1
00:00:00.850 --> 00:00:16.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد هذا المجلس السابع والاخير من مجالس الجرح المعين على فهم تطبيقات المحدثين

2
00:00:16.700 --> 00:00:43.200
واليوم هو اطول فصل في النظم وآآ اهم فصل في النظم اهم فصل من جهة انه يغوص في اعماق اعماق الصنعة الحديثية العملية الحقيقية التي اعطت علم الحديث قيمته آآ هناك فصل لا يقل عنه اهمية ولكن من جهة اخرى اللي هو الفصل اقسام الحديث من حيث القبول والرد

3
00:00:43.450 --> 00:01:04.450
من حيث رسم الخارطة العامة لمصطلح الحديث لكن هذا الفصل من حيث آآ دقائق الصنعة الحديثية وبما اننا نتكلم عن دقائق الصنع الحديثية لا يمكن ان نغطيها في درس ولكن الذي يعني يمكن ان

4
00:01:04.550 --> 00:01:26.500
يجبر هذا النقص الذي يعني ساتناول فيه القضية باختصار هو اني تحدثت عن هذه القضية مرارا فلدي مادة بعنوان اه قانون المحدثين واول درس في مقاصد شرح العلل وفي درس من دروس آآ مقاصد ابن الصلاح يمكن الدرس الثالث كان او آآ الثاني

5
00:01:26.650 --> 00:01:40.500
وكذلك بشكل مختصر في التأسيس الحديثي وبشكل موسع في اوائل الدروس شرح نزهة النظر تقريبا الدرس الخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر. كل اللي شرحت فيها هذي القضية او اجزاء منها

6
00:01:40.600 --> 00:01:53.650
في ذلك اليوم انا ساتناولها بشكل مجمل ولكن لا يمنع هذا من ان اشير الى انها من اهم ما اه يكون في باب الصنعة الحديثية اه طيب هو الفصل عنوانه فصل في اختلاف الثقات

7
00:01:53.800 --> 00:02:20.850
وبيان من يقدم قوله منهم وزيادات الثقات في الاسانيد والمتون ومن تقبل زيادتهم اختلاف الثقات هو الميدان الحقيقي للصنعة الحديثية والميدان الحقيقي آآ الميدان الحقيقي لظهور دقة علم الحديث. الميدان الحقيقي لعلم العلل اصلا

8
00:02:21.400 --> 00:02:46.400
اختلاف الثقات لان من السهولة بمكان على المحدثين ان يكتشفوا الحديث الضعيف اذا كان ضعفه بسبب راو ضعيف اليس كذلك لانه الرواة لان الرواة يعني قد صنفوا فمن كان منهم ضعيفا فروايته ضعيفة ومن كان منهم ثقة فروايته صحيحة هذا الاصل يعني

9
00:02:47.050 --> 00:03:05.150
فليس هذا هو شأن العمق الحديثي وليس هذا هو شأن آآ علم العلل وانما الشأن هو كيف نكتشف خطأ الثقة من حكمنا بانه ثقة وان روايته صحيحة هو ليس معصوما يخطئ اليس كذلك

10
00:03:05.650 --> 00:03:24.550
كيف نعرف انه اخطأ كيف نعرف انه اخطأ؟ هنا يكمن علم العلل ودقة علم الحديث آآ الوسيلة الاساسية هي اختلاف الثقة يعني هي جمع الطرق ثم النظر في الاختلاف والاتفاق. ومن ثم تقديم احد الطرفين

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.700
الاخر وهذا القسم سيتكلم عن ما هي المرجحات التي تعين على ترجيح احد الطرفين آآ حين يقع الاختلاف بين الثقات يقول مراتب الثقات ان عرفتها فانت اعلى رتبة ادركتها هذي مدخل هذا مدخل مهم جدا يقول لك الثقات

12
00:03:44.900 --> 00:03:58.300
ليسوا على درجة واحدة نعم انت حكمت عليهم انهم ثقات هذا ثقة وهذا ثقة ولكن ليسوا على درجة واحدة فمن دقة المحدثين انهم ميزوا بين درجات هؤلاء الثقات فمنهم من هو ثقة متقدم

13
00:03:58.350 --> 00:04:18.450
ومنهم من هو ثقة وسط ومنهم من هو ثقة في مرحلة متدنية فاذا اختلف ثقتان في حديث معين وكان احدهما من الطبقة الدنيا والاخر من الطبقة العليا يقدم الثقة الذي من الطبقة العليا على الثقة الذي من الطبقة الدنيا وان كان كلاهما يجمعه وصف ثقة

14
00:04:18.500 --> 00:04:38.350
واضح اذا مراتب الثقات هذا الخيط الاول المفتاح الاساسي الذي ندخل فيه الى باب فلسفة الصنعة الحديثية يقول مراتب الثقات ان عرفتها فانت اعلى رتبة ادركتها. من حازها قد حاز في علم العلل اوفى نصيب

15
00:04:38.650 --> 00:05:00.600
وانتحى نحو الاول عند اختلاف الوصل والارسال والنقص والمزيد في المقال ونبدأ الكلام في الخلاف ان جاء في الاسناد غير خافي. كيف يكون الخلاف في الاسناد ها كيف يكون الخلاف في الاسناد

16
00:05:03.200 --> 00:05:27.200
كيف طيب من اشهر صور الخلاف في الاسناد الخلاف في الوصل والارسال او الخلاف في الوقف والرفع يروى الحديث من وجهين تمام؟ مثلا الحديث عن هشام ابن عروة يرويه مثلا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

17
00:05:28.100 --> 00:05:40.850
يأتي اخر مثلا ابو اسامة فيروي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم موصولا هذا خلاف في الاسناد الاول مرسل والثاني موصول جيد

18
00:05:41.150 --> 00:05:59.000
ومنصور الخلاف المشهورة ايضا الخلاف في الوقف والرفع كان مثل الحديث هذا نفسه يرويه مالك مثلا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة من قولها ويخالفه مثلا آآ يخالفه مثلا شخص اخر

19
00:05:59.100 --> 00:06:11.600
فيرويه من طريق مثلا ابو اسامة يرويه من طريق يرويه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بكون الخلاف بينهما في ايش؟ في الرفع

20
00:06:11.850 --> 00:06:29.250
والوقف. الاول رواه موقوفا والاخر رواه مرفوعا. طيب اه هنا هذي صورة الاختلاف في الاسناد هذي من اشهر سور الاختلاف في الاسناد فهنا يقول لك ونبدأ الكلام في الخلاف ان جاء في الاسناد غير خافي

21
00:06:29.550 --> 00:06:52.450
فالاصل في الاسناد ان تقدم الثبت في الرواة والملازمة الاصل في الخلاف اللي مثل هذا ان تقدم قول من المختلفين لاحظ الان كلهم ثقات صح ما فيهم ضعيف اختلف راويان او مجموعة رواة كلهم ثقات احدهم وصل الاسناد او طرف وصل الاسناد والاخر

22
00:06:53.350 --> 00:07:18.200
ارسله من نقدم؟ قال فالاصل في الاسناد ان تقدم الثبت في الرواة والملازما الثبت معروف ايش معنى الملازم  الملازم للشيخ الذي اختلف عنه الملازم للشيخ الذي اختلف عنه الثبت في الرواة والملازمة. الان هذان هاتان قرينتان في ايش

23
00:07:19.600 --> 00:07:45.400
في الترجيح تمام ثم قال وقدم الشقاة ان تجمعوا على خلاف واحد فلتسمعوا هذي القرينة الثالثة اللي هي ايش؟ تقديم الاكثر على الاقل المجموعة على الفرد لكن اذا ما خالف المبرز جماعة الثقات قد نعزز بحفظه وضبطه التفرد كما

24
00:07:45.400 --> 00:08:02.250
وشعبة واحمد فلا نرد قوله بل نتئد ومن رضي قولهما لم يبتعد يعني يقول كم قرين الان ذكر في ترجيح احد احد الطرفين؟ القرينة الاولى السبت تقديم السبت القرينة الثانية

25
00:08:02.400 --> 00:08:21.950
الملازم للشيخ الطين الثالثة الاكثر على الاقل ثم ذكر استثناء قال لكن اذا كان الذي خالف وهو اقل مبرزا متقدما جدا في الحفظ فهذا حفظه المتقدم يجبر نقص مخالفته للاكثر

26
00:08:23.500 --> 00:08:41.150
واضح فلو كان مثلا سفيان الثوري خالف خمسة من الثقات خمسة من الثقات كلهم رووا الحديث مرسلا وهو خالفهم فرواه موصولا هنا من الصعب ان نخطئ سفيان الثوري ولو كان واحدا ولو كان الطرف الاخر جماعة

27
00:08:41.650 --> 00:09:05.250
طب ماذا نفعل ايه هنا احيانا يرجحون سفيان واحيانا يرجحون الوجهين كيف يرجحون الوجهين ايش يصير لا الان خلاف في الوصل ارسال يقول لك كلا القولين صحيح كيف يكون كلا القولين صحيح

28
00:09:08.250 --> 00:09:32.850
مم ممن ممن روي مرسلا ومرة موصولا المدار الشيخ اللي اختلف عنه صحيح احيانا نفس الشيخ اللي اختلف عنه مرة هو يصل ومرة هو يرسل فيكون القولان عنه محفوظين ويكون الاشكال منه

29
00:09:33.700 --> 00:10:01.500
واضح قال وان اتى في كفة الشقين جمع الثقات عندنا شقان اختلفا الشق الاول فيه عشر ثقات والثاني فيه ثمانية ثقات نرجح من كلهم ثقات والعدد وصل كبير يعني ماشي في فرق هذا هذول عشرة وهذا ثمانية لكن كل كلا العدد

30
00:10:02.150 --> 00:10:26.450
وان اتى في كفة الشقين جمع الثقات يرجح الوجهين جيد وقد اتى في واحد وواحد صواب كل منهما من ناقض احيانا يدق نظر المحدث الناقد فيرجح الوجهين في واحد وواحد. في خلاف يكون بين طرف واحد يعني طرف بين طرفين

31
00:10:26.900 --> 00:10:52.750
اه كل منهما آآ كل منهما آآ يكون من الثقات المبرزين واضح الفكرة فيمكن ترجيح الوجهين كذلك لكن آآ هذا فيه تفصيل هذي الان كلها فقط قواعد عامة لما يأتي التنزيل على اشخاص بعياني مراعاة دقيق احوال الشخص دقيق احوال الرواية المختلف عنه اصلا

32
00:10:53.300 --> 00:11:12.700
اليس كل مختلف عنه من الشيوخ يكون الحكم في الاختلاف عنه واحدا طيب يقول فلتدرس الاسناد غير مرة ولتحذرن سالك المجرة اذا روى مخالفا من اسند غير الطريق حافظا وسجدا. هنا من

33
00:11:12.700 --> 00:11:35.450
احيانا يكون الخلاف بين راويين ويكون احدهما قد اتى باسناد غير مسلوك في العادة. والاخر اتى بالاسناد المعتاد يعني مثلا يختلف لنفترض عن على ثابت يختلف على ثابت البناني فيأتي راوي فيقول عن ثابت عن انس

34
00:11:36.600 --> 00:11:47.950
ويأتي الاخر فيقول عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب ثابت عادة يروي عن من عن انس هو يرمي عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب لكن ليس كثيرا

35
00:11:48.250 --> 00:12:03.000
فاذا ورد خلاف بين راويين عن ثابت في حديث ما احدهما رواه على هذا الوجه الاخر رواه على هذا الوجه من عوامل الترجيح ان نرجح الاشهر ولا الثاني الثاني ليش

36
00:12:04.150 --> 00:12:20.150
لان الاشهر الخطأ فيه يسبق الى الذهن ثابت كانه مرتبط بانس ثابت انس ثابت انس ثابت انس. فلما يأتي باسناد ليس معتادا يدل على حفظه يدل على ان الراوي انتبه

37
00:12:20.550 --> 00:12:33.750
واضح فليس غريبا ان يخطئ في ثابت عن انس ولكن غريب لو اخطأ عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ليلى عن صهيب واضح الفكرة هذي يسموها سلوك المجرة سلوك الطريق المعتاد

38
00:12:34.000 --> 00:12:55.350
ثم قال وكل هذا القول في الاسناد فخذه بالسداد والرشاد. ثم قال وفي المتون ان اتت زيادة وكان في مضمونها افادة لم يذكر انها جملة الثقات نردها لهيبة الثقات يعني عندنا مجموعة ثقات يروون الحديث

39
00:12:55.400 --> 00:13:10.500
عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم رووه بنفس اللفظ ثم من بين العشرة هؤلاء او السبعة او الستة جاء واحد فزاد لفظة معينة في المتن هذه اللفظة ليست تفسيرية

40
00:13:10.650 --> 00:13:30.350
ليست اه يعني شرح شيء من القصة لا وانما زيادة مهمة يترتب عليها حكم او حتى زيادة لفظية في دعاء او في ذكر معين تعتبر زائدة. وليست مثلا مثل صلى الله عليه وسلم ولا عليه السلام واضح

41
00:13:31.400 --> 00:13:47.200
مثل دعاء آآ الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. زاد راو اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واضح؟ لما تقرأ اسانيد الحديث وترى

42
00:13:47.750 --> 00:14:01.900
مقدار من روى هذا الحديث بدون هذي الزيادة ومن زاد هذي الزيادة تدرك ان هذه الزيادة فيها اشكال ايش كان من حيث الثبوت واضح واحيانا يترتب عليها حكم يعني مثلا

43
00:14:01.950 --> 00:14:17.100
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركعوا واذا المهم فيه فيه فقرات كثيرة زاد بعض الرواة واذا قرأ فانصتوا وهذي تجي فيها مسألة قراءة الفاتحة خلف الامام

44
00:14:17.850 --> 00:14:33.800
وهذا حديث في صحيح مسلم رواه جماعة من الثقات عن قتادة بدون الزيادة وزادها وزادها سليمان التيمي عن قتادة ولذلك ابو داوود حكم عليها بانها وهم وخطأ واظن الدارقطني او اكثر من واحد متقدمين

45
00:14:34.550 --> 00:14:53.500
وصححها بعضهم مثل سليماء مثل الامام مسلم واضح آآ هذي يترتب عليها حكم طب لماذا لم يذكرها البقية عارف يعني هنا آآ يعني تحتاج نظر على ان هناك نوعا اخر من الزيادة وهو

46
00:14:54.250 --> 00:15:18.800
اه الزيادة اه لكن هذا نوع دقيق يعني لو وردت الزيادة من طريق صحابي اخر وليس من نفس المدار فما القول هنا هنا يزيد الاشكال ولا يقل يقل الاسكان لانه يحتمل ان الصحابي نفسه نقل

47
00:15:19.200 --> 00:15:39.450
جزءا من الحدث صح والاخر اي اتى به كاملا لكن ماذا لو كان هذا الحدث ليس حدثا معينا بعينه وانما مرتبط بعبادة معينة الكل ينقلها من الصحابة بصيغ مختلفة او بجهات مختلفة وحتى بصيغ مختلفة ولكن

48
00:15:39.450 --> 00:15:59.900
يتفقون على عدم ذكر هذي الزيادة وانما تأتي من طريق صحابي واحد باسناد فيه ما فيه مثل زيادة التسمية عند الوضوء نقلت الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة لم ينقل فيها احد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى عند الوضوء

49
00:16:01.350 --> 00:16:23.500
واضح فلما يأتي تأتي رواية من طريق اخر فيها زيادة التسمية وليست بالاسناد القوي والمتين فهنا آآ يعني هذا مما يقتضي الشفاف النظر فيه التأني في القبول واضح طيب يقول وفي المتونين اتت زيادة

50
00:16:24.050 --> 00:16:41.400
وكان في مضمونها افادة لم يذكر انها جملة الثقات نردها لهيبة الثقات لكن اذا مبرز قد زادها فيقرب الكلام في اعتمادها قد نص في اعتمادها في العلل الترمذي فاستمع للاول

51
00:16:43.050 --> 00:17:10.350
اذا مبرز قد زادها فيقرب الكلام في اعتماده اه اذا الزيادة لو كانت ليس من ثقة عادي وانما من مبرز متقدم في الحفظ والظبط والاتقان ولو لم يذكرها البقية دائما عندهم قاعدة كلما كان الراوي متقدما جدا في الحفظ

52
00:17:10.400 --> 00:17:27.550
كلما جبر نقص تفرده او زيادته بهذا التقدم في الحفظ. وليس هذا لسائر الثقات وليس هذا ايضا مطلقا ممكن يردون بعض زياداتي مثال على زيادة جبر فيها النقص زيادة مالك ومالك مالك

53
00:17:28.450 --> 00:17:41.350
فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والانثى والحر والعبد زاد ما لك من المسلمين هذي الزيادة لها حكم فلو كان العبد غير مسلم لما شمله الحديث في صدقة الفطر

54
00:17:41.400 --> 00:18:02.550
وهي في البخاري قبلها اه العلماء طيب قال واعلم بان العلم ذا لا يلتزم قاعدة بنصها لا تنخرم ومجمع الكلام في ذا الباب امران خذها زبدة اللباب لتحفظن مراتب الثقات

55
00:18:03.850 --> 00:18:28.900
والتدمي التكرار في ثباتي لما حوته كتب الاوائل من علل ومن جواب سائل هذي يقول لك  خلاصة مفاتيح التمكن في هذا الباب احفظ مراتب الثقات وادمن النظر في تطبيقات الحفاظ الاوائل لان الكلام النظري لا يكفي

56
00:18:29.350 --> 00:18:47.850
ثم قال والحافظ ابن رجب قد جمع مراتبا لحفظهم فابدع وانا اقول لك اين تجد مراتب الثقات تريد ان تحفظها؟ اين تجدها؟ انظر الى شرحه للترمذي قال مراتبا لحفظ فابدع البسها في شرحه ابهى الحلل فهل عرفت شرحه شرح العلل

57
00:18:49.400 --> 00:19:08.350
ثم قال وقد اتى من خالف الاوائل فالتزموا قواعدا فواصلة اذ قبلوا من ثقة ما زاد حتى ولو قد خالف الاعداد وهذا مع الاسف من الاشياء التي ترتب عليها تصحيح كثير من الاحاديث التي ردها الحفاظ

58
00:19:08.800 --> 00:19:22.900
يختلف الثقات في رواية خمسة يرونه مرسلا. السادس يرويه موصولا والسادس لا يساوي شيئا امام هؤلاء الخمسة وثقتهم فيأتي فيقول لك هذا ثقة وزاد والزيادة من الثقة مقبولة اذا الحديث صحيح

59
00:19:24.600 --> 00:19:41.450
وهذا اشكال كبير جدا وما اكثر ما ما هو موجود اليوم قال وعمموا من دون ما تفصيلي وخالفوا طريقة الفحول عفوا اذ قبلوا من ثقة ما زاد حتى ولو قد خالف الاعداد. فوصله لو ارسلوا مقبول

60
00:19:42.100 --> 00:20:06.750
ووقفهم برفعه يزول وعمموا من دون ما تفصيلي وخالفوا طريقة الفحول. اما البخاري والرعيل الاول كم ضعفوا زيادة لم يقبلوا بل حكموا مراتب الثقات وكتبهم دليلنا فا فهاتي وحكموا قرائنا تعددوا فلتسلكوا سبيلهم لترشدوا

61
00:20:07.250 --> 00:20:26.550
ليش ذكر البخاري تحديدا في النظم لان البخاري نسب اليه انه يقبل زيادة الثقة مطلقا نسب اليه قبول زيادة الثقة مطلقا وهذه النسبة خطأ وقد رد على خطأ هذه النسبة للامام بن رجب في شرح العلل

62
00:20:28.500 --> 00:20:54.650
ومسوا بالخطأ سبب الخطأ انه قال في حديث لا نكاح الا بولي قال زاد فيه اسرائيل واسرائيل ثقة ها فعمموا من هذا الحديث على ان البخاري يقبل قال وانظر مثالا للبخاري قد وقع هنا يأتي لك بمثال يخالف مثال لا نكاح الا بولي. وانظر مثالا للبخاري قد وقع

63
00:20:55.150 --> 00:21:10.600
في لا ترى ناراهما ثم اتبع. حديث لا ترى نراهما اختلف فيه وفي ثقة زاد والبخاري قال الزيادة غير مقبولة يعني رجح الوجه الارسال رجح الوجه المرسل قال وكم وكم

64
00:21:10.700 --> 00:21:26.400
تراجع الكبير اعني بذا تاريخه المسطورة راجع التاريخ الكبير وهذا ذكره ابن رجب قالوا من قرأ كتاب التاريخ الكبير يعرف ان البخاري يقبل ذات الثقة هكذا مطلقا واضح الخلاصة يقول لك

65
00:21:26.650 --> 00:21:49.950
تريد ان تأخذ من هذا العلم بلبه فلتدرك التالي واحد الثقات يخطئون كما ان الضعفاء يخطئون اثنين الثقات ليسوا على درجة واحدة ثلاثة هناك عوامل متعددة نستطيع بها الترجيح بين الثقتين اذا اخطأوا

66
00:21:50.150 --> 00:22:06.300
اذا اخطأ او بين الثقات اذا اخطأوا اربعة من هذه العوامل من اعلى رتبة من حيث التثبت من الاكثر ملازمة للشيخ المختلف عنه هل في احد الطرفين الكفة اكثر من حيث العدد

67
00:22:07.050 --> 00:22:23.100
ثم انظر الى قرائن اخرى سلوك المجرة سلوك الطريق المعتاد ثم انظر الى قرائن اخرى وهي هل الشيخ نفسه كان معروفا هذه لم تذكر هنا هل الشيخ نفسه كان معروفا بانه مرة يصل ومرة يرسل

68
00:22:24.550 --> 00:22:40.000
او لا كان يعرف عنه وجهه واحد بشكل عام مثل هشام ابن عروة قال قال الامام احمد اه ذكر انه ما اكثر ما يحصل هذا في حديث هشام قال ولا اراه الا من هشام

69
00:22:41.400 --> 00:22:58.600
ليس من الرواة عنهم قال قال ما اراه الا الا عن النشاط والكسل يعني حين ينشط يصل الحديث يذكره كاملا مجودا ثمن مجود وحين يكسل يرسلها هكذا مثل ما انت الان

70
00:22:58.700 --> 00:23:16.450
لما نتحدث بشيء لما تكون  مقبل النفس وكذا فتقول اه جلسنا مع اثنين من الشباب فكان واحد منهم اعطانا سالفة عن شيخه اللي كان واضح وانت تأتي بمختصر الموضوع فتقول حصل انه في كذا وكذا وكذا

71
00:23:16.650 --> 00:23:41.450
واضح خاتمة اعلم بان الصبر خير زاد فلتحتسب في صنعة الاسناد ان تتبع النبي في اقواله وهديه وفي جميع حاله فهو الشريف يا فداه امي ووالدي واخوتي وعمي والله ان هديه مقدم فاحييه وربنا سيكرم والحمد لله الذي وفقني لما نظمت بعد ان علمني يا رب

72
00:23:41.450 --> 00:23:50.767
واستجب دعوتنا من بعد جهل انت قد علمتنا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين