1
00:00:00.150 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم اه هذا المجلس السادس من مجالس شرح المعين على فهم تطبيقات المحدثين

2
00:00:20.900 --> 00:00:45.800
اه طبعا هذا هذي النسخة من الشرح تعتبر مختصرة جدا ولكنها مسهلة آآ كنا قد اخذنا الفصل الذي فيه شرح المصطلحات قمنا شرح مصطلح المنكر والشاذ والمضطرب والمسند والمرسل والان باقي اخر مصطلحين في هذا الفصل المصطلح الحسن المصطلح الغريب

3
00:00:45.900 --> 00:01:02.250
ثم ننتقل الى باب التدليس باذن الله تعالى اما التفرد وهو الباب التالي فقد اخذناه سابقا قال اه وعددوا للحسن المعاني فهو الغريب رائق المباني وهو الذي من غير وجه قدره ما ضعفها وليس بالضعف القوي

4
00:01:02.600 --> 00:01:21.400
وربما يستحسن الصحيح يحدد السياق ما يلوح اه قبل ما يذكر معاي الحسن قال وعددوا للحسن المعاني لانه هذه القاعدة اصلا التي ينطلق منها في هذا الكتاب وهي انه معاني مصطلحات الحديثية الطريقة المثلى للتعامل معها هي طريقة ايش

5
00:01:22.750 --> 00:01:51.550
طريقة ماذا آآ آآ ايوا عدم اختزالها في تعريف واحد. عدم اختزالها في تعريف واحد يعني عدم قولبة المصطلح في تعريف حدي واحد وانما الطريقة التي كان يستعملها الحفاظ الاوائل انهم يطلقون المصطلح على

6
00:01:51.850 --> 00:02:21.800
آآ خلنا نقول على اطلاقات وصور متنوعة. وان كان يجمعها اسم جامع وان تجمع باسم جامع ليس معناها ان تجمع بحد آآ لفظين نقول مغلق المعالم او مغلق المعاني فبدأ قال وعددوا للحسن المعاني اي ان مصطلح الحسن اذا قرأته عند احد من الحفاظ فاعلم انه يحتمل اكثر من معنى

7
00:02:22.650 --> 00:02:39.300
وبما انه يحتمل اكثر من معنى فلا تحكم عليه بحكم واحد يعني ما يترتب على تعداد المعاني امران. الامر الاول عدم الحكم او عدم تعريفها بتعريف واحد. الامر الثاني عدم

8
00:02:40.350 --> 00:02:54.950
الحكم عليها بحكم واحد واضح لما نقول الحسن له عدة معاني يترتب عليه انه ما نعرف الحسن بتعريف واحد ويترتب عليه ايضا انه ايش انه ما نحكم عليه حكم واحد يعني ما نقول الحسن

9
00:02:55.050 --> 00:03:14.900
يحتج به او الحسن لا يحتج به وانما بحسب ايش اطلاقه. جميل. وعددوا للحسن المعاني فهو الغريب رائق المباني قد يطلق الحسن ويراد به الغريب طيب لما يطلق الحسن ويراد به الغريب عندنا نقطتان اولا لماذا

10
00:03:15.000 --> 00:03:43.950
ثانيا ما حكمه جيد لماذا يطلقون على الغرائب حسانا تذكرون فيه مقدمة من الصلاح شرحت هذا المعنى. قلت وهو وجه الاستحسان انه الاحاديث المشهورة تكون متداولة بين الرواة متداولة بين المروءة يعني مثلا حديث انما اعماله بالنيات وان كان غريبا في اصله الا انه مشهور في

11
00:03:45.600 --> 00:04:01.700
مشهور في درجات من درجاته يعني مشهور وفي وقت عند يحيى بن سعيد فهنا لا تتشوف النفس لا تتشوف النفس اه خلينا نقول لهذا الحديث بعينه لانه هذا يؤخذ في البدايات خلاص

12
00:04:02.300 --> 00:04:21.300
من الاحاديث المشهورة الموجودة عند كل احد يكتب الحديث اما ما الذي يحصل بين المحدثين فيه تفاخر وتفاضل والاحاديث التي ليست عند كل احد وانما هي احاديث غريبة جيد ووجه استحسان الغريب انه ليس عند كل احد

13
00:04:22.350 --> 00:04:40.650
واضح حسنا هذي النقطة الاولى ما حكمها؟ ما حكم الحسن الذي استحسن لغرابته في الغالب يكون ضعيفة في الغالب يكون ضعيفا لذلك الامام ابو داوود لما قال واحاديث كتابي اللي هي سنة ابي داوود مشاهير والفخر بها انها مشاهير

14
00:04:41.800 --> 00:05:00.250
والفخر بها انها مشاهير طيب آآ شعبة بن الحجاج مرة سئل قيل له لماذا لا تروي حديث عبد الملك ابن ابي سليمان وهي احاديث حسان فقال من حسنها فررت من حسنها فررت

15
00:05:01.200 --> 00:05:16.400
اي لانها ليست من الاحاديث المشهورة المتداولة وانما هي احاديث غريبة تفرد بها هذا وما كان شأنه هكذا من الحديث وان كان مستحسنا من جهة فهو مستنكر من جهة اخرى

16
00:05:16.450 --> 00:05:30.350
واضح طيب اذا اعددوا للحسن المعاني فهو الغريب رائق المباني وهو الذي من غير وجه قد روي مع ضعفها وليس بالضعف القوي. هذا الضعف القوي هذا الان المعنى الثاني للحسن

17
00:05:31.700 --> 00:06:00.100
هذا يذكركم بتعريف من الحسن لا لا متأخرين واقول لك مع ضعفها ها وهو وهو الذي من غير وجه قد روي يذكركم بمن احسنت زياد بالترمزي ثم قال والحسن عندنا

18
00:06:00.200 --> 00:06:13.500
كل حديث روي او لا يكون في اسناده متهما بالكذب متهم بالكذب ولا يكون شاذا وان يروى من غير وجه نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فما روي من غير وجه

19
00:06:13.800 --> 00:06:39.000
ولم يكن ضعيفا ضعفا قويا ها فهذا ايضا يسمى حسنا ما وجه الاستحسان هنا ولم يكن ضعفه قويا يعني لم يكن ضعفه شديدا لم يكن ضعفه شديدا فهو كانه يقول لك ان هذا من جملة ما يقبل من جملة ما يستحسن وان كان فيه ضعف فضعفه يسير

20
00:06:39.650 --> 00:06:55.250
بغض النظر هل هو حجة في ذاته او ليس حجة لكنه من جملة المقبول للاعتبار ذكروا في المقبول للاعتبار قلنا منه حسن عند الترمذي وقول ابن رجب في شرح العلل ومراد الترمذي بالحسن قريب من مراد احمد بل

21
00:06:55.550 --> 00:07:17.200
بالضعيف وقال ابن الجوزي الحسن ما كان فيه ضعف قريب محتمل واضح؟ فهذا معنى ثان للحسن. المعنى الثالث للحسن قال وربما يستحسن الصحيح يعني ايش  ايه يطلق عليه حسن وانه هو يكون اصلا ايش؟ صحيح

22
00:07:17.700 --> 00:07:37.250
صحيح طب فيه تعارض الان بين الاثنين؟ لمن يكون حديث صحيح وتقول عنه حسن. هل هناك تعارض متى يكون في تعارض يا سلام لما يكون للحسن تعريف واحد وهو ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه

23
00:07:37.600 --> 00:08:06.150
واضح؟ وبعدين تقول صحيح حسن فتجد ان بينهما تعارض. لذلك يعني خل نقول ضاقت تفسير ضاقت تفسير على كثير من المتأخرين لما رأوا كلام الترمذي حسن صحيح فقالوا حسن صحيح ماذا يعني؟ ربما يعني انه صحيح من طريق وحسن من طريق لانه لا يأتي في بالهم انه ممكن يكون شيء واحد

24
00:08:07.100 --> 00:08:33.200
واضح هنا عادي جدا يقول لك وربما يستحسن الصحيح طيب ما وجه استحسان الصحيح انه صحة انه صحته يعني وجه الاستحسان انه صحيح مرة يستحسن لانه غريب لانه غير مشهور لانه في في شي زائد مرة يستحسن لانه ليس ضعيفا جدا ومرة يستحسن لانه صحيح ومرة

25
00:08:33.200 --> 00:08:49.550
تحصل لانه معناه هو الاسم الجامع هو استحسان معنى عند الناقد واضح ولذلك تجد البخاري صحح حديث مثلا في دفن شهداء احد صححوه يعني اخرجوا في الصحيح وسأله عنه الترمذي في موضع اخر

26
00:08:50.000 --> 00:09:06.200
فقال هذا حديث حسن قد يأتي قائل فيقول للبخاري قولان في هذا الحديث. فمرة قال صحيح ومرة قال حسن. لا ما هي قولان هم قول واحد واضح قال الشافعي عن حديث ابن عمر

27
00:09:07.600 --> 00:09:17.600
اه في البخاري ومسلم مشهور جدا حديث من الطرق الصحيحة المعروفة رقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه مستدبرا اه بيت ما يستدرون الكعبة

28
00:09:17.600 --> 00:09:36.850
لحاجته مستقبلا بيت المقدس قال الشافعي هذا حديث حسن وغير ذلك اذا وربما يستحسن الصحيح وحسنا كيف نعرف حين يطلق الحافظ كلمة حسن كيف نعرف هل يريد بها الغريب واللي يريد بها ما كان فيه ضعف يسير واللي يريد بها الصحيح

29
00:09:37.850 --> 00:09:54.400
قال لك هنا في النظم وربما يستحسن الصحيح يحدد السياق ما يلوح ثياق يحدد لك واضح يعني مثلا تجد الترمذي يقول لك هذا حديث حسن وليس اسناده من متصل هنا اخرج ايش معنى ايش

30
00:09:55.150 --> 00:10:06.600
اخرج معنى الصحيح لما يقول لك ابن عبد الله هذا حديث حسن جدا وليس له اسناد اوليس له اصل اخرج معنى الصحة واخرج ما كان فيه ضعف يسير صح؟ يحدد السياق ما

31
00:10:06.750 --> 00:10:18.750
نلوحو قال ثم الغريب ان اتى تفردا او لم يكن لشهرة مستندة او جاء في اسناده مزيدا او متنه تفردا وحيدا. يقول لك الغريب ايضا انت قال اكثر من معنى المعنى

32
00:10:18.750 --> 00:10:32.000
قاسي مش هو انه الغريب الفرد ها ثم قال لك معنى اخر او لم يكن لشهرة مستندة يقول لك قد يستغرب الحديث ولو كان له طريقان اذا لم يكن مشهورا

33
00:10:32.650 --> 00:10:50.050
والشهرة هنا ليس المقصود بها الشهرة الشهرة الاصطلاحية الذي ما رواه ثلاثة فاكثر هم وانما المقصود الشهرة المعنوية واضح او جاء في اسناده مزيدا او متنه تفردا وحيدا زيادة الثقة

34
00:10:51.500 --> 00:11:09.850
او من دونه احيانا تسمى توصف بانها غريبة زيادة يروي الحديث جماعة خمسة ستة يزيد احدهم زيادة احيانا توصف هذه الزيادة بانها غريبة فيقال هذا حديث غريب والمقصود حديث فلان الذي زاد في هذه

35
00:11:10.400 --> 00:11:25.350
الزيادة هذي مسألة اخرى تأتينا ان شاء الله آآ ثم آآ قد الغرابة نوعان من جهة اخرى غرابة نسبية وغرابة مطلقة غرابة مطلقة هي التي تكون في اصل السند خاص هذا الحديث

36
00:11:25.900 --> 00:11:37.850
مثل حديث انما الاعمال بالنيات يبيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه علقمة عن عمر ويرويه محمد إبراهيم عن علقه ويرويه يحيى بن سعيد بن محمد إبراهيم خلاص هذا هذا عن هذا عن هذا هذه غرابة مطلقة الآن

37
00:11:38.300 --> 00:11:52.650
غرابة النسبية الحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عائشة وانس وابو هريرة ويرويه عن ابو هريرة خمسة ويرويها عن عائشة ثلاثة ثم ويكون مشهورا عنهما ثم يأتي من طريق انس من رواية راو واحد غريب

38
00:11:52.800 --> 00:12:08.600
يكونوا اسنادا غريبا فهنا هذا يقال فيه غريب ولكن يقصد به الغراب المطلق ام النسبية النسبيين بيت ثم انتقل الى التفرد والتفرد تكلمنا عنه الان ننتقل الى فصل التدليس هذا فصل التدليس يبغى له يعني

39
00:12:09.150 --> 00:12:33.000
ركزوا معي فيه قال فصل في التدليس مدلس الاسناد ان اردت معرفة لنقله اوفيتا هذا بيت مئة وثلاثة فما روى بانوع وقال يجري عليه الاختبار حالا اولا اولا التدليس هو نتكلم هنا عن التدليس الاسناد وهو اهم نوع من انواع التدليس. تدليس الاسناد باختصار شديد

40
00:12:34.000 --> 00:12:53.950
يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة السمع من عدمه يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه في العادة حديثا لم يسمعه منه بعينه

41
00:12:54.700 --> 00:13:13.550
ولا يبين انه سمعه ولا يبين انه لم يسمعه وانما يرويه بصيغة تحتمل السماع وتحتمل عدم السماع اللي هي مثل ايش عن وقاله فما روى بانوعا وقال يجري عليه الاختبار حالا

42
00:13:14.050 --> 00:13:36.300
هذا الان القضية المطلوبة امام حديث المدلس تدليسا اسناديا هنا هذا الحكم يخالف الحكم المشهور على حديث المدلس ما هو الحكم المشهور على حديث المدلس ها طقم الشائع المشهور عند كثير من المتأخرين

43
00:13:36.700 --> 00:13:54.150
وهو عند المعاصرين عند كثير من المعاصي اكثر ها انه ايش كذا فيها جملة معينة معروفة دائما يذكرونها دايما تلقاها في تخريجات الكتب يقول لك وفيه فلان مدلس وايش؟ يذكره

44
00:13:56.800 --> 00:14:09.200
احسنت يا صالح فيه فلان مدلس ولم يصرح بالسماع كذا دائما يقول لك ولم يصرح بالسماع اذا حديث ضعيف او يقول لك في فلان مدلس وقد عنعن اذا الحديث ضعيف

45
00:14:10.450 --> 00:14:32.950
فعندهم ان رواية المدلس اذا لم يصرح بالسماع فانها تكون مردودة وهنا في النظم ما يقول لك مردود يقول لك فما روى بان وعن وقال يجري عليه الاختبار حالا فانه في جملة قسمان رد قبول يا اخ العرفان

46
00:14:33.600 --> 00:14:52.750
يقول لك حتى ان قال قال او قال عنه وهو مدلس في احتمال انه تقبل في احتمال انه ترد. طيب ايش قال فالرد ان ترجح التدليس بطرق كوزنها تقيس كمنكر في المتن والاسناد او في السماع علة الفساد

47
00:14:53.400 --> 00:15:12.450
باب التدليس الذي يفهم اغواره وابعاده عند المتقدمين تحديدا باب فخم جدا فخم من حيث النقد مثل فخامتهم في باب التفرد مثل فخامتهم في باب زيادة الثقة يقول لك من السهولة بمكان ان تقول

48
00:15:12.850 --> 00:15:28.200
ان المدلس اذا عنعنعن فان حديثه يرد هو لا لا يتعامل هكذا. هو يقول لك المدلس اذا عنعنعن فيجب علي ان اختبر هذه الرواية قد يترجح لي من حيث الاختبار او بعد الاختبار

49
00:15:28.250 --> 00:15:44.200
انه دلس في هذه الرواية وقد يترجح لي انه لم يدلس في هذه الرواية. فان ترجح لي انه دلس يكون ضعيفا وان ترجحنا الا طيب كيف تعرف انه درس ولا ما درس؟ وهو قال لك عن وعن تحتمل الاتصال وتحتمل

50
00:15:44.650 --> 00:16:04.850
عدم الاتصال كيف تعرف وهذي ميزة الحفاظ هذي ميزتهم انهم يقول لك يعني ترى اسهل شي علينا في الحياة انه نعرف احاديث الكذابين واحاديث دعينا من هذا احنا نحين شغلنا كله ليس هنا

51
00:16:05.050 --> 00:16:26.050
عملنا كله الغوص في اعماق احاديث الثقات لاستخراج اخطائها ومن جملتها احاديث المدلسين والمدرسين ليسوا ضعفاء اقصد التدليس لا يستلزم الضعف واضح؟ طيب كيف قال لك ممكن يكتشف التدليس اذا كان في المتن او في الاسناد شيء منكر

52
00:16:28.100 --> 00:16:42.350
اذا كان في المتن يعني مثل حديث حديث الذي اه صفوان لما قال يا رسول الله ان قوم لا نستيقظ الا بعد شروق الشمس ما كان يصلي الفجر الا بعد شروق الشمس

53
00:16:42.650 --> 00:17:01.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم عذره بحكم انهم خلاص متعودين على هذا حديث صححه بعض المحدثين لكن جاء البزار اظن الحديث لنكارة المتن نكارة المتن لما يجي متن منكر لا يحتمله الاسناد

54
00:17:01.800 --> 00:17:23.550
ينظرون الى اضعف فقرة في الاسناد فيحملون النكارة على هذه الفقرة اليس على هذه الحلقة ليس اسناد سلسلة حلقات صح اين السلسلة الاضعف السلسلة الاضعف يحملون الخطأ عليها فهنا لان رواة الحديث ثقات

55
00:17:23.700 --> 00:17:41.000
في قاعة رواة الحديث اظن من طريق الاعمش عن ابي صالحا عن ابي سعيد الخدري تمام قال لك اه بس الاعمش عن عن مش مدلس الاعمى الشروى عن ابي صالح ما قال حدثنا ابو صالح ولا سمعت ابا صالح

56
00:17:41.900 --> 00:18:03.200
ولان المتن منكر حمل النكارة على الاعمش اذ دلس والنكار مصدرها ليس الاعمش وانما مصدرها من   مصدرها الذي اسقطه الاعمش لانه التدليس هو انا لم اسمع من شيخي واضح؟ سمعته من اخر

57
00:18:03.400 --> 00:18:26.300
ولم ابين من هو فقلت قال الشيخ طب انت سمعته من من لم يبين واضح فهنا تحمل النكارة على الذي اسقط من الاسناد وكيف عرفنا انه في واحد اسقط لانه في مدلس وفي نكارة فاجتمع

58
00:18:28.000 --> 00:18:46.350
واضح فكرة كيف يكتشفون كمنكر في المتن او او الاسناد او بالسماع علة الفساد. كيف؟ كان يكون سمعه قد حصر احيانا يأتيك يقول لك مثلا الاعمش لم يسمع من مجاهد الا اربعة احاديث هذا موجود

59
00:18:46.500 --> 00:18:58.200
موجود عند الحفاظ يقول لك فلان لم يسمع من فلان الا خمسة احاديث واحيانا عددوها قتادة لم يسمع من ابي العالية الا مثلا اربعة احاديث حديث كذا حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا

60
00:18:59.750 --> 00:19:16.300
طب لمن يجيني حديث خامس لفلان عن فلان وليس فيه تصريح بالسماع ويكون الراوي مدلسا فهنا يترجح لي معناه التدليس هذي هذي كان يكون سمعه قد حصر اللي في بيت مئة وثمانية

61
00:19:16.550 --> 00:19:35.700
طيب او بين الرواة من قد ستر ستر اللي هو مين اللي اسقط اه او بين الرواة من قد ستر بما رووا من غير ذا الطريق فعدد الاسناد يا صديقي

62
00:19:36.300 --> 00:19:59.100
اذ يظهر التدليس بالتعدد وما عرفت غشه فلترددي القاعدة الاساسية لكشف الاخطاء في علم الحديث هي جمع الطرق ويقول لك اذا جمعت طرق الحديث احيانا يأتيك طريق لنفس الحديث الذي ما تعرف هذا الراوي دلس فيه ولا ما دلس

63
00:19:59.650 --> 00:20:22.600
فيذكر الطريق الاخر راويا بين الراوي الذي المدلس وبين شيخه يبرزه بعد ان كان مستورا واضح فاذا ادخلت واسطة بين التلميذ المدلس وبين شيخه ادخلت واسطة راوي ذكر في اسناد اخر في نفس هذا الحديث

64
00:20:23.250 --> 00:20:48.100
تبين لنا ان فلان اسقط هذا الراوي الذي ذكر في اسنادناه واضح آآ ولذلك آآ  في اه حديث اه حديث رواه اظن ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس

65
00:20:50.650 --> 00:21:08.400
في الهدي آآ قال ابن المدين كنت اظن هذا من صحيح حديث ابن اسحاق فاذا هو قد دلسه امسحك ومدلس وروى هذا حديث بالعنعنة ما ندري سمع ولا ما سمع الاصل نقبله

66
00:21:09.400 --> 00:21:25.850
قال كنت اظنه من صحيح حديث ابن اسحاق فاذا هو قد دلسه كيف عرفت ابن المدينة انه دلسه قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ها عن ابن اسحاق عن فلان مهو ابن ابي نزيح

67
00:21:26.650 --> 00:21:42.150
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن العباس فذكرت الواسطة التي اسقطها ابن اسحاق في رواية وابرزت في رواية اخرى طيب وما عرفت غشه في الغش وفي الترددي او خالف المدلس الثقات

68
00:21:44.600 --> 00:22:08.950
يأتي حديث نرويه يا جماعة ها تجد ان رواية المدلس مخالفة لرواية الثقات ومدل للثقة تقول ليش خالفهم هذي المخالفة وتكتشف انه اسقط راو ضعيفا هو الذي دلس هو الذي اخطأ

69
00:22:09.550 --> 00:22:27.100
مثلا حديث في كفارة المجلس رواه اه سهيل بن ابي صالح هاي بتعرفونا طبعا صح؟ ما تعرفون تليفوني بقى تهيب النبي صالح ابن ابو صالح السمان طايح السمام من تلاميذ ابي هريرة صح

70
00:22:27.900 --> 00:22:39.950
طبعا هذا ابنه سهيل يروي له مسلم كثير. كثير من الاحاديث الامام مسلم عن طريق صهيب ابي صالح عن ابيها عن ابي هريرة سلسلة معروفة تمام رواه عن صهيب بن ابي صالح راويان

71
00:22:40.200 --> 00:23:08.850
موسى بن عقبة  آآ وهيب اظن تمام ورواه عن موسى ابن عقبة ابن جريج رواه ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وهو ثقة

72
00:23:09.150 --> 00:23:24.250
عن سهيل بن ابي صالح عن عون ابن عبد الله موقوفا صار في اختلاف الان جذري صح الطريق الاول ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم والطريق الثاني ينتهي الى عون ابن عبد الله وهو ليس صحابيين اصلا

73
00:23:24.800 --> 00:23:36.100
موقوف تطلق حتى على غير الصحابة جيد طب الحديث هل هو عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن سهيل عن عن عون ابن عبدالله من كلامه

74
00:23:38.000 --> 00:23:53.050
رجح الامام احمد بن حنبل ورجح الامام ابو حاتم الرازي او بزرعة الرازي اظن والدار قطني كلهم الائمة الكبار ذول رجحوا الثاني موقوف طبعا اصل الحديث ما اتكلم عنه له طرق اخرى بس اتكلم عن هذه الرواية

75
00:23:53.750 --> 00:24:14.400
تمام طيب من الذي اخطأ قالوا ابن جريش ثقة كبير الخلاف الان ابن جريج ووهيب بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل ووهيب عن سهيل تمام طيب مين اللي اخطأ؟ قال لك ابن جريج

76
00:24:14.450 --> 00:24:36.400
لم يذكر الخبر يعني لم يذكر حدثنا فلعله دلسه واكتشفنا بمخالفة الثقات انه في اشكال هنا والاشكال هنا اين؟ اين؟ اين؟ تنظر ابن جريج ثقة. موسى ابن عقبة ثقة خلاص هم هذي هذي الحلقتين الان وباقي الحديث نفسه

77
00:24:37.100 --> 00:24:51.800
وهيم ثقة في الطرف هذا طيب وين الحلق الضعيف؟ قال لك اضعف حلقة هي انه سهيل ما انه بن جريج لم يذكر الخبر. لم يذكر السماع وهو مدلس اذا لا مو بس كذا

78
00:24:51.850 --> 00:25:06.800
قال لك لعله اخذه من إبراهيم ابن أبي يحيى وهو احد الضعفاء حددوا مين الضعيف اللي ممكن يكون اخذ منه بن جريج واسقطه فيكون مدلسا درس هذا الحديث طيب او خالف المدلس الثقاتي او اكثر التدليس في الرواة

79
00:25:08.100 --> 00:25:28.850
اكثر التدليس اه ابليس لما يكون الراوي اكثر اكثر اكثر من التدليل. يكثر جدا فهذا يقلل من قيمة حمل عنعنته على الاتصال واضح مثل بقية ابن الوليد قال وما سواها

80
00:25:28.900 --> 00:25:51.750
عفوا قال وعند ذا فكل ما ذكرته لابد من تصريحه سمعته. يعني كل الحالات الماضية اذا وجدت لابد ان يصحبها سمعت والا يكون مردود قال وما سواها فاعلم المقبول تطبيقهم لما مضى دليل كم اخرج الشيخان للمدلس ولم يصرح بالسماع فات

81
00:25:51.750 --> 00:26:06.300
هناك ادلة متعددة تدل على ان هذه طريقة الحفاظ ليس الرد مطلقا ليس رد حديث المدلس مطلقا  قال لما سئل الامام احمد كما في مسند ابي داود قيل له آآ

82
00:26:07.000 --> 00:26:22.250
الرجل يعرف بالتدليس ايكون حجة بما لم يقل فيه حدثنا يعني لم يصرح فيه في السماء قال لا ادري الامام احمد بن حنبل قيل قال له ابو داوود الاعمش متى تصاد له الالفاظ

83
00:26:22.600 --> 00:26:36.700
قال يضيق هذا اي انك تحتج به وكذلك علي ابن المدينة سئل عن هذه المسألة فقال اذا اكثر التدليس فلا يحتج به لا الى غير ذلك من ادلة الدلع هذا المعنى وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

84
00:26:37.700 --> 00:26:42.450