للمرسل وعكس وقف اطلقوه فاعتليه والمسند مقابل المرسل يعني ايش اللي هو ايش يعني يصير المسند؟ ما في انقطاع يعني هو المتصل ها؟ والمسند المتصل الاسناد مسند المتصل الاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن لم ينقطع. ولكن هناك اشترط ان يكون الى اين

51
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اه هذه الصورة المتفق عليها في المسند. ولكن يطلق المسند احيانا على عكس المرسل ولو لم يكن كن الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول يعقوب ابن شيب السدوسي وهو احد من الحفاظ يقول وانما استجاز اصحابنا او بعض اصحابنا ان يدخلوا

52
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه في في المسند لانه كذا وكذا وكذا. يعني يقول ابو عبيدة عبد الله بن مسعود الصحابي عنده راوية عنده ابن اسمه ابو عبيدة تمام؟ ابو عبيدة هذا لم يدرك اباه. لم يدركه في الرواية يعني. جيد؟ مات وهو صغير. فروى

53
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
عن ابيه. ابو عبيدة دائما بالمناسبة الحديث اللي فيه اضطراب اللي قبل شوي عند الترمذي. الترمذي رجح رواية ابي عبيدة عن ابيه. جيد؟ ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يروي عن ابيه حسنا هذا ايش حكمه الان؟ اساسا ايش حكمه؟ منقطع ما سمع من

54
00:19:00.500 --> 00:19:20.500
ابيه منقطع تمام؟ طيب. منقطع. قال يعقوب شيبة وانما استجاز بعض اصحابنا ان يدخلوا حديث ابي عبيدة عن ابيه في الحديث المسند يعني في الحديث الايش؟ متصل. ها؟ بغض النظر ليش

55
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
انا اتكلم عن الان انه استعمل كلمة مسند في ايش في اي دلالة؟ دوات الاتصال ولو لم يكن الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح واضح؟ خلاصة الكلام ان المسند يطلق على الحديث الذي على الحديث المتصل ولو لم يكن الى النبي صلى الله عليه

56
00:19:40.500 --> 00:19:50.500
وسلم. وان كان اشهر اطلاقه على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا لماذا؟ بيقول لانه لم يأتي فيها بحديث منكر. ولانه يعني معنى الكلام انه رواها عن اهل بيته الثقالات الى اخره

57
00:19:50.500 --> 00:20:20.500
او المعروفين المهم اه هذا المعنى الاول للمسند المعنى الثاني قال وعكس وقف اطلقوه فاعتلي. يقول لك واحيانا المسند يريدون به المرفوع. يريدون به المرفوع. بالموقوف. ها؟ من موقوف لا يريدون به عكس الموقوف. يعني مثلا هذي الصيغة مستعملة كثيرا. يقول لك هذا حديث هذا حديث

58
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
رواه اصحاب الزهري عنه عن انس موقوفا. ولم يسنده الا فلان. والرفع ايوا يعني مثلا مالك ومعمر وابن عيينة رووه عن الزهري عن انس موقوفا من كلامه ولم يسنده الا يونس فقال

59
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
يونس عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسنده الا يونس هنا ايش المقصود فيه؟ لم يرفعه لم يرفعه الا يونس. ويستعمله ولم يسنده في ضد الارسال فيقولون هذا الحديث رواه اصحاب الزهري مرسلا ولم يسنده الا فلان. شو المقصود لم يسنده الا فلان

60
00:21:00.500 --> 00:21:17.005
لا الرفع انتهينا منه. لم يروه متصلا الا فلان. واضح الفكرة؟ فالمسند يطلق على هذين المعنيين وقد يطلق على ما فيه انقطاع يسير خفيف لكن هذا لا يعنينا الان. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين