1
00:00:01.000 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:26.700 --> 00:00:52.000
ولا زال الحديث فيه فاصل في تصريف صحيح مرة انه ماضي والمضارع وكذلك الامر والنهي كل واحد من هذه الاربعة يتصرف الى اربعة عشرة وجها ومرة ذكرها ثم اخذ بتصريف اسم الفاعل وبين انه يتصرف الى كذا وكذا الى اخر ما يذكره لعشرة

3
00:00:52.250 --> 00:01:16.700
يصرف اسم الفاعلي فعلة وفاعلين فاعل وفاعلين فعالين فعال وفيه مضم فهو شدتان فاعلتين فاعلا ايوا فواعل كما قد نقل. ثم اسم مفعول لسبع يأتي مفعولة وثني مفعولاته. كذلك مفعول

4
00:01:16.700 --> 00:01:39.800
قولون ثم جمع يضاف بعشرة يعني من الاوجه عشرة من الاوجه ودليله استقراء وتتبع يصرف اسم الفاعلين يصرف هذا مغير الصيغة اسم الفاعل نائب فاعل. اسم الفاعل نائب فاعل هنا في هذا الموضع

5
00:01:39.850 --> 00:02:08.700
بعشرة متعلق بقوله يصرف يعني يأتي تصنيفه وتحويله وتغييره بحسب المعنى المراد من الاسم يعني اسمي الفاعل على جهة الخصوص. فعلتن هذا جمع وتكسير يعني فاعل يجمع جمع تكسير على فعلته. وهذا كما ذكرنا ان الاسم تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان

6
00:02:08.700 --> 00:02:28.700
مقصودة لا تحصل الا بها. قلنا العصر الواحد يدخل فيه الاسم. لان زيد مثلا يصرف وتغير من الى مثنى الى جمع وحينئذ هنا فعالة هذا تصرف فاعل اذا فعلته يعني جمع جمع تكسير على

7
00:02:28.700 --> 00:02:48.700
الوزن ناصر صنفان من نصره. عرفنا انه فعل المتعدي يأتي اسم الفاعل منه على وزني فاعل. كما مرة معنا. هنيدي الناصر اسمه فاعل. اذا اردت جمعه جمع تكسير حينئذ تأتي به من الاوزان على وزن فعالة

8
00:02:48.700 --> 00:03:12.050
فنصرة وكاتب كتبه ونحو ذلك. وفاءلين اذا اردت تثنيته فنا مذكر حنيذ تأتي به على وزن فاعلين كما هو معلوم في باب المثنى تقول ناصرين او ناصران للمفرد المذكر ابو ناصر

9
00:03:12.150 --> 00:03:39.100
وفائلين جمع مذكر سالم ناصرين ناصر اذا يجمع ناصر جمع مذكر سالم يلحق به الواو في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب الخوف فعالي هذا من جمع التكسير كذلك كما انه يجمع فعالة كذلك يجمع على فعال فعال بضم الفاء

10
00:03:39.100 --> 00:04:02.800
العين بضم الفاء وتشديد العين فعال. ويقال النصاب نصار فاعل ناصب يجمع على على نصان فعال نعم الاول فعال نصر ناصر يجمع الافعال بفتحه بضم العين وتشديد بضم الفاء وتشديد العين يقال نص

11
00:04:02.850 --> 00:04:27.350
وفعال نصار. اذا جمع على نصارى ونصار. وهذا تعدد الجمع محفوظ في بلسان العرب اذا فعال جمع مذكر مكسر وفعل كذلك جمع مذكر مكسر. وكذلك فعلته. واما فاعلين وهذا جمع مذكر سالم يعني

12
00:04:27.350 --> 00:04:55.550
فيه واحدهم وفيهما اضمم فا وشد التالي فيهما هذا ظمير يعود على فعال وفعال. يعني في هذين الوزنين الاخيرين وفيهما اضمم فاء بقصر وشد يعني شد الحارفة التالي تالس فاعل تنى اذا تبع. يعني الذي يتبع الفاء وما هو الذي يتبع الفاء

13
00:04:55.900 --> 00:05:19.500
العين اذا ضم الفاء اضمم الفاء وشدتان يعني الذي يتلو الفاء وهو العين فيهما هذا متعلق بقوله فيهما يعني في الوزنين المتأخرين وعلم واه فعال. هنا فعالين وفعال لاسقاط الواو. فائدة اذا اردت المفردة المؤنثة فتأتي بفاء

14
00:05:19.500 --> 00:05:45.800
على فاعلته يعني تلحقه تعتنيه المربوطة. تقول ناصر ناصرة ناصرة كاتب كاتبة ضارب ضارب وهكذا. فائدتين لمثنى المؤنث كاتبتين ناصرتين ونحو ذلك. فاعلات جمع مؤنث سالم  يعني وما بتاء الف قد جمع. يأتي بالف وتاء ناصب

15
00:05:46.100 --> 00:06:13.850
يجمع على ناصرة يجمع على ناصرات ناصرات ناصرة كاتبة يجمع على م كاتبات وفواعد الى فوائد يعني جمع مؤنث مكسر وفعال وفعال جمع مذكر مكسر واما فواعل وهو جمع مؤنث مكسع مثل هنود هند يجمع على هندات

16
00:06:14.000 --> 00:06:34.000
ويجمع على على هولود. اذا كسر كما ان زيدين يجمع بواو ونون وزيدون ويجمع جمع فيقال الزيوت واهل زيوت. يجوز في الجمع الواحد في اللفظ الواحد ان يتعدد فيه الجمع سواء كان صحيحا او مكسرا. اذا فوائد

17
00:06:35.050 --> 00:06:59.700
هذا جمع تكسير لاي شيء للمؤنث ناصرته يجمع جمع تكسير على نواصر على نواصر وكاتبة على كواتب ونحو ذلك كما قد نقل كما قد نقل يعني كالتصريف الذي قد نقل عن العرب. الف هذه الايه؟ للاطلاق. بمعنى ان هذه الاوزان سماعية

18
00:06:59.950 --> 00:07:17.450
ليست اجتهادية. كل الصرف من اوله لاخره سماعه. حينئذ قلنا فيما سبق ان الصرف محمول على او اكثره يكون جهة السماع. اكثر من من النحو كما يعني كالذي او التصريف الذي قد للتحقيق نقل نقل

19
00:07:17.500 --> 00:07:40.850
هذا مبني للمعلوم والفاعل ظمير ماء. يعني نقل عن عن العرب والالف اطلاقيا. اذا هذه عشرة اوجه يأتي عليها اسم الفاعل ودليله الاستقراء والتتبع. ثم اسم مفعول لسبع يأتيه مفعولة وثني مفعولاته. مفعول كيف يثنى وكيف يجمع

20
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
قال ثم يعني بعد اسم الفاعل ثم هنا للترتيب الذكري ترتيب الذكري ثم اسم مفعول هذا مبتدأ يأتي لسابع يأتي الجملة خبر المبتدأ اسم مفعول هذا مبتدأ يأتي اسم المفعول لسبع لسبع اذا

21
00:08:00.950 --> 00:08:20.600
هذا فعل مضارع وفاعله ظمير مستتر جوازا يعود على سد المفعول. والجملة خبر المبتدأ. اسم مفعول يأتي لسبع لسبع من الاوجه لسبع من الاوجه بسبعة اوجه يجوز يكون التنوين هنا

22
00:08:21.000 --> 00:08:41.150
تنوين عوض عن المضاف اليه عن كلمة يعني يجوز هذا. لسبع التنوين الذي يدخل الاعداد يجوز ان يكون مثل كل وبعض يعني نائبا عن المضاف اليه سبع يعني لسبع لسبعة اوجه. حينئذ حذف

23
00:08:41.450 --> 00:09:02.500
الاصل اوجه وجه تؤنث العدد مع المعدود اذا كان مذكرا سبع اصل سبعة حذف التاه هنا واسقط التاء لماذا؟ لكون المعدود محذوفا لكوني معدود محذوفا هذا جائز. مفعولة مفعولة هذا للمفردة المؤنثة

24
00:09:02.650 --> 00:09:33.150
المفعول للمذكر ما هو وسيذكره منصور مثلا مقتول على وزن مفهوم مفعولة للمفردة المؤنثة منصورة منصورة هذا لمفردة المؤنثة اسم مفعول للمفردة المؤنثة على وزن مفعوله يعني هو اسم مفعول المذكر نتصل به التاء التي هي تاء الفرق بين المذكر والمؤنث. وثني

25
00:09:33.150 --> 00:09:59.050
يعني ثني ماذا؟ مفعولته. قل مفعولات مفعولتان مفعول لا تاني منصورتان منصورتان وثني مفعولاته يعني ومفعولاته هذا معطوف على سابقه على حذف حرف العطف اول جائز مفعولات يعني يأتي بالف وتاء

26
00:09:59.150 --> 00:10:16.300
يعني يجمع مفعوله على مفعولات وليس هنا يجمع مفعول على مفعولات لا لان الذي يجمع على مفعولات هو الاصل المؤنث هذا العصر ان كان قد يجمع غير غير ذلك. مفعولات منصورات

27
00:10:16.300 --> 00:10:41.200
جمع بالف مفعول هذا للمفرد المذكر منصور ومقتول كذاك اي مثل ذاك المذكور من اسم الفاء من اسم المفعول وما عطف عليه مفعولة وثني مفعولاته. مفعول للمفرد المذكر كمنصور مثناه مفعولان منصوران

28
00:10:41.250 --> 00:11:09.900
ومفعولون هذا جمع المذكر السالم منصورون منصورون يجمع بواو ونون. ثم جمع تكسير يضاف ثم جمع تكسير جمع تكسير دم مبتدى ويوضع يضاف يضاف لما سكنها سكن يضاف التقى ساكنان. الالف واو والفاء وحذفت الالف. يضاف يضاف

29
00:11:10.250 --> 00:11:36.550
لما حذفت الالف للتخلص من اتقاء الساكنين. اين الساكنان؟ سكون الوقف وسكون الالف تكون الوقفة ذا عار جمع تكسير مفاعيل مناصير يعني يأتي على وزن مفاعيل اذا هذه سبعة اوجه لاسم المفعول. وكلها معلومة من من باب النحو. لان ثمة قدرا مشتركا بين النحاة والصفيين. كل ما

30
00:11:36.550 --> 00:11:53.300
تعلق بدمع التكسير وجمع المذكر السالم وجمع السالم غير الاعراب الذي هو الرفع والنصب والخظ او الجذب في الفعل. كل ما يتعلق بغير الحرف الاخير من حيث الاعراب والبناء فهو

31
00:11:53.300 --> 00:12:16.500
بخيل من علم الصرف بمعنى انه ايه؟ جاؤوا به في فن النحو من اجل ان يمهدوا. للعلم بالحكم المتعلق بالحرف الاخير ثم قال ونون توكيد بالامر والنهي صل. وذات خف مع سكون لا تصل

32
00:12:16.700 --> 00:12:46.600
صل نون توكيد بلا امر بالامر هذا الاصل بالامر خففت الهمزة ونقط الحركة على ما قبلها. ونون توكيد توكيد مصدر والمراد به التقوية. المراد به التقوي. يعني تقوية الطلب ونون توكيد لاضافة الدال للايه؟ للمدلول. يعني نون تدل على على التوكيد. التوكيد ليس خاصا بالنون وانما يكون بغير النون لكن

33
00:12:46.600 --> 00:13:10.650
قد يكون بالنون وقد يكون بغير بغير النون. والمراد هنا نون التوكيد على جهة الخصوص. ونون توكيد بالامر. بالامر مطلقا سواء كان لغائب او حاضر كذلك النهي مطلقا سواء كان لغائب او حاضر. وكل منهما سواء كان معلوما او او مجهولا

34
00:13:10.700 --> 00:13:38.250
سواء كان معلوما او او مجهولا صل صل نون توكيد. يعني نون التوكيد تتصل بي الامر. سواء كان الامر للغائب او كان الامر للمخاطب لينصرنا لينصرنا ينصرنا ينصر يا منصور هذا فعل مضارع. حينئذ ادخل عليه اللام لينصر

35
00:13:38.400 --> 00:14:12.000
لينصرن اكد هنا الفعل ودخلت عليه الله والمراد به الغائب. لتنصرن المراد به الخطاب لا ينصرنه لا ينصرنه هذا نهي وللغائب لا ينصرن هذا نهي مبني ليه؟ للمجهول. اذا الامر سواء كان للخطاب او للغيبة سواء كان مبنيا للمعلوم او مبنيا للمجهول تدخل عليه نون التوكيد

36
00:14:12.000 --> 00:14:32.000
كذلك النهي سواء كان للغائب او للخطاب سواء كان معلوما او مجهولا تدخل عليه نون نون التوكيد. ثم قال ولا تخفي مع سكون لا تصل. هذا كالاستثناء مما سبق. لان نون التوكيد نوعان. ثقيلة وخفيفة

37
00:14:32.000 --> 00:14:51.550
قيل عن مشددة عبارة عن نونين التي هي لينبذ لينبذن هذه مشددة يعني عبارة عن نونين واما الخفيفة مثل ماذا؟ ليكونن ليكونن قل هذه نور التوكيد خفيفا. اذا نون التوكيد نوعان مشددة وهي ثقيلة

38
00:14:52.150 --> 00:15:13.500
وتدخل على جميع الامر والنهي من المعلوم والمجهول يعني بدون استثناء. التوكيد بنون التوكيد الثقيلة لا استثناء فيه لا استثناء فيه. ونون مخففة يعني واحدة ساكنة وهذه فيها تفصيل. يمتنع وصلها بامر ونهي لاثنين

39
00:15:14.000 --> 00:15:45.000
يعني اذا كان الامر والنهي للاثنين مثنى يمتنع وصلها بها. لماذا لان الاثنين اخره الف والالف ساكنة والنون ساكنة. حينئذ لو حذفتها الالف للتخلص من التقاء الساكنين لالتبس بالمفرد اذا لا بد من ابقاء الالف. اذا لا لا يمكن حذف الالف. ما الذي يمكن ان يقال بان هذا النوع لا

40
00:15:45.000 --> 00:16:12.250
لا يؤكد بنون التوكيد الخفيفة وانما يؤكد بنون التوكيد الثقيلة. اذا نون مخففة يمتنع وصلها بامر ونهي باثنين. انصرا لا تنصرا انصرا هذا فعل امر والخطاب لاثنين حينئذ انصرا هذا لا يمكن ان ان يؤكد بنون التوكيد الخفيفة. تبقى ساكنة

41
00:16:12.300 --> 00:16:34.300
الالف والنون لاقين الصورة ان حذفت الالف صار خطابا لواحد التبس. وهذا آآ لا يمكن عند العرب. حينئذ كذلك لا بالالف لتنصرن لو حذفت الالف التبس بي المفرد وبامر ونهي جمع المؤنث جمع المؤنث كذلك

42
00:16:35.000 --> 00:16:57.950
لا يؤكد بي نون التوكيد الخفيفة. لماذا لكون النون نون النسوة هنا واذا كان كذلك كان فيه فيه تفصيل عند عند النحا وبامر ونهي جمع المؤنث لانه لو وصلت بشيء مما ذكر لزم اجتماع الساكنين على غير حده ولا يجوز

43
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
حذف احدهما حينئذ فالذي تدخله نون التوكيد الخفيف من الامر والنهي المعلومين والمجهولين غير التثنية اذا التثنية والجمع يستثنى. فلا يؤكد بنون التوكيد الخفيف. ولذلك قال وذات خف مع سكون لا تصل

44
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
مع سكون لا تصح. يعني اذا كان اخر الفعل الامر او النهي سكون لا تصله بنون التوحيد اكيد الخفيفة لانها ساكنة. فيلتقي ساكنان ويمتنع حذف الالف. وذات خف وذات خف

45
00:17:38.350 --> 00:18:07.100
يعني صاحبة يعني خفة وهي النون الساكنة مع سكون يعني سكون الاخر الامر والنهي لا تصل لا تصل ذات خف ذات مفعول به مقدم لتصل وتصل ادم فعل مضارع مجزوم بنا ولا هذه ناهية لانه يلزم منه التقاء الساكنين. اذا وذات خف مع سكون لا تصل

46
00:18:07.100 --> 00:18:26.900
حينئذ يمتنع واصلوا مكانا مختوما بي بسكون وهذا محصور في اثنين ما كان مختوما بالف الاثنين او نون النسوة. حينئذ يبقى على توكيد بالنون التوكيد الخفيفة. اه نعم ثقيلة. ولا يؤكد به نون التوكيد الخفيفة

47
00:18:27.650 --> 00:18:46.100
واصل فيه فوائد اي هذا الفصل واصلون في فوائد اي هذا فصل في بيان فوائد يحتاجها اثر فيه فوائد فواعل جمع فائدة مأخوذة من الفيل او مستفيدة من علم او مال او جاه

48
00:18:46.150 --> 00:19:07.100
هذي الفوائد متنوعة منها ما يتعلق بالتعدي ومنها ما يتعلق الابدال ومنها ما يتعلق بمعاني  الافعال الماظية افعل واستفعل السين نحو كما سيأتي. بالهمز والتضعيف عد ما لزم وحرف جر من ثلاثي

49
00:19:07.100 --> 00:19:36.900
ينوسم غيره عدي بما تأخر. وان حذفتها فلازما يرى. هذا في تعدية الفعل اللازم شكلنا فعل نوعان فعل متعدي وفعل لازم. متعدي هو الذي يتعدى بنفسه فينصب المفعول به. ثم قد يتعدى الى مفعول واحد وربط زيدا. فقد يتعدى الى مفعولين

50
00:19:37.200 --> 00:20:02.100
منهما ليس خبرا في الاصل الاول وباب كسى واعطى كسوت زيدا جبة تعدى الى مفعولين او يتعدى الى مفعولين الثاني منهما خبر في الاصل ظننت زيدا قائما او يتعدى الى ثلاثة لكن بي بواسطة كما كما سعت. اذا المتعدي

51
00:20:02.200 --> 00:20:27.100
ما يتعدى اثره فاعله. ويجاوزه الى المفعول به. لكن يكون متعديا بنفسه. اذا اطلق الفعل متعدي انصرف الى الى هذا النوع. اللازم القاصر الذي يرفع الفاعل ولا ينصب مفعولا به بنفسه. وانتبه لهذا القيد فقد يخطئ فيه البعض. وهو ان الفعل اللازم

52
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
انما يضبط بعدم نصبه للمفعول به فقط. لا لكونه لا ينصب. لان فعلا لازم قد ينصب حالا قد ينصب مفعولا لاجله. قد ينصب مفعولا معه. قد ينصب تمييزا. لكن لا ينصب مفعولا به. فالذي ينفى عنه من جهة النصر

53
00:20:47.100 --> 00:21:06.500
العمل هو المفعول به. ولذلك تقول جاء زيد راكبا جاء زيد جاء هذا الفعل قاصر لا يتعدى وراكبا منصوب على انه حال والعامل فيه او العامل في صاحب الحال. اذا هو جاء. فجاء نصب الحال هنا. نصب نصب الحال. اذا

54
00:21:06.500 --> 00:21:27.550
المفعول الفعل القاصر هو الذي لا يتعدى اثره فاعله. وانما يقتصر عليه ولا ينصب مفعولا به. وقد ينصب غير المفعول به. داء الحال كما ذكرنا الفعل اللازم قد يعدى بواسطة

55
00:21:27.650 --> 00:21:50.700
بمعنى انه يصير متعديا لكن بواسطة لا بذاته لا لا بذاته. حينئذ نكون متعديا بغيره متعديا بغيره قال هنا الناظم مبينا اوجه تعدي الفعل اللازم. متى نحكم على ان الفعل اللازم نصب مفعولا به والعاصر فيه

56
00:21:50.700 --> 00:22:18.350
قال بالهمز والتضعيف وحرف جر. اذا هذه ثلاث وسائل لتعدية الفعل اللازم. لتعدية الفعل اللازم. حينئذ ينصب الفعل اللازم مفعولا به اما ظاهرا كما هو الشأن في همزة النقل والتضعيف واما محلا كما هو الشأن في حرف الجر. لانه اذا عدي بحرف الجر

57
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
لا يكون منصوبا به في اللفظ وانما يكون في المعنى مفعولا به. لان المفعول به هو من وقع عليه فعل الفاعل واذا وقع عليه فعل الفاعل صح ان يسمى مفعولا. يسمى مفعولا. قد يكون مفعولا من حيث الاصطلاح فينصب في اللفظ وقد يكون مفعول

58
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
من حيث المعنى. حينئذ لا يقال في الاعرابي انه مفعول به. ولذلك تقول مررت بزيد بزيد. زيد هذا في المعنى مفعول به لان المرور وقع به وعليه حينئذ نقول به بزيد جار مجرور متعلق بمرة ولا نعرب انه مفعول به مع كونه في المعنى مفعول

59
00:22:58.600 --> 00:23:22.700
حاصل بالهمز والتضعيف عدي عدي ما لزم عدي انت ايها الصرفي ما يعني فعلا لزم لزم فاعله ولم يتجاوزه بل اقتصر عليه يعني لم يتجاوزه الى نصب المفعول به بل اقتصر على رفع الفاعل

60
00:23:22.800 --> 00:23:42.800
عدي بماذا؟ قال بالهمز. بالهمز. والمراد هنا همز التعدية. المشهور بانه همز التعدية. او همز النقل. همز النقدي لانه نقل الفعل من كونه لازما الى كونه متعديا. حصل نقل وهذا نوع من نوع من انواع التصريف

61
00:23:42.800 --> 00:24:04.900
لانه حصل تغيير وتحويل للفعل من كونه لازما الى كونه متعديا. وهذا النقل انما كان بالهمز فنسب اليها. وبعضهم يسميها همزة التعدية وهو اشهر همز النقل بالهمز يعني او النقل لنقله الفعل من حال لزوم لحال التعدي لحال التعدي. فيدخل الهم

62
00:24:04.900 --> 00:24:36.450
التعدية على الفعل الثلاثي اللازم فيعديه له نصب مفعول واحد جلس زيد اه جلس زيد جلس في علوم ماضية وقاصر لا يتعدى المفعول به زيد فاعل اجلست زيدا تعدى او لا؟ اجلس جلس اجلس. ما الفرق بينهما؟ دخلت همزة التعدية. على جلسة حينئذ جعل الفاعل

63
00:24:36.450 --> 00:25:01.650
الذي رفع بجلسة صار ماذا صار مفعولا به. اجلست زيدا. اجلست زيدا. اذا اجلس. نقول الهمزة هذه همزة تعدية. لانها عدت الفعل اللازم قد جلس من كونه لا يرفع الا فاعلا ولا ينصب المفعول حينئذ سيرت هذه الهمزة الفعل متعديا فجعلت

64
00:25:01.650 --> 00:25:23.400
الفاعلة المرفوع على الفاعلية مفعولا به للفعل. اذا يدخل على الفعل الثلاثي اللازم فيتعدى به الى مفعول كان فاعلا قبل دخول الهمز. كما ذكرنا. حينئذ يصير الفعل متعديا فاجلس نقول هذا متعدي. متعدي بماذا؟ بنفسه او بغيره

65
00:25:24.200 --> 00:25:44.450
بغيره وهو الهامز وهو وهو الهمز. حينئذ تعدى بالهمزة. جلس زيد اجلست زيدا. خرج عمرو اخرجت عمرو وهكذا وتصير المتعدي بواحد متعديا لاثنين. لاثنين بعد ان بعد ان كان متعديا لواحد

66
00:25:45.100 --> 00:26:13.550
لبس زيد جبة لبس هذا فعل ماضي. وهم متعدلي كم لبس زيد دبة تعدي ليه واحد وهو دبة وزيد فاعل هنا لبس زيد جبة البست زيدا زيدا كان فاعلا وصار بعد همزة النقل صار ماذا؟ مفعولا به او

67
00:26:13.550 --> 00:26:37.700
ولذلك يقال في لبس هنا تعدى الى مفعولين ليس الثاني منهما خبرا في الاصل يعني لا يصح ان تقول زيد جبة هل يصح ان تجعل المفعول الاول مبتدأ؟ والمفعول الثاني خبر لا يصح زيد جبة هذا زيد جبة لا يصح لا يكون زيدا جبا

68
00:26:37.700 --> 00:26:59.750
اذا البست زيدا جبة. تعدى من نصبه لواحد الى اثنين بواسطة همزة التعدية او النقد متعدي الاثنين يصير متعديا لثلاث بعد ان كان متعديا الاثنين كباب علم ورأى ونحو ذلك. علم زيد بكرا عالما عالمة

69
00:27:00.000 --> 00:27:23.450
الماضي زيد فاعل بكرا مفعول اول عالما مفعول ثال. اعلمت اعلمت زيدا نصبت اعلنه مفعول اول. بكرا عالما. اذا بالعد ما لزم بالهمز. المراد به همزة همز النقلي وقيدوا الهمز هنا

70
00:27:23.600 --> 00:27:46.900
بكونه لغير المطاوعة كما قال الشارح لان همزة المطاوعة تصير المتعدي لازما. يعني بعض انواع الهمزة تعكس يكون متعديا فتدخل عليه الهمزة حينئذ يكون ماذا؟ يصير لازما. مثل ماذا؟ قشع الله الغيم

71
00:27:47.600 --> 00:28:15.100
خشع الله الغيمة. قشع متعددة واحد. فاقشع الغيم هذي الهمزة للمطاوعة. همزة للمطاع. حينئذ سيرت الفعل بعد ان كان متعديا لازما. لكنها قليلة هذا اذا بالهمز اي همز النقد لغير المطاوعة لغير المطفعة فان كانت للمطاوعة فعملها العكس

72
00:28:15.250 --> 00:28:38.550
تجعل المتعدي لازما ونحن نريد ماذا؟ ان نصير اللازم متعديا. نصير اللازم متعديا. اذا اقشع هذه الهمزة زائدة على المتعدي قشعا وهي للصيرورة فصار المتعدي لازما بالهمزة اذ لم يثبت مجيء افعل

73
00:28:38.550 --> 00:29:01.250
مطاوعا في اللغة افعل اقشع لا وجود له اذا قوله بالهمز عد ما لزم بالهمز والتضعيف تضعيف تفعيل مصدر ضعفه ضعفه. والمراد به هنا تضعيف العين. يعني ان تضعف العين تكرر العين. حينئذ يصير اللازم متعديا

74
00:29:01.250 --> 00:29:31.400
جلست زيدا. هنا قام التضعيف مقام الهمز كما انك تقول اجلست زيدا وجلس زيد هو العصر كذلك تضاعف جلست زيدا حينئذ تعدى هنا بنفسه او بغيره بغيره ما نوع التعدي هنا بماذا حصل؟ بواسطة ماذا؟ بواسطة التضعيف. والمراد بالتضعيف تكرير العين تضعف العين. فعل

75
00:29:31.400 --> 00:29:52.650
يعني يكون على وزني فعله او فعل او فعلة ثم تضعف العين فتجعله على وزن فعالا خرج زيد خرجت زيدا خرجت زيدا واضح هذا؟ اذا بالتضعيف بالتضعيف وحرف جر وحرف جر يعني يعدي ما لزم

76
00:29:52.900 --> 00:30:19.950
بحرف جر هذا معطوف على بالهمز. دائما العاطفة يكون على على الاول. حرف جر حرف الجر يصير اللازم متعديا. لكن لا شك انه ليس متعديا كالتعدي السابق. اخرجت زيدا خرجت زيدا سير المرفوع منصوبا فهو مفعول به في اللفظ. لكن التعدي بحرف الجر لا يصيره منصوب

77
00:30:19.950 --> 00:30:44.900
وفي اللفظ. ولذلك التعدي عند النحات على نوعين الاول ما جاوز فعل فاعله الى المفعول به ما جاوز فعل فاعله الى المفعول به وهو المقابل للنازع. يعني مشهور الثاني متعدي ما يتعلق معناه بغيره

78
00:30:46.000 --> 00:31:08.850
بواسطة حرف الجرة ويسمى متعديا بغيره. ما يتعلق معناه بغيره بواسطة حرف الجر ويسمى متعديا لغيره او بغيره. وعليه على الثاني حروف الجر كلها من اسباب التعدية. حروف الجر كلها من اسباب التعدية. فكلها تفيد التعدية. لماذا؟ لان

79
00:31:08.850 --> 00:31:30.200
انها ولذلك قيل سميت حروف جر لذلك. لانها تجر معاني الافعال الى الاسماء يعني مدخولي ها؟ خرجت بزيد خرجت بزيد خرج يصلح فيه ثلاثة الاحوال. اخرجت زيدا خرجت زيدا خرجت

80
00:31:30.200 --> 00:31:50.300
تعدى بالباب. ماذا صنعت الباب هنا؟ عادت المعنى. خرجت بزيد اذا وقع خروجي على زيد. ما الذي افاده اذا الباء للتعدية هنا. تعدية ماذا؟ خاصة او عامة الخاصة التي تقابل اللازم والعامة التي اعم

81
00:31:50.950 --> 00:32:09.950
تعدية عامة. التعدية بحروف الجر تعدية عامة. والتعدية التي ضربت زيدا زيدا هذا ضرب متعدد قال تعدية خاصة. عدية خاصة اذا المتعدي له معنيان له معنيان قال هنا وحرف جر

82
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
يعني عدي ما لزم بحرف جر بحرف جر. حينئذ يكون مجرورا في اللفظ مررت بزيد خرجت به خرجت بزيد. اذا بزيد جار مجروم متعلق بخرج. هكذا تعلمه. وليس عندنا مفعول في اللفظ كما هو الشأن في فيما مضى. اذا هذه

83
00:32:30.650 --> 00:32:52.250
انواع بالهمز وبالتضعيف وبحرف الجمر. كلها تعد الفعل القاصر اللازم الذي لا يتعدى اثره الا على فاعله. يعني الذي يقوم بالفعل ولا يصل لغيره. حينئذ هذه الثلاث بواحد منها يتعدى القاصر الى

84
00:32:52.350 --> 00:33:15.150
مفعول وحرف جر وحرف جر. قال ان ثلاثي ينوسم هذا قيد يعني بالهمز والتضعيف هذا خاص بالثلاثي خاص بالثلاثي يعني همزة التعدية همز النقل لا يدخل الا الفعل الثلاثي. واما الرباعي والخماسي والسداسي فلا

85
00:33:15.350 --> 00:33:32.950
كذلك التضعيف على هذا خاص بالثلاث بالثلاثي. واما الرباعي والخماسي والسداسي فلا. ولذلك قال ان ثلاثيا وسم يعني علم ما سبق نائبه ظمير ما لزم وهو شرط ان ان وسم

86
00:33:33.050 --> 00:33:53.050
حال كونه يعني فعل الذي دخل عليه الهمز والتضعيف حرف جر ثلاثيا حال كونه ثلاثيا وسم ثلاثيا ان وسم ثلاثيا عد ما ما قلنا فعلا ان وسم هذا الفعل ثلاثيا يعني صار

87
00:33:53.050 --> 00:34:08.800
معدودا بي بالثلاثة. وهذا انما يكون في فيما سبق من كون الفعل ينقسم الى ثلاثي و مزيد وغيره عاد بما تأخرا. غيره يعني غير الثلاثي. عدي غيره غير الثلاثي بما

88
00:34:08.850 --> 00:34:27.550
تأخر وما الذي تأخر حرف الجر. اذا حرف الجر مشترك بين تعدية الثلاثي والرباعي والخماسي والسداس واما التضعيف والهمس فهو خاص بالثلاثي. وغيره يعني غير الثلاثي ظمير يعود له الى الثلاثي

89
00:34:27.650 --> 00:34:51.650
غيره بالنصب مفعول عد عد غيره. يعني غير الثلاثي ايصير الفعل اللازم غير الثلاثي متعديا بما اي بالحرف حرف الجر الذي تأخر. الالف هذه للاطلاق وفاعله يعود لما لما اي ذكر اخرا في البيت السابق

90
00:34:51.750 --> 00:35:15.400
انطلق زيد انطلق زيد هذا ما يتعدى بالهمز ولا يتعدى به تضعيف ومر معنا من فعله لازم. كيف نعدي؟ لا يتعدى الا بحرف اللام. انطلقت بزيد خرجت بزيد. اذا كما ان الثلاثي يتعدى بحرف الجر

91
00:35:15.450 --> 00:35:43.550
كذلك يتعدى الخماسي والسداسي بحرف الجر. انطلقت بزيد انطلقت بزيد وغيره عد بما تأخر. يعني بالحرف الجر الذي تأخر ذكره في البيت السابق. وان حذفتها اي اسباب التعدية حذفتها ظميري اعود الى اسباب التعدية. الهمزة والتضعيف وحرف الجر. حذفتها

92
00:35:43.550 --> 00:36:08.150
اسباب التعديل ثلاثة فيرى لازما. فيرى لازما. بمعنى ان الفرق بين اللازم والمتعدي في هذا الموضع انما هو بذكر او على سبب التعدية ان وجد واحد من هذه الامور الثلاثة فهو متعدي. ان حذفتها كلها حينئذ صار خاليا. عن اسباب التعدية فرجع الى

93
00:36:08.150 --> 00:36:29.000
والعصر في اللازم ان يبقى على اصله. اصل بقاء ما كان على على ما كان. حتى يوجد ناقل فينقله عن عن هذا الاصلي. وان اي اسباب التعدية الثلاثة فلازما. الشفاعة اللازمة. اي قاصرا على رفع الفاعل. يرى. يرى يعني يعلم

94
00:36:29.050 --> 00:36:50.550
هو وباقي على لزومه الاصل الذي ثبت له قبل دخول سبب من اسباب ثلاثة السابقة ولازم هذا مفعول ثاني ليرى مقدم عليه والفاء هذه دخيلة على يرى. وهو جواب الشرط ان حذفتها فيرى لازما. فيرى لازما. المفعول الاول

95
00:36:50.550 --> 00:37:12.550
هو نائب الفاعل ثم قال الناظم رحمه الله تعالى لصادر من امرئين فعلا وقلا كالاله زيدا قاتلا وله او زائد تفاعلا وقد اتى لغير واقع جلى. هذان البيتان يتعلقان بمعنى

96
00:37:12.550 --> 00:37:46.550
فاعلا وتفاعلا. مر معنا انه فاعل يدل على اثنين فالحدث الذي تضمنته مادة فاعلة هو واقع من اثنين كل واحد منهما احدث على الاخر ما احدثه الاخر عليه والنظارة ما ضرب على وزن فعل. ضرب زيد عمرا. ضرب زيد عمرا. ضرب يدل على ماذا؟ ماذا الذي تفهمه هنا من

97
00:37:46.550 --> 00:38:09.200
ضارب دل على مشاركة الاثنين الذين بعدهم بعده في اصل الحدث وهو وهو الضرب. فزيد اوقع ضربا على عمرو وعمرا مفعول به اوقع ضربا على على اذا الفعل يدل على المشاركة بين بين اثنين. لصادر

98
00:38:09.200 --> 00:38:27.900
من امرئين فعلا. يعني اذا اردت ان تدل على ان الحدث وقع بين اثنين كل منهما اوقع ما الاخر عليه فات بالفعل على وزن فعل قاتل ضارب كاتب ونحو ذلك

99
00:38:28.300 --> 00:38:52.850
لصادر يعني للدلالة على حدث صادر استنفاع صدر اي حاصل وواقع من امرئين يعني من شخصين تثنية فعلى فاعل. الالف هذه للاطلاق وفاعل قصد لفظه صار علما وصار مبتدأ وقوله لصادر جر مجرور متعلق محذوف خبر

100
00:38:52.850 --> 00:39:17.950
مقدم. اذا فاعلة لصادر من امرئين فعل هذا مبتدأ لصادر من امرئين يعني للدلالة على حدث صدر من من اثنين من شخصين  وقل بلسان العرب ان يأتي فاعل ويراد به شخص واحد

101
00:39:18.200 --> 00:39:40.600
او يراد به ان الحدث صدر من من جهة واحدة. مثاله وقل قل هذا ماذا كثر يعني قليل في لسان العرب الاله زيدا قاتا قاتل الله زيدا اه قاتل الله الله زيدا هنا حصل

102
00:39:40.800 --> 00:39:59.800
او الاصل اصل الحدث من واحد وهو الله عز وجل. واما زيدا فلم يحصل منه شيء البتة. كذلك عاقبت اللص عاقب على وزن فاعل عاقبت اللص يعني انا اوقعت العقوبة على على اللص واللص

103
00:40:00.400 --> 00:40:25.800
لم يوقع شيئا عليه اذا ليست على بابها ليست على على بابها. وكذلك سافرت سافر سافرت هنا وقع السفر  سافر زيد وقع السفر من زيد واما الطريق الذي مشي فيه او المدينة التي وصل اليها. هذه لم تحصل منها شيء على المسافر. اذا

104
00:40:26.100 --> 00:40:47.450
وقل كالاله قل كالاله كفى ذي اسم بمعنى مثل نكون مضافا الى الجملة قل مثل الاله قاتل الاله مثل هذا فاعل قل فاعل قل. يعني قل فعل ماضي اين فاعله؟ الكاف

105
00:40:48.450 --> 00:41:17.600
واضح؟ لو قلت مثلا قل مثل الاله قال لفعل ماضي ومثل فاعل. هنا كاف فاعل. وهي اسمية بمعنى بمعنى مثل. اذا الكاف اسم بمعنى مثل فاعل قلة. والاله مبتدى الاله زيد قاتله. قاتل هو اي الاله. زيدا مفعول به مقدم. والجملة خبر المبتدأ الذي هو

106
00:41:17.600 --> 00:41:33.350
هو الاله. والمعنى ان فاعل فيما صدر من واحد قليل. قليل في لسان العرب. والاصل فيه ان يكون صادرا من من اثنين كل واحد منهما اوقع الحدث على على الاخر

107
00:41:34.100 --> 00:41:55.450
كل فعل على وزن فاعلة يدل على حدث صادر من فاعلين عليهما. حدث زيد على عمرو وحدث عمرو على زيد وجنس الحدثين واحد ولهما او زائد تفاعلا. تفاعل غير فاعل

108
00:41:55.550 --> 00:42:17.900
مفاعلة خاص باثنين. واما تفاعل فهو يأتي للاثنين ويأتي لما هو اكثر من من الاثنين. تضارب على تضارب زيد وعمرو ها  مضاربة حصلت من من؟ من زيد وعمرو من اثنين تضارب القوم

109
00:42:18.250 --> 00:42:41.150
اكثر من من اثنين. اذا تضارب يدل على اثنين حدث صادر من اثنين وليس خاصا بالدلالة على المشاركة بين اثنين بل يزيد على ذلك. تضارب القوم تخاصم القوم. تشاجر الناس. قل هذا يدل على اكثر من من اثنين. الا

110
00:42:41.150 --> 00:43:02.900
ان ايقاع الحدث من كل واحد على الاخر هو كالسابق. يعني كل منهما شارك له. تضارب زيد وعمرو تضارب زيد وعمرو. اذا زيد اوقع ضربا على عمرو. وعمرو اوقع ضربا على على زيده. كما ان ضرب زيد

111
00:43:02.900 --> 00:43:22.200
عمرا كل منهما اوقع شيئا من الحدث على على الاخر. ولذلك كل منهما فاعل ومفعول به في المعنى فاعل ومفعول به في المعنى اما ان يعرض باللفظ كذلك واما ان يكون في في المعنى. اذا ولهما يعني دلالة على حدث صادر من

112
00:43:22.200 --> 00:43:44.950
امرئين هذا خبر مقدم او زائد صفة الزادة يعني زائد على اثنين على امرئين ثلاثة فاكثر على نادي فهذه لي للاطلاق وهو مبتدأ وهو وهو مبتدع والمثال كما مر. اذا تفاعل لهما او زائد

113
00:43:45.200 --> 00:44:12.300
او للتنويع. تفاعل الالف اطلاقه مبتدأ ولهما خبر مقدم او زائدين. يعني او لزائد لزائد تكرار اللام وقد اتى لغير واقع جلى. يعني تفاعل قد يأتي بشيء ليس بواقع مثل ماذا؟ تمارضت وليس بي مرضا. تجاهلت وليس بي جهل. اذا جاء تفاعل ولم

114
00:44:12.300 --> 00:44:31.000
يكن الحدث اصلا واقعا. وانما هو مدعى فحسب. ولكنه قديم. والمعنى نتفاعل يستعمل قليلا في لسان العرب لاظهار ما ليس في الباطن. باب التورية مثلا اي لاظهاره ما ليس بمتصف به في

115
00:44:31.000 --> 00:44:48.950
حقيقة وعند ذلك لا يكون للمشاركة. لا يكون للمشاركة. كما ان ضارب على السابق يأتي بصادر من واحد كذلك تفاعل لا يأتي لدلالة على المشاركة. وعند ذلك لا يكون للمشاركة بين الاثنين ولا

116
00:44:48.950 --> 00:45:12.000
من الجماعة نحن تمارظت اي اظهرت المرض وليس بي مرض. تجاهلت اي اظهرت الجهل وليس بي جهل وهذا قليل كما كما ذكرنا وقد اتاه قد للتحقيق اتى يعني تفاعله ظمير يعود الى تفاعله اتى في لسان عرب وورد

117
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
لغير واقع يعني مستعملا للدلالة على حدث غير واقع في الخارج حال كونه يعني تفاعل جلا جلا بالقصر للوزن جلوت الامر اي اظهرته. وابدل لتاء الافتعال طعن فاء من فاء

118
00:45:32.100 --> 00:45:54.500
من احرف لاطباق تبن كما تصير دال زين تكن او ذال نو دالا كالازدجال صن تعالى مرة معنا افتعل نحو اجتمع اجتمع. هذه التاء تسمى تاء الافتعال افتعل اجتمع  الافتعال

119
00:45:54.750 --> 00:46:14.850
قد يدخل الابدال هنا في الفاء قد يقل الابدان بالفاء. ويأتي معنى الابدان والاعلان في الباب الاتي. وابدل نبدا له جعل مطلق حرف مكان حرف اخر جعل مطلق حرف يعني لا يختص الابدال

120
00:46:15.650 --> 00:46:38.650
بحروف العلة. الاعلال خاص بحروف العلة الواو والياء. الالف هذا الاعلان واما الابدال فهو اعم فكل اعلان ابدال ولا عكس كل اعلان ابدال لان الاعلال خاص بحروف العلة. واما الابدال فهو اعم. ولذلك هنا من قبيل الابداع وليس عندنا حرف حرف علة. اذا وابدل

121
00:46:38.650 --> 00:47:11.300
عصره ابدل ابدل ابدل يبدل اذا ابدل همزة فيه همزة قطع واسقطه لي للوزن. وابدل يعني اجعل حرفا مكان حرف لكنه خص هنا قال لتاء الافتعال يعني لتاء اللام هنا الزائدة. لان ابدل يتعدى بنفسه. ومر معنى ان الفعل الذي يتعدى بنفسه لا يدخل

122
00:47:11.300 --> 00:47:40.450
زائد على مفعوله فاذا عدي بحرف كان شاذا يعني مخالف الميزان الصحيح عند النحات. لماذا؟ لانه يتعدى بنفسه. واذا تأخر المعمول حينئذ قوي الفعل على النصب مباشرة  واذا كان العامل اسما حينئذ ضعف. فقل مرتبة من الفعل فجاز ادخال اللام في معموله

123
00:47:40.450 --> 00:47:57.950
لما يريد. قلنا ما هذه مفعول به؟ ودخلت اللام وهي زائدة. لماذا؟ للتعدية. هذه اللام للتعدية. لما دخلت في فعال ما يريد نقول لان فعال اسمه والاصل في الاسم انه للفعل والاصل في العمل انه للاسم

124
00:47:58.200 --> 00:48:18.200
والاصل في العمل انه للفعل لا للاسم. فاذا عمل الاسم حينئذ مرتبته تكون اقل من من عمل الفعل. هذا الاصل. ولذلك جاء في واما انت تقدم المعمول على العام مطلقا سواء كان فعلا او اسما حينئذ قياسا يجوز دخول اللام

125
00:48:18.200 --> 00:48:45.900
تعدية للفعل على المعمول المتقدم او تعدية للفعل للمعمول المتقدم. والمثال للرؤيا تعبرون ان كنتم للرؤيا تعبرون الرؤية الاصل تعدى بنفسه. لما تقدم المفعول به على العامل ضعف العام العامل الاصل يعمل فيما بعده. هذا الاصل فيقوى على ما بعده لان الترتيب هكذا. فعل فاعل مفعول به. اذا تقدم المفعول به حينئذ

126
00:48:45.900 --> 00:49:07.100
لا يرجع للعكس فيضعف. حينئذ يحتاج الى واسطة باللمة ونحوها. اذا وابدل تاء هذا الاصل. اللام هذي زائدة  للوزن ضرورة يعني. وابدل تاء تاء الافتعال هل الافتعال فعل ماض؟ الجواب لا

127
00:49:07.150 --> 00:49:24.900
هل هو فعل مضارع؟ الجواب لا. هل هو مصدر؟ الجواب نعم. هل الحكم خاص بالمصدر؟ الجواب لا واضح؟ سين جيم. اذا الافتعال هذا مصدر. هل الحكم خاص بالمصدر دون الماضي والمضارع

128
00:49:25.300 --> 00:49:50.900
وسائل المشتقات؟ الجواب لا. اذا لا بد من التقديم لتاء وابدل تاء من مادة الافتعال. من مادة الافتعال. فالحكم عام. افتعل يفتعل افتعالا مفتعل مفتعل حكمه عام سواء كان اسم فاعل او اسم مفعول او كان فعلا ماضيا او مضارعا او مصدرا. اذا ليس الحكم خاص

129
00:49:50.900 --> 00:50:17.300
لابد من التقدير وابدل تاء من مادة الافتعال فدخل فيه الماظي والمظانع متى وابدل تاء تاء الافتعال طاء المفعول الثاني لابدي اذا ابدل التاء طاعة يعني اقلب التاء وانطق بها طاء

130
00:50:17.650 --> 00:50:39.450
متى ان فاء من احرف لاطباق تبن ان وقعت الفاء فاء افتعل سواء كان في الماضي او المظالع او الامر او او ان وقعت فاء الافتعال حرفا من حروف الاطباق

131
00:50:39.450 --> 00:51:02.900
اربعة حينئذ تقلب التاء طاء تقلب التعب. تقلب التاء طاعة. وحروف الاطباق المراد بها ما هي الصاد والضاد والطاء والظاء. يعني وقعت الفاء وواحدة من هذه الحروف الاربعة. فاقلب التاء طاء

132
00:51:03.400 --> 00:51:29.150
وابدل تاء الافتعال طاء طاء نن عصرها طاء ان. هذه همزة قطع. حينئذ القيت حركة حمزة الى ما قبل التنوين وحذفت الهمزة من باب من باب الضرورة ان فاء  الاسم المرفوع الذي يقع بعد ان الشرطية او اذا الشرطية

133
00:51:29.200 --> 00:51:46.700
لا يمكن ان يكون الا فاعلا او نائب فاعل. يعني لا يكون مبتدأ لان ابن شرطية لا تدخل على الجملة الاسمية. وانما يكون ما بعدها فاعل او نائفة. طاء ان ان انت بن. انت بن يعني تظهر فاء

134
00:51:46.850 --> 00:52:08.050
هذا فاعل تبي للمقدر الذي دل عليه تبن المتأخر انتبه فاء حال كونها كائنة من احرف لاطباق يعني منسوبة لاطباق وهي اربعة واطباق هذا مصدر اطبق يطبق اطباقا ضد بسطة

135
00:52:08.050 --> 00:52:30.600
ضد بسطة. تبن يعني تظهر. سكنه للوقف والعصر فيه تبين. تبين. حذف الياء هنا للتخلص الساكنين التخلص من التقاء الساكنين. اذا اذا وقعت الفاء حرفا من حروف اذا وقعت الفاء او محل الفاء حرف من

136
00:52:30.600 --> 00:52:53.000
الاطباق الاربعة وجب قلب التاء طاء. اليس كذلك وابدل تاء الافتعال طاء. حينئذ تقول ماذا؟ افتعل. واذا مر معنا في اصطلح هذا اصطلح عاصم على وزن افتعل ها اصطلح افتعل اصله

137
00:52:53.450 --> 00:53:27.050
ها تعال تعال كذلك  تلحة افتعل. حينئذ قلبت التاء طاء. لماذا؟ لان الفاه نقص وقعت صاد وهي من حروف الاطباق. اضطرا  هذا الاصل. وقلبت التاء طاء لوقوع الفاه هنا بمحلها حرف من حروف الاطباق الاربعة

138
00:53:27.550 --> 00:53:58.600
كما تصير دالن زاين تكن او ذال او دالا كالازدجاد الصم كما نشبه ابدال تاء الافتعال دال بابدالها طاء. يعني تاء الافتعال كما تقلب طاء تقلب دالا. لكن  انزايا او ذالا او ذالا. ان وقعت الفاء واحدا من هذه الحروف الثلاثة. حينئذ تقلب التاء

139
00:53:58.600 --> 00:54:21.850
دال كما تصير يعني كسيرورة ما دي مصدرية ما مصدرية. اي كسيرورة تصين هذا مضارع صار ها ضمير تاء الافتعال يعني كما تصير تاء الافتعال دالا. متى؟ ان زاين تكن. ان زاين تكن. ان تكن زاين

140
00:54:22.100 --> 00:54:43.700
ان تكن يعني الفاء ضمير يعود الى الى الفاء. وزاين هذا خبر تكن مقدما عليهم. ان تكن فاء افتعال زاين او تكن ذات تفاؤل افتعال ذالا او تكن فاء الافتعال دالا. حينئذ وجب قلب التاء في باب افتعل

141
00:54:44.500 --> 00:55:13.450
كالازدجال اصله از تجر از تجر. والازدجار هذا مصدر اذ تجار هذا الاصل وقلبت التاء دالا ازدجرا صن امر من من الصيانة. يعني بمعنى احفظ وحاصل البيت النفاء الافتعالي نعم وحاصل البيت

142
00:55:13.750 --> 00:55:34.000
ان التاء الافتعال في الموظعين ان كانت حرفا من حروف الاطباق وجب قلب التاء طاعة وان كانت فأول افتعال حرفا من الحروف الثلاث الزاي والدال والذال وجب قلب التاء داء

143
00:55:34.000 --> 00:56:03.300
تم تفاصيله عندهم في في هذا الموضع. وكما كما تصين دال زاين تكن هي الافتعال او تكن ذالا او تكن فهو الافتعال دالا كالازدجار صن. مصدر شجرة استئجار طلبت التاؤودان. ومثله الدكر والدمع امثلة كثيرة يذكروها الصرفيون. وان تكن فاول افتعال

144
00:56:03.300 --> 00:56:32.150
ان تكن فالافتعال ينسكن او واو نوم فنصيرا وادغما. وان تكن فالافتعال ينسكن ينسكن او واوا او ثن صيرا تاء وادغما وادغما وادغما تسهيل الهمزة وان تكن فاء الافتعاله. فاء بالقصر

145
00:56:32.650 --> 00:56:56.400
ان تكن فاء الافتعال يا ان بالقصر والتنوين الاصل فيه ياء تكن ياء فالافتعال فهذا اسم تكن. وهو مضاف الافتعال مضاف اليه. هي ان يعني جاء سكن جملة نعت لي لياء يعني ياء ساكنة. او تكن فاء الافتعال واوا

146
00:56:56.700 --> 00:57:21.650
او تكن فاء الافتعال ثاء بالقصر سيرا هذا جوابه ان في السور الثلاثة السابقة صيرا يعني سيرا ها تاء تاء وادغما التاء في في التاء فاول افتعال ان كانت ياء ساكنة

147
00:57:21.750 --> 00:57:44.250
او واوا او ثاء فانها تبدل تاء وتدغم في تاء الافتعال لعسر النطق بحرف اللين الساكن مع التاء. ابتعد اتصل اتصل ابتعد او ابتعد كذلك ابتعد اصل ايوا ابتعد افتعل

148
00:57:44.350 --> 00:58:14.350
وقعت الفاء واو ساكنة واو ساكنة. حينئذ قلبت الواو تاء وادغمت التاء في التاء. قيل ابتعد كذلك اتصل اصله لانه من الوصل مين مين الوصلي؟ اتسر اي كسر لانه من اليسر من من اليسر اذا تقلب الفاء تاء وتدغم التاء في في التاء

149
00:58:14.350 --> 00:58:35.050
وانت كن فالافتعال فالافتعال ين او واوا او ثنصيرا يعني صيرا ها تاء هذا مفعول كان اللي يصيم والاول محذوف. وادغما وادغما يعني ادغما الاولى التي هي فاء منقلبة عن الفاء وفي التاء التي

150
00:58:35.050 --> 00:59:02.000
في باب افتح على ثم قال رحمه الله تعالى واحكم بزيد من اويسا هل تنم؟ فوق الثلاث انبذ المرام تم هذي فائدة متعلقة بحروف الزيادة التي مر معنا في كلامه على الميزان. واحكم ايها الصرفي بزيد يعني بحرف

151
00:59:02.100 --> 00:59:33.500
زائد من احرف عشرة باستغراء كلام العرب مجموعة في قولك يا اويسا هل تنم هل تنام؟ هذا العصر عشرة  اويس هل تنام؟ هل تنام؟ الاصل يا اويسا من اويس هذا تصغير اوس. حينئذ هو علم. فيكون مبنيا على على الضمة هذا العصر. ولما لونه جاز فيه النصب

152
00:59:33.500 --> 00:59:53.350
يعني يصح ان يقال يا اويسا ويا اويس بالوجهين هذا المشهور عند عند النحات يا اويسا هل تنم اويس مصغر اوس مفرد علم والاصل فيه البناء على الضم ولكنه مما اضطر الى تنوينه

153
00:59:53.350 --> 01:00:20.250
فنصبه الناظم وهو جائز والضم كذلك جائز اويس هل تنام هل تنام؟ هذي عشرة احرف. اذا وجد في لسان عرف كلمة ما من اسم او فعل حرف زائد فلا اخرج عن هذه العشرة. بشرط الا تكون الزيادة باصل الوضع وانها من اصل كلمة. او تكون الزيادة بتكرار العين

154
01:00:20.250 --> 01:00:40.900
او بتكرار اللام هذا النوع الثالث من انواع الزيادة التي مرت معنا في الحديث عن الميزان الصرفي. وجمعت في امان وتسهيل كذلك وسألتمونيها سألتمونيها وهو اشهر واحكم بزيد بزيد يعني بحرف زائد

155
01:00:41.050 --> 01:01:04.350
مين اويسا هل تنم؟ يا اويس هل تنام يقول ما الفرق بين الاوزان التي ذكرها الناظم قوله باسم فاعل. ما الفرق بين الاوزان التي ذكرها الناظم لقوله كفاعل جئ باسم فاعل وقوله لعشرة يصرف اسم الفاعلين. ما الفرق

156
01:01:04.950 --> 01:01:22.150
كفاعل جئ باسم فاعل يعني الصيغة التي تدل على ذات بايقاع الحدث هذا اولا ثم بالنظر الى تصريف اولا نستنبط اسم الفاعل. تقول من فعل يأتي على وزن ضارب فاعل

157
01:01:22.300 --> 01:01:42.700
هذا اولا اذا اوجدنا اسم الفاعل ثم كيف يتصرف اذا اردنا المفرد المذكر كيف ننطق به؟ اذا اردنا المفرد المؤنثة اذا اردنا المثنى المذكر والمثنى مؤنث ابو الجمع جامعة تصحيح وجمع تكسير كيف نصرفه؟ يعني بعد ان يوجد

158
01:01:42.850 --> 01:02:02.850
الاوزان الاولى ايجاده استنباطه استخراجه. تكون على وزن فاعل الافعل فعلان الى اخره. وهذا باعتبار الفعل الماضي واما العشرة المراد به التصريف وهي معلومة وهي معلومة فرق بينهم. هل المرجع والمصيب ونحوه يعتبر شاذ

159
01:02:02.850 --> 01:02:34.100
ما الجواب شاذ او لا المرجع والمصير. شهاد او لا؟ لماذا الشاهد لانه من رجع يرجعه. اذا يفعل ويفعل المصدر الميمي مفعل وهنا جاء اذا هو شاذ يعني خرج عن القياس ذكرتم انه ان وافقت عين فعل المضارع

160
01:02:35.000 --> 01:02:58.300
كان شاذا انه ان وافقت عين يعني الماضي فعل مضارع كان شاذا. انا ما ذكرت انه شاذ. قلت الاصل هو المخالفة ان جاء موافقا لا بد من علة سؤال لم؟ خرج عن اصله ما نقول شاب ما قلت شاذ

161
01:02:58.300 --> 01:03:20.500
واحكم بزيد من اويس هل تنام واحكم بزيد من اويسا هل تنم فوق الثلاث؟ اذا هذا شرط. متى تحكم فوق الثلاثة. يعني ان يكون الحرف الذي حكمت عليه بكونه زائدا مع ثلاثة احرف

162
01:03:20.500 --> 01:03:40.550
فاكثر اصول مع ثلاثة احرف ها فاكثر اصول. بمعنى انه ان وجد الاسم او الفعل على ثلاثة احرف. حينئذ يتعذر ان يحكم بكون حرف من هذه الحروف زائدة. لماذا؟ لان

163
01:03:40.550 --> 01:03:59.550
اقل ما يوظع عليه الاسم او الفعل ثلاثة احرف. اذا لا بد ان تكون هذه الاحرف الثلاث اصولا. ولا يمكن ان يكون فيها حرف زائد وما زاد على ذلك حينئذ يتأتى فيه الحكم بالزيادة. لابد من ثلاثة احرف فاكثر. الا الرباعي الذي

164
01:03:59.600 --> 01:04:24.600
هو باصل وضعه يكون على اربعة احرف. حينئذ اذا زيد معه حرف تأتى فيه القول بالزيادة فوق الثلاثي فوق الثلاث مرتقيا فوق الاحرم الثلاث ان انبذي المرام تاما ان تم بذي اي بهذه الاحرف الثلاث المرام. يعني

165
01:04:24.750 --> 01:04:46.650
المقصود من الكلام. مقصود مين؟ من اللفظ. والذي يقصد من اللفظ هو معناه. هو معناه الذي ركبت هذه الاحرف الثلاث فاكثر من اجلهم ان هذا شرط محذوف فعله وهو تم بذي هذي ان شاء الله للاحرف الثلاث. المرام المرام

166
01:04:46.850 --> 01:05:12.450
مروان المراد به رام يروم المقصود تم تم تم مرام وهذا اسم مفعول رام بمعنى قصد صفة المحذوف اي المعنى المقصود. تم تم هذا الذي فسر الشرط المحذوف ان بذي المرام تما. مرام هذا فاعل لفعل محذوف. دل عليه تم الاتي. والمعنى

167
01:05:12.450 --> 01:05:31.750
معنى هذا الشطر ان شرط الحكم بزيادة الاحرف العشرة سألتمونيها ان تجتمع في الكلمة مع ثلاثة احرف اصول فاكثر بان تكون رباعية وعصر ثلاثي فزيد عليه حرف سواء كان اسما او فعلا او خماسية

168
01:05:31.850 --> 01:05:53.650
ثلاثي مزيد بحرفين او رباعي مزيد بحرف او سداسية كذلك ثلاثي مزيد بثلاثة احرف او رباعي مزيد بحرفين او ولا تكون الا الا اسما وفيها في جميع الاقسام حرف فاكثر من العشرة مع ثلاثة فاكثر اصلية

169
01:05:53.700 --> 01:06:18.850
وان تؤدي الاحرف الثلاثة المعنى المقصود. اذا شرطان شرط من حيث العدد. عدد الحروف وشرط من حيث المعنى ان تؤدي هذه الاحرف ما وضع له في لسان العرب وغالب الرباعي عدي ما عدا فاعلل فاعكسن كدربخة اهتدى. كل الخماسي لازم الا افتعل. تفعلوا

170
01:06:18.850 --> 01:06:47.750
اعلى قد احتمل كذا السداسي غير باب السفعلا وسرند وغرند بمفعول صلا. وغالب الرباعي عديه  غالب الرباعي غالب الرباعي عاد غالب الرباعي عد يجوز الوجهان غالب غالبة اذا رفعت عده قدرت له مفعولا به. واذا نصبت حينئذ جعلته مفعولا مقدما لي لعدي. غالب

171
01:06:47.750 --> 01:07:15.600
يعني اكثر افراد الرباعي رباعي بحذف الياء يا النسب بالوزن. عدي عدي يعني عده الى المفعول به. فهو اذا اكثر افراد الفعل الرباعي متعدي وهذه قاعدة جيدة يعني تعينك على اذا اشتبه عندك الامر الا ما استثناه. وغالب الرباعي عده عده. ايحكم على غالب افراد الفعل

172
01:07:15.600 --> 01:07:36.100
الرباعي سواء كان رباعيا مجردا او ثلاثيا مزيدا بحرف فانه بانه متعد الى المفعول به. واحترز بالغالب عن غير الغالب نحو حوقلة. مر معنا انه لازم حوقلة واصبح وموتا. وهذه كلها

173
01:07:36.700 --> 01:08:00.900
لازمة وليست بمتعدية ما عدا فاعلله. ما عدا فاعلله. يعني الذي عدا. ما عدا. فعلل. ما عدا فعلا موازنا فاعلل فعلل فاعكسا اي خالفا فيه الحكم المتقدم وهو التعدية غالب الرباعي عدي

174
01:08:01.150 --> 01:08:24.750
عاكسا اي خالف الحكم السابق واعطه ماذا؟ فعل له. حينئذ فعله لا يكون في الغالب لازما فعل لا يكون لازما فهو خلاف الحكم السابق اذا ما عدا فعلنا ما عدا فعل موازنا فعل له فاعكسا اي خالفا فيه الحكم المتقدم وهو التعدية اي واحكم له باللزوم

175
01:08:24.750 --> 01:08:44.500
كدر بخاء دار بخاء يعني كقولك دربخا بالخاء اي اهتدى هذا تفسير له باللازم اهتدى هذا تفسير لدار يعني معناه اهتدى. على حذف حرف التفسير. دربخة اي اهتدى. اذا غالب الرباعي

176
01:08:44.500 --> 01:09:14.650
متعدي وفعلنا الغالب فيه انه انه لازم عكس كل الخماسي لازم كل الخماسي يعني افراد الخماسي كسكن اللي هي هنا ليه؟ للوزن. كل الخماسي يعني كل افراد الخماسي سواء كان عصره ثلاثيا فزد عليه حرفان اواصل رباعيا فزيد عليه حرف كل افراد الفعل الخماسي

177
01:09:14.650 --> 01:09:41.000
كل مبتدأ لازم هذا الخبر. لازم. اذا الاصل في الفعل الخماسي انه لازم. يعني لا يتعدى ليلى الى مفعول به الا ثلاثة ابواب افتح على تفعلها تفعلها. قد احتمل يعني يأتي على الوجهين. التعدي واللزوم. فبابه افتعل. يأتي على وجهين متعديا ولازما

178
01:09:41.000 --> 01:10:06.400
تعديا ولازم. اجتمع المال هذا لازم اكتسبت المال هذا متعدي. واضح؟ اذا افتعل يأتي متعديا واو لازما. تفاعل كذلك لقد احتمل يأتي التعدي واللزوم. تبسم زيد تبسم زيد تعلم العلم. تعدى به؟ بنفسه

179
01:10:06.400 --> 01:10:37.400
او تفاعل تفاعل تخاصم القوم هذا لازم تخاصم القومون. تشاركنا المال هذا متعدد. اذا الا ثلاثة ابواب لا تختص لزوم من الخماسي افتعل وتفاعل او تفاعل قد احتمل اي قبل التعدي واللزوم. كذا السداسي

180
01:10:37.700 --> 01:11:00.650
كذا السداس يعني شبه بالخماسي السداسي. في ماذا؟ في اللزوم. لانه قال كل الخماسي لازم. مثله السداسي لازم. اذا الاصل بالسداسي والغالب انه لازم كذا السداس يعني ابواب الفعل السداسي باسكان الياء للوزن غير باب السفعلان الف للاطلاق غيرة

181
01:11:00.650 --> 01:11:19.550
الا ما كان من باب السفعنة ويرون للاستثناء. غير هنا للاستثناء. حينئذ نقول هذا الباب مستثنى غير باب السفع على فانه يأتي الوجهين يعني يكون متعديا ويكون لازما. استغفرت الله

182
01:11:20.400 --> 01:11:53.200
متعدد استحجر الطين هذا لازم. اذا استفعل يحتمل الوجهين. التعدي واللزوم. وصرندا وغرندا كلمتان سرندا وهولندا سمع من كلام العار. سرندا يعني وغير كلمتي اصرندا. بمعنى غلبة. وغرندا بمعنى فهما متعديان بمفعول صلة يعني صلة صلة صلل الالف هذي بدلة عن نون التوكيد الخفيفة

183
01:11:53.200 --> 01:12:16.650
ومفعوله محذوف مفعوله محذوف بمفعول هذا متعلق بقوله صلا. صلا كلمتين اللذان هما واللتان هما و سرندا بالمفعول اذا يستثنى من السداسي باب السفعلة وكلمتان سمع في لسان العرب وهما غرندا

184
01:12:16.650 --> 01:12:41.400
وايسرندا ثم قال لهمز افعال معان سبعة تعدية صيرورة وكثرة حينونة ازالة وجدان كذلك تعرض فذا البيان نسيني الاستفعال جامعان لطلب صيرورة وجداني. كذا اعتقاد بعده التسليم سؤالهم كاستخير الكريم

185
01:12:41.400 --> 01:13:04.800
هذا ما يتعلق بمعاني افعال افعل يفعل افعالا. يسمى همز الافعال. همزة الافعال. لهمز افعال معان. معان لهمز افعال. لهمز افعل هذا خبر مقدم. ومعان هذا مبتدأ مؤخر. وهمز الافعال من اضافة الجزء للكل. لانه من باب افعالها يفعل

186
01:13:04.800 --> 01:13:28.000
افعالا لها معان اي مدلولات معان معان اصل معان معاني سكنت الياء للثقل ثم لون لكونه منكر ثم التقى ساكنان التنوين والياء وحذفت الياء سبعة سبعة وهذه صفة لمعاني. تعدية هذا بدل من؟ من سبعة بدل

187
01:13:28.000 --> 01:13:46.000
وصل مين؟ من مجمل. اذا تأتي همزة الافعال للتعدية. ليه؟ للتعدية. ان تظمن الفعل معنى التصيير اخرجت زيدا اخرجت زيدا. همزة النقل الذي سبق معنا تسمى همزة التعدية. هذا الاول

188
01:13:46.200 --> 01:14:08.200
صيرورة يعني وصيرورة مصدر صارم. والمراد بالصيرورة ان تدل الهمزة بعد دخولي على الفعل. على ان الفاعل قد صار صاحب شيء هو ما اشتق الفعل منه. اغض البعير يعني صار ذا غدة صار ذا ذا غدة اغد

189
01:14:08.300 --> 01:14:27.400
البعير يعني صار ذا غدة ماذا صنعت الهمزة هنا؟ دلت على ان الفاعل الذي هو البعير قد صار صاحب شيء هو ما اشتق الفعل منه وهو الغدة. غدا مجتهد منه. مشتق من الغدة. اذا صار صاحبا غدة. البنت الشاة

190
01:14:27.450 --> 01:14:50.150
يعني صارت ذات لبن اثمر البستان. يعني صار ذا ثمر. اجرب زيد. يعني صار ذا جرب اذا تأتي الهمزة افادة الصيرورة صيرورة وكثرة مصدر كثر كثر ضد القلة البلا الرجل

191
01:14:50.500 --> 01:15:12.100
اذا كثر عنده اللبن اذا كثر عنده يعني يبيع اذا كثر عنده اللبن حينئذ نقول البن الرجل البن الرجل حينونة هذا مصدر حضر حينه ووقته ان يقرب الفاعل من الدخول في اصل الفعل احصد الزرع

192
01:15:12.850 --> 01:15:38.050
احصد الزرع يعني قرب حصادهم. حينئذ الهمزة دلت على الحينونة. حينونة من الحين واصرم النخل اي قرب صرامه ازالة يعني وازالة مصدر ازالة ازالة المراد به السلب ومعناه ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل يعني يبعده عنه وينحيه

193
01:15:38.150 --> 01:16:02.100
قل اشكيته يعني ازلت شكايته. ازلت شكايته. اقضيت عينه اه اقضيت عينه يعني ازلت القذى عن عيني. فجاءت الهمزة هنا للسلب والتنحي. وجدان مصدر وجد بمعنى ادرك بمعنى ادرك ان يجد الفاعل المفعول موصوفا

194
01:16:02.150 --> 01:16:28.550
بصفة مشتقة من اصل ذلك الفعل. ابخلته يعني وجدته بخيلا احمدته وجدته محمودا اعظمته. يعني وجدته معظما ونحو ذلك وجدان كذاك تعريض. كذاك تعريض كذاك مثل ذاك الذي ذكر في عده من المعاني همز افعال تعريض

195
01:16:28.550 --> 01:16:55.250
ان تعرض المفعول لاصل معنى الفعل. ابعت الثوب اذا عرضته لي للبيع بعت الثوب. ابعت الدار جعلته معروظا لي للبايعين. اذا هذه معاني سبعة معاني سبعة وهي تعدية صيرورة كثرة حينونة ازالة وجدان والتعريض فذا البيان

196
01:16:55.250 --> 01:17:13.850
اه مبتدأ والبيان هذا خبر. مصدر بينة او اسمه مصدر اسمه مصدر بينة والمراد به هنا اسم المفعول اي المعاني المبينة لهمز الافعال فانها تحفظ. حينئذ هذه الهمزة تعتبر من حروف المعاني

197
01:17:13.950 --> 01:17:30.450
نقول السين وسوف وقد هذه حروف معاني وهل وبل حروف معاني؟ الهمزة التي تزاد في باب افعى الثلاثي المجرد اذ يزاد عليه حرف من اوله فيصير افعل. يقول هذه الهمزة تعتبر من

198
01:17:30.700 --> 01:17:45.250
حروف المعاني حروف المعاني. لكنه ليس هو المعنى الذي وضعت له الهمزة فينا ايتم. وهو مغاير لما؟ لما ذكروا. والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين