1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.050
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زال الحديث في باب البصر وما

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
ودخلنا للمقطع حده فيه او حده في الفلاح هو الاسم الدال على الحدث فقط الاسم الدال على الحدث فقط ثم قسم المنظر الى قسمين ميمي وغيره ميمي وغيره. قلنا الميمي هو الذي بدأ ميمي. يعني

4
00:01:08.050 --> 00:01:38.050
كان اول حروف ميم ميم زائدة على نفس الكلمة. احتراز المليم الاصلي نحو من ما النفع الماضي؟ متى فعل الناظم؟ من من ومسن مشى يمشي مشيا. ومن لا من لو مد ويمد مجد وان المجد من ينقل هذه مصادر اليمينية ام لا

5
00:01:38.050 --> 00:01:58.050
ليست من نية لماذا؟ في اللفظ مبدوءة بالميم. اقول شرط الميم ان تكون الميم حرفا زائدا على نفس اذا ميمي وغيره غير الميم هو الذي لم يبدأ بحرف لميم جائزة على نفس الكلمة. ثم شرع في تقسيم غير الميم

6
00:01:58.050 --> 00:02:28.050
الى اه سماعه وقياس الى سماع وقياسي غير الميم نوعان سماعي هو الذي يلزم حفظه على ما جاء على العرب هل هو القياسي هو الذي يطاف عليه غيره مما سمع ومما لم يسمع. هذه فائدة القول بالقيادة. وحصل انه تبعا لابن الحاجب رحمه الله فيما هو ظاهر الشافية

7
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
ان الثبات في مصادر الثلاثي كلها سماعية. اذا قال وغيره على قسمين من ذي الثلاثي هذا قول ابن الحاكم ظاهر الشافعي انه يرى ان مصادر الثلاثي كلها سماعية. وليس فيها قيام. وقلنا خالة

8
00:02:48.050 --> 00:03:18.050
رحمه الله وهذا ينسب انها تبعية والقول بالقياس الذي اختاره ابن مالك رحمه الله ايضا من قبل يرى انه هو الصلاة في صحة ما عدا اختلاف وهو الرباعي والخماسي والخماسي سواء كان خماسيا على السلافي او خماسيا مزيزا على رباعي كان سداسيا

9
00:03:18.050 --> 00:03:48.050
على هذا قال القياس والذي عدا الصلاة يعني الرباعي المجرد وما زاد فالقياس تتبع. اذا انتهى من غير النية ولذلك قدمنا كنا ومصدر اتى على ظربين ميم وغيرهم هذا تقسيم على قسمين

10
00:03:48.050 --> 00:04:18.050
قلنا حال من غير. حال كون غير الميم كاهنا على قسمين. وهذا لفظ ونشر الغيث غير مرتب يعني ما كان مصدرا من السائر السلفي المجرد الذي حروفه اصول فالزم اللذي سمع الزم يعني يحفظ. الذي سمع ولا تقف عليه غيره. وما عاداه والذي عاداه

11
00:04:18.050 --> 00:04:48.050
وقع فيه رابطة للخبر بالمبتدع والذي وكان الموصلة آآ عاما او فيه معنى العموم جاز. ولا يجب جاز ان تدخل الفاعلة على الخبر. فالقيام ثم شرع في دواء الميمي المصدر الميمي فقال رحمه الله تعالى من الثلاث ان

12
00:04:48.050 --> 00:05:28.050
كن من ادوخ صحيح نومهم بنوم بعض بفتحتين وصد منه مالك ستر العين تواكم الزمان والمكان منه مضارع الا بكسرها يد وصح لها من لافس وما ومع الاولى ظمها والفاء الثانية مكسورة. وما عدا اختلاف كل نز على مثل مضارع لها قد جهل. كجسم

13
00:05:28.050 --> 00:05:58.050
عينا واول لها لمن يحل. المصدر مني نوعان. ميم الثلاثي وميمي ما زاد على فلان. ميم الثلاثي فعل الثلاثي وميمي مزاد على الثلاثة. بدأ الناظم رحمه الله تعالى ببيان المصدر الميمي الثلاثي فقال ميم ثلاثي بتشهير بتخفيف الميم الاصل ميم

14
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
نسبة الى النيل يعني ياء النسبة ياء النسبة خففت من اجل الوزن ميمي ثلاثي يعني المصدر او مصدر ميم ميم الثلاثي اي الفعل ثلاثه هذا مبتدأ ميم النظام الثلاثي مضاف اليه ثلاثي نسبة الى الى ثلاث

15
00:06:18.050 --> 00:06:48.050
الفعل الثلاثي المجرد الذي اصوله ثلاثة احرف. ولا يزيد عليها. المصدر مصدر الفعل الصلاحي ان يكن من اجود او صحيحه. كن او حلف العصر من اجل وزني او صحيح او مهموم او مضاعف اتاك مفعل. اتى ان يكن اتى. ان يكن ان ان هذا

16
00:06:48.050 --> 00:07:08.050
اين فعله؟ فعل الشرط يسلب يكن هذا فعل مضارع ناقص مجزوم بانه فعل الشرط ظهر من اتى كما فعل اتى هذا هو جواب الشرط اتى نقول فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزر

17
00:07:08.050 --> 00:07:28.050
اين خبر المبتدأ من ثلاثي؟ الجملة من وفعلها وجوابها نقول في محل رفع خبر المبتدأ. اذا اتاك مفعل بهذا القول هكذا عرضه الشارق ولو قيل من في مبتدأ واتى ونفع علينا الجملة خبر

18
00:07:28.050 --> 00:07:58.050
وكن ان حرف الركن هذا فان الشرط والجواب محظوظ بدلالة جملة القدر عليه لكان عودة ميم الثلاثي اتى كما النظر هنا قبل الولوج في النظر لانه فيه النظر في المصدر النيمي الى الفعل المضارع. اذا اريد الظابط في اخذ المصدر الميمي الثلاثي نقول النظر فيه

19
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
باعتبار الفعل المضارع والفعل المبارك لا يقبل من ان يكون اما يفعل او يفعل او يفعل. هل هناك حالة رابعة؟ لا. يفعل قال فان بظم العين وان بكسر العين وان بفتح العين. ان كان الفعل

20
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
اذا طلبتم هذه القاعدة سهل عليكم النظر. ان كان فعل النضال يصعب ويفعل بالظن وبالفتح نقول المصدر الميمي وكذا اسم الزمان والمكان كمقعد. يأتي على وزن مقعد بفتح الميم والعين

21
00:08:38.050 --> 00:09:08.050
واسكان يشتوي فيه مصدر الميم ويستوي فيه اسم الزمان مع اسم المكان. ما كان مضارع يفعل بضم عينه او يفعل بفتح عينه نقول المصدر الميمي وكذا اسم الزمان غسل على وزن ما فعل. يأتي على وزن مقعد. واصعب يفعل هذا فعل مضارع. ماضيه قد يكون من باب

22
00:09:08.050 --> 00:09:28.050
وقد يكون من باب فعلى. اذا مطلقا يفعل بقطع النظر عن ماضيه. كل مضارع على وزنه يحفظ سواء كان ماضيه على وزن يدخل او على وزن فعل بضم العين في الماضي تحسن واحسنوا نقول المصدر الميم يفعل

23
00:09:28.050 --> 00:09:58.050
الرجل ما فعل ما قال يدخل نقول مصدر الميم مفعل مدخل على وجهه مفعل حسن نقول هذا يحصل وافعل واحسن ماضيه فعل حسنة. نقول المصدر الميمي محفا. اذا يستوي سواء كان ماضيه

24
00:09:58.050 --> 00:10:18.050
دخل يدخل او ماضيه مضموم العين يحسن المصدر الميمي يكون على زينة مقعد. وكذلك اسم اسم المكان اذا لو مر معك مدخل هذا وحشا من انه مصدر ميمي ووحشا من انه اسم جمال ويحتمل انه اسم

25
00:10:18.050 --> 00:10:38.050
والذي يميز هذا عن ذاك هو السياق والقراءة هو السياق والقرائن كذلك محصن يحتمل انه مصدر ميمي او انه زمان او انه اسم مكان. والذي يميز هذا عن ذاك هو السياق والقرائن. اذا استوت الصلاة الميم والزمان

26
00:10:38.050 --> 00:10:58.050
والمكان فيه يفعل او من المضارع مضموم العين يفعل استوت فيه على وزن واحد وهو مقعد. وافعلوا وافعلوا عندنا المضارع يفعل بفتح العين. ماضيه قد يكون من باب فعل. وقد يكون من باب فعل. اذا بقطع

27
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
بالنظر عن ماضيه كلما كان المضارع على وزنه يفعل بفتح العين سواء كان ماضيه فعل او فعل نقول او مصدر الميم منه حسن الزمان واسم المكان على وزن فتح يفتح مسح على وزني مصعب نفعل هذا

28
00:11:18.050 --> 00:11:38.050
يحتمل انه مصدر ميمي ويحتمل انه اسم زمان او انه في مكان. والذي يميز هذا عن ذاته السياق والقرائن. علم واعلموا من باب طائلة يفعل نظرنا في المبارك فاذا به على زينة يفعل بسطح العين. نقول المصدر الميمي منه على وزن

29
00:11:38.050 --> 00:11:58.050
كذلك اسم الزمان واسم المكان على وزن مقعد. اذا القاعدة ان المصدر الميمي وكذلك اسم الزمان واسم المكان اذا اردنا ان نشتق المصدر الميمي واخويه من الفعل الثلاثي نقول ننظر في

30
00:11:58.050 --> 00:12:18.050
في المضارع فان كانت حركة عين المضارع ضمة او فتحة فالوزن مفعل في الجميع. لا نفرق بين اسم المكان واسم الزمان هل هناك اعتبار للماضي؟ هل هو بفتح العين او بكسر عين الطلاب يستوي كلما

31
00:12:18.050 --> 00:12:38.050
كان يفعل سواء كان ماضيه على وزنه فعل او فعل وكذلك يفعل بفتح العين في المضارع سواء كان ماضيه على وزني او فعل يأتي او مصدر الميم على ظلمة مقعد. بقي معنا ماذا من القول المبارك؟ يفعل يفعل

32
00:12:38.050 --> 00:13:08.050
يأتي من فعل وفعل يأتي من فعل وفعل. نقول في هذا الوزن يضرب وافعلوا وافعلوا نقول في هذا الوزن نفرق بين المصدر الميمي واسمي المكان والزمان الميمي يأتي على الاصل كاخويه يطعن ويفعل. يعني على وجه مفعل. والمضى واسم الزماني واسم المكان

33
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
يأتي على وزن نفع بكسر العين. ضرب يضرب يفعل. تقول المصدر الميم منه على وزن مفعل وسم الزمان واسم المكان منه على وزن نفع بكسر العين مضربة. اذا مر بك مضرب تقول هذا

34
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
لا ينطبق عليك. هل يحتمل انهم في زمان وفي مكان؟ الجواب لا. لماذا؟ لان مضارعه على وجه يفعل او انفرد المصدر الميمي عن اسمي الزمان والمكان اذا لا يلتبس لا يمكن ان نقول مضرب يحتمل انه

35
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
ومال او مكان وان كان يلتبس باسم المكفوف لا لا يلتبس باسم المفعول هذا فيه مزاد على على الثلاثي ما الضرور ما نقول هذا اما ان او اسم مكان. جلس يجلس وجلس يجلس يفعل. نقول اسم المصدر الميم

36
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
على وزن مفعل ندلة اذا المجلس هذا مصدر ميمي. مجلس هذا اسم مكان او اسم الضمان اسمه مكان او اسم زمان. تقول هذا مجلس زيد. مجلس زيد. يعني يحصل من انه مكان جلوس زيد. يعني زيد اندلع

37
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
في هذا المكان ويحتمل انه هذا مجلس زيد يعني هذا الوقت هو الذي جلس فيه زيد. بقطع النظر عن عن المكان. وضح الفرق اذا قلت هذا مجلس زيد واحتمل ان هذا مجلس زيد ان هذا المكان هو الذي جلس فيه زيد. واذا كان

38
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
ترى باسم الزمان هذا مجلس الزوج يعني هذا هو الوقت الذي جلس فيه زيد سواء جلس هنا او هناك لا يختلف. اذا نقول اذا كان على وزن يفعل فالمصدر الميمي على زنة ما فعل فاخويه يفعل ويفترق الزمان والمكان ويكون

39
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
قصر العين على وزن مفعل. على وزن مقعد. ما عدا ذلك فهو سعد. فاذا جاء من يفعل ويفعل المصدر الميمي لكسر العين او اسم الزمان واسم المكان نقول هذا وشد منهما بكسر العين. اذا نقول هذا شاب

40
00:15:28.050 --> 00:15:48.050
يحفظ ولا ولا يقاس عليه. هذا هو المدخل العام ولا ندخل في المدخل المفصل. ميم الثلاثي ان يكن من اجوف في صحيح لو مهموم او مضاعف اتاك مفعل. ميم الثلاثي او مصدر ميم الفعل ثلاثي

41
00:15:48.050 --> 00:16:08.050
اي المصدر الميمي من الفين ثلاثي المجرد. ان يكن المصدر الميمي ونحن نضيف اليه لانه قال كباتم الزمان والمكان الزمان والمكان يعني يشتبك مع المصدر الميمي اسم زمانك والمكان فنضيف اليه قبل ان يأتي هو ابصره

42
00:16:08.050 --> 00:16:28.050
مصدر مصدر ميمي الثلاثي الفعل الثلاثي الذي جرب على ثلاثة احرف ان يكن المصدر الميمي من وفي ان يكن المصدر الميمي مأخوذا من فعل اجوف. اجوف هذا افعل والاصل فيه انه ممنوع من الصرف للوقت

43
00:16:28.050 --> 00:16:48.050
ورد من فعله. اذوق من الجوف وهو وقت. وسبق ان الابوء من الفعل هو مطل عينه يسمى وذا ثلاثة تبثها ما تقل عينه يسمى اجرها مع سلت عينه فقال وباع وصام وخاف وهاب

44
00:16:48.050 --> 00:17:08.050
نقول هذا معتل نقل العين يسمى اذا ما هو الاقوى هو ما تلت عينه ما كانت عينه حرفا العلة ان يكون من اجود اتاك مفعل اتى كمفعل ان يكن من اجود ان يكن

45
00:17:08.050 --> 00:17:28.050
من فعل اذوق اساس مطعني. اذوق مثل ماذا؟ قال قال يقول قال يقول قول يقول هذا الاصل. نقول مصدر الميم من قال يقول طول واطول واقبل المصدر الميم على وزن مفعل

46
00:17:28.050 --> 00:17:58.050
لانه قال عسى ما قال عساك مقعد. فنقول المصدر الميمي من قال يكون مطول. مقوال هذا هو الاصل وكذلك من وقال قال قال يكون نقول على وزن ثم ننقل حركة الواو الى ما قبلها وننقل حركة مطول

47
00:17:58.050 --> 00:18:18.050
الى ما قبلها فنقول تحركت الوضع باعتبار العاصمي وانفتح ما قبله باعتبار الان فطلبت الواو عرف فصار مقالا وما صام. اذا نقول ما هو المصدر الميمي والعصر يقول نقلت حركة الواو الى ما قبلها الى الصاد

48
00:18:18.050 --> 00:18:48.050
تحركت الواو باعتبار الاصل. وانفتح ما قبلها باعتبار الان فصار مقال وما قال نعم وخاف يخاف خاف يخاف خاف وخاف يخاف اصلها يخاف اصلها واخلص من باب يفعل يفعل فاين يفعل

49
00:18:48.050 --> 00:19:08.050
واخوف كيف صارت يخافوا؟ يقول نقلت حركة الواو لما قبلها ولكن العلة المركبة او نكتفي بجزء العلة على قول تحركت الواو باعتبار الاصل وانفتح ما قبل الاعتبار الان فطلبت الواو الفا فصار وحاء. اذا يخاف هذا من باب يفعل

50
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
قال وقولوا يقبل كان يكون يكمن من باب اذا من سواء كان على وزن يفعل او على وزن يفعل. كما ذكرناه في القائد السابق العامة. كان يكون خاف يخاف. نقول للمصدر الميم على وزني

51
00:19:28.050 --> 00:20:08.050
موقف على وزن مقعد. هذا يهاب هذا وهابوا وهابوا اصلها وهوبوا. وهوبوا ايضا نقلت الحركة ونظرنا باختبار الاصل باعتبار صار يهاب المصدر الميمي على وزني مهيب مهيب اذا قوله ان يكن او مصدر الميم الزمان والمكان من فعل يعني مأخوذا من فعل ازوق سواء

52
00:20:08.050 --> 00:20:28.050
معنى هذا الاجواء على وزن يفعل مضارعه على اوزنته فقال يقول او يفعلوا فخاف يخافوا اتى عن العرب حال كونه على زنة مقعد بفتحتين يعني حال كون مقعد متلبسا بفتحة

53
00:20:28.050 --> 00:20:48.050
الاولى من ميم والثانية ميم للعين. قيل فتحت الميم للكسرة وكثرة الاستعمال. وفتحت العين نفعل ميم وعين مفتوحتان اذا قال بفتحتين. الفتحة الاولى من ميم والفتحة الثانية بالعين. وسكنت الفاء

54
00:20:48.050 --> 00:21:08.050
بفعل بتوالي اربع متحرك. لان لو صرفت الفاء واللام على حسب حركة الاعراب. لاجتمع عندنا اربع متحركات. وهذا عندك. اذا لابد من تسكين الفاء دفعة لتوالي اربع متحركات فيما هو كلمة واحدة. اذا ان يكن المصدر

55
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
مأخوذة من فعل اذوق سواء كان مضارع على وزن او على وزن يفعل قال وكونوا او خاف وخاف نقول المصدر الميمي على وزن ما فعل. من اجود او صحيحه او صحيحه صحيحا هذا

56
00:21:28.050 --> 00:21:58.050
بحذف حق العصر يعني مقدر حرف العاصي هنا. معطوف على اجواء. معطوف على اجواء او من فعل صحيح صحيح فعيل هذا صفة مشبهة من الصحة والمراد بالصحيح عندهم ما كلمة حروفه الاصول الفاء والعين واللام من حروف العلة. والهمز

57
00:21:58.050 --> 00:22:18.050
ما كلمة حروفه الاصول من حروف العلة والهمز والصدع. يعني لم يقع مكان او العون او اللام حرفا من خلف العلة ثلاث الواو والياء والالف والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال

58
00:22:18.050 --> 00:22:38.050
والهم كذلك لن يقع الهمز طاء ولا عينا ولا لاما ولم يكن مضاعف يعني لم تكن عينه من جنس واحد كمد وشدة. اذا هذا هو الصحيح. نقول المصدر الميمي من مأخوذا من فعل صحيح

59
00:22:38.050 --> 00:23:08.050
نضارعه على وجه يفعل او يفعل اساس مفعل. يعني اتى على وزنه مقعد كما قلنا في السابق دخل يدخل هذا صحيح. نظر ينصره هذا صحيح. سلم من حرص العلة والهمز التظعيف. نقول من صام هذا مصدر ميم على وزن مقعد. دخل

60
00:23:08.050 --> 00:23:38.050
فتح يفضح وافعلوا نقول نفتح علم واعلموا معنى هذه امثلة للصحيح سواء كان المضارع على وجه يفعل او كان على وجه يفعل قوتنا المصدر الميمي مأخوذ من فعل او وصف او مأخوذا من فعل صحيح او

61
00:23:38.050 --> 00:23:58.050
اخوذا من فعل مهموم. والمهموم هذا اسم مفعول من همزه. المهموز عندهم ما كان احد او العون او الله حمد ما كانت احد اصوله همزا يعني ان يكون موضع الفاء

62
00:23:58.050 --> 00:24:18.050
اخذ اخذ اخذ هذا مهموم لماذا؟ لان طاعه همزة فعل هذا مهموم. وان عينه عينه همزة ترى هذا مهموم وانا لا نوم هم. فنقول المهموم سواء كان على مضارعه على وزن يفعل

63
00:24:18.050 --> 00:24:48.050
او افعل اساء المصدر الميمي على وزن مفعل بفتحتين. مفعل بفتحتين. اخذ من باب فعل واصعب تقول المصدر المهني واسم الزمان ما كان ماخذ على وزن مفعل امن وامنوا امنوا وامنوا من الذي علم يعلم. تقول المصدر الميمي واسم الزمان اسم المكان على وزني مأمن مفعل

64
00:24:48.050 --> 00:25:18.050
امنوا وامنوا. اهب يأهب فعلى يفعل من باب فتح واصلحوا. اهب وهبوا عينه او لا اهبة همزة. اذا نقول اهب واهب فعل وافعلوا. المصدر على وزن مقعد. وكذلك اسم الزمان اسم المكان. يعني يستوي فيه المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان. فعل

65
00:25:18.050 --> 00:25:48.050
هذا عينه مهموم فعل واسع فقل ما افعل سئم يسأم رأف يرأف فعل وفعل. رأف ويرأف. تقول المرأة قرأ يقرأ نقرأ ضمأ يظمأ مظمأ اذا المهم سواء كان من بابيات علوم او يفعل المصدر الميمي واسم الزمان

66
00:25:48.050 --> 00:26:18.050
واسم المكان اتى على وزني مفعل بفتحتين بفتح الميم والعين واسكان الفاعل. او مضعف. يعني ميم مثل بعض يكن مأخوذا من فعل مضاعف والفعل المضاعف عندهن مكانة عينه والامن من جنس واحد مثل سب ومد وان الى اخره. سب وان وربه وعد

67
00:26:18.050 --> 00:26:48.050
هذه نقول عينها ولامها من جنس واحد لذلك اظلمت العين في اللام من فعل مضاعفاة سواه كان مضارعه على وظن يسعر او يفعل اساس مفعله. شر يسر فقلنا شر اخذها

68
00:26:48.050 --> 00:27:18.050
عض وعض تقول معض اصلها ماء ضم ماء وحق محك واصلها محبس محبس على وجه مقطع اذا المضعف فعلا نبارئه وافعله وافعل نقول واتي المصدر الليني الزمان والمكان على وزن مفعل

69
00:27:18.050 --> 00:27:38.050
ما هو الذي اتى؟ او مصدر الميم. او مصدر الميمي. اتى في كلام العربي كمفعل المصدر من مئة هذا فعل ماضي من الاتيان وقلنا يحتملنه هو جواب الشرط نية اتى

70
00:27:38.050 --> 00:28:08.050
ويحسن من انه هو خبر المبطلة الثانية اظنه احسن. اتى المصدر الميمي في كلام العرب كصومه كمفعله. يعني كوزن مقال. حال كون مقعد متلبسا بفتحتين. الاولى للميم يلي بالعين. وسد منه ما بكسر العين. وشد منه ما بكسر العين شبة

71
00:28:08.050 --> 00:28:38.050
والمراد بالشاب هنا ما سب قياسا واستعماله. المراد هنا ما شد قياسا لا استعمال فقلنا الشاب ثلاثة اقسام. شاب قواسا لا استعماله. وشاب استعمالا ما قواته وسؤال قواسا واستعماله. الاخير هذا ما وقع فيه تصحيح الكلام. يعني لا يقع في القرآن ولا في السنة. والشاب قواسا

72
00:28:38.050 --> 00:29:18.050
واستعمالا هذا يقع فيه في القرآن. والشاب استعمالا باقياتا هذا لا يقع في التراب مثال ما قصرت واصل استعماله؟ ها؟ الشعوب بالقوات شاذ الاستعمال قياسا واستعمالا. هذا يأبى ابا وشاب استعمالا لا قياسا واكرمه واكرمه فانه اهل لاي اكرم يأتينا هذا

73
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
وشاب قياسا واستعماله ما انت للحكم اي على فعل المباد هذا عند من يرى ان اول وجود دخوله على الفعل المضارع مطلقا اما ابن مالك رحمه الله فلا. اذا نقول وشبع

74
00:29:38.050 --> 00:29:58.050
اذا القاعدة العامة التي بينها بالبيت السادس والنصف الثاني ان ما كان من يفعل ويفعل سواء كان الفعل عجوف او صحيحا او مهموما او مضاعفا وكان على مضارعه وعلى وسع او وافعل فالمصدر

75
00:29:58.050 --> 00:30:28.050
واسم الزمان ووسم المكان على وزن بفتح العين. فان سمع من يقتل ويفعل مقصور العين فنقول هذا الشأن هذا صاد وهي كلمات محفوظة المطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمجبر والمسكن والمنبت والمنسك والمفرط والمحشر والمرفق والمجمع. هذه الاصل

76
00:30:28.050 --> 00:30:58.050
انها تأتي على رسم مقعد بفتح العين بفتح العين. المطلع طلع واطلع يطلب اذا هو من باب رفع والقياس مطلع مطلع والقياس مطلع فنقول ماذا سمع مطلع سمع مطلع بكسر العين على وزن فنقول القواس مفعل مطلع

77
00:30:58.050 --> 00:31:28.050
كفره فاظ. لماذا؟ لانه من باب يفعل. المغرب غرب وغروب. القياس فيه مغرب المسجد سجد يسجد القياط فيه مسجد لا نسجد او نصرخ يصرخ واصعب القواس فيه نصرة المجزرة يجدر مجزر المسكن يسكن مكة هذا العصر

78
00:31:28.050 --> 00:31:58.050
المملك ينبت منضج او منصب من النسك وهو العبادة. الممسك نسك ينفك. نقول الاصل فيه انه ولكنه سمع المفرق من يصرخ يفعل والقياس فيه مفرق او نسقط يسقط القواس فيه مسقط. المحشر من يحشر يفعل القياس فيه المحشر المرفق

79
00:31:58.050 --> 00:32:28.050
يرفق ينفق القياس فيه مرفق. المجمع يجمع جميع والمقابر السابقة من باب الا المجمع فهو من باب يفعل. هذه سمع فيها الفتح. والقياس الفتح وسمع مع القصر الفتح الذي هو القياس في اربع الفاظ. الموقف المنسك المطلع

80
00:32:28.050 --> 00:32:58.050
المغرب المغرب المجمع المجمع حتى مطلع الفجر مطلع ولكل امة دعونا من سخط. هم واسقون. حتى بلغ مجمع البحرين. اذا جاء في القرآن مجمع نسمع ومنسق على الاصل. وصنع فيها القصر. فبعضهم وقف عند الاربعة فقال هذا يجوب فيها الوجهان والبقية

81
00:32:58.050 --> 00:33:18.050
هو هو صاده وبعضهم قات ما لم يسمع فيه الفتح على ما سمع فيه الفتح فجعل القياس في الجميع الفتحة مع طمع الفتح. اذا هذه شابة كل ما كثر من باب يحصل او يفعل فهو شاب. سواء سمع معه الاصل او

82
00:33:18.050 --> 00:33:48.050
فلنسمع نحكم على الكفر بانه وانه شاب. لذلك قالوا وصد منه وصب هذا فعل ماضي. مبني على اين فاعله؟ نعم. الاسم المنصور. نعم. ما اسم المنصور بمعنى الذي اسم مأخوذ بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع وشذ ما بكسر

83
00:33:48.050 --> 00:34:08.050
اين منه؟ منه جواب مجرور متعلق محذوف حال. حال كوني منه الظمير يعود على المصدر الميمي. وشد من او من المصدر الميمي. الظمير هنا يعود على المصدر الميمي. ما بوان لما اي لما ورد عن العرب

84
00:34:08.050 --> 00:34:28.050
بكسر العين حال كونه متلبسا بكسر العين. حال كونه متلبسا بكسر العين. اذا وشذ ما اي ما سمع عن العرب من المصدر الميمي منه من المصدر الميمي حال كونه متلبسا بكسر العين شذا الذي

85
00:34:28.050 --> 00:34:48.050
سمع من كلام العرب على كونه متلبسا لكسر العين. واضح هذا؟ اذا ما كان على وجهه يفعل او يفعل ان سمع منه او ما سمع منه بكسر العين فهو شاذ فهو شاذ. كذلك

86
00:34:48.050 --> 00:35:18.050
ما بكسر العين. اه عدم متعلق بالمحبوب حال. ها منه اي نعم حال يكون او حال. الزار المجرور يتعلق بالمحذوف مختلف فيه واخبروه بضرب او بحرف جر نوين معنى كائن او سقر الا في الصلة فيتعين ان تقدم

87
00:35:18.050 --> 00:35:48.050
او ثبت او يثبت او يستقر يجوز الوجهان فهنا ها هم بمعنى الذي محذوف مقدس متعلق محبوب وشذ من وصدم اي الذي ثبت عن العرب بكسرها ما وشد منه ما بكسر العين يعني ما سمع او ما ثبت

88
00:35:48.050 --> 00:36:08.050
بكسر العين حال كون المسموع بكسر العين. الباهون الذي المبالغ. يعني سمعت العين في مفعال كون ملابسة للكشف. هذا معنى ما هنا ليه؟ للملابسة. نعم. اتاك مفعل بفتحتين وشد منهما بكسر العين

89
00:36:08.050 --> 00:36:28.050
فاتم الزمان والمكان. كذا كذا يعني مثل بعض. مثل بعض. مثل باء المذكور وهو المصدر الميمي سواء كان من ابوه او من صحيحه او من مهموم او من مضعف مثل

90
00:36:28.050 --> 00:36:58.050
مثله سم الظمان كما ذكرنا في السابق اننا نضيف المصدر الميمي يعني كلما ثبت المصدر الليني اخذه من يفعل او يفعل سواء كان الفعل ابوب او صحيحا او مهموم او مضاعفا انه يأتي بفتحتين مفعل بفتحتين والكسر فيه شاذ كذلك اسم الزمان مثل المكان

91
00:36:58.050 --> 00:37:38.050
في كونها او يفعل وهي على من نفعل على زينته نفعل بصفحتين كواف نهتم هذه لغة في الاسم اسم فماء سم واسم وزدكم اوائل كلها. سماء فنون واسم هاوائل كلها

92
00:37:38.050 --> 00:38:18.050
عشرة لغة فماء كلفها سماء ماء ثماء هذه الثلاثة سم ثمن ست ها السمع بما سمع هذه ايش؟ صلاة سمات حمات هذه اثنا عشر سمات سمات ثم هذه خمسة عشر سمة سنة ها ثمة هذه ثماني عشر ثماني عشر اذا

93
00:38:18.050 --> 00:38:38.050
في الزمان فيما هذه لغة فيه في الاسم واسم الضمان يعني اسم لزمان حدث النصر. اسم لزمان حاجة متى وقع المصدر؟ يبينه اسم الزمان. والمكان يعني ام المكان. يعني اسم المكان لحدث

94
00:38:38.050 --> 00:39:08.050
اسم المكان بحاجة من مضارع الا بكسرها يده من مضارع الا بكسرها مضارع من مضارع هذا دار مجرور. متعلق بمحذوف حاء. يعني حال كون ميم الثلاثي وشم الزمان وسم المكان السابقة مأخوذة من مادة فعل مضارع

95
00:39:08.050 --> 00:39:28.050
ذكرناه ان الضابط في المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان النظر الى فعل مضارع. النظر الى فعل مضارع من مضارع يعني من مادة فعل مضارع. لان المصدر كما سبق ان المصدر من المصدر اما ان

96
00:39:28.050 --> 00:39:58.050
منه بالذات مباشرة كالماضي من المصدر. واما ان يشتق من المصدر بواسطة. بواسطة وعن بواسطة شأن اخر ليس مباشرة. فنقول مثلا فعل الامر مشتق من المصدر. لكن بواسطة لذلك تكون تحدث حرف المضارعة وتسكن اخوه والى اخره يعني النظر في تطبيق القواعد الى الفعل المضارع كيف تطبق القواعد

97
00:39:58.050 --> 00:40:18.050
تقتص منه وتشتق منه الامر وتقول الامر مستقصي من الناس ونقول لا هو مستقصي من المصدر ولكن بواسطة شأن مضارع. هنا كذلك من مبالغ يعني من مادة فعل مضارع. الفعل المضارع هذا دخل معنى الثلاثة الانواع. يفعل

98
00:40:18.050 --> 00:40:48.050
وافعلوا ووحلوا وافعلوا وافعلوا ويفعلوا. وصدق معناه ان مفعل يكون من مضارع ويفعلوا. اذا لا بد من اخراج الثالث فقال الا بكثرها يملك. يعني يدينا الاخير هذا المضارع لضم عينه. او فتح عينه لا بكسره

99
00:40:48.050 --> 00:41:08.050
لا بكسرها هل هؤلاء يعود على على عين مضارع ولابد من تقدير محظوظ لا بكسرها معطوف على محظور ما هذا هو الاخير اللفظ الاخير فعل الشر. او فعل مضارع. ايا بضم عينه

100
00:41:08.050 --> 00:41:38.050
او بفتح عينه لا بكسرها. لا بكسرها. اذا نقول قيد الناظم قول ميم الثلاثي. اية من اجوف صحيح او مهموز او مضاعف اتت مفعل بفتحتين من مضارع مضموم العون او مفتوح العين لا بكسرها. فان كسرت مفهوم الشرط هنا ما هو

101
00:41:38.050 --> 00:41:58.050
ان كثرت عون المضارع لا يأتي مصدره حسن زمانه واسم مكانه على ما كان. لكن المفهوم يقولون قد لا يكون عام اما يكون عامة. ولكن نقيده هنا بما علم من خارج الكتاب. وهو ان ما كان مقصور العين

102
00:41:58.050 --> 00:42:28.050
مصدره الميمي كوفع ويقع. يستوي مع السابق. وانما الذي انفرد هنا بالمفهوم هو اسم الزمان واسم اسم الزمان واسم المكان. اذا يكون المصدر الميمي من مفصول العين بالفتح بلى ضرب رجع يرجع

103
00:42:28.050 --> 00:42:58.050
لكن ما سمع مرجع. ايضا ما كسر فيه عون مفعل فهو شاذ واحفظ ولا يقال السؤال الاربعة وبعضهم نرجع ومصير ومحيض ومجيء. هذه الاصل فيها انها على ودن مقعد. مصدر ميمي من يفعل

104
00:42:58.050 --> 00:43:18.050
ولكن سمع فيها الكفر. قيل شهادة الذوق تدل على ان الكسر هنا اخف من من الفتح ارجع الى الله مرجعك فيه رجع ويرجع اذا هو من باب ضرب واضرب فيقول

105
00:43:18.050 --> 00:43:38.050
مصدر النيل منه على وجه مسعى لكن سمع فيه الكسر. سمع فيه الكسر. فباسم الزمان والمكان من مضارع يعني من مضارع عرفتم الارادة هذي؟ من مضارع الجار مجرور متعلق بمحذوف حاء. يعني حال كون ميم المصدر

106
00:43:38.050 --> 00:43:58.050
المصدر الميمي واسم الزمان والمكان يأتي على وزن مقعد بفتحتين والكسر فيه شاب حال كونه مأخوذا وما ذكر معه من مادة فعل مضارع كونه من مضارع يشمل الثلاثة الانواع ويفعل ويفعل

107
00:43:58.050 --> 00:44:18.050
فاراد ان يخرج ان يخرج الثالث الذي هو الفصل قال الا بكثرها يمن. ان يبي يظهر بان يبين ان ارض المضارع بضم عين او فتح عين لا بكسرها. فان كان بكسرها فالمصدر الميمي بالفتح واسم الزمان

108
00:44:18.050 --> 00:44:48.050
الكسر بالكسر. نعم. ثم قال واصفح لها من ناقص وما قرن يعكس بمعتمر وضح لها ذكر في السابق الاجوف والصحيح والمهموم والمضعف بقي معنى الناقص المفروض واللفيف المقرون والمثال. هذه اربعة اشهر. هذه التي بقيت معنا ونظمها في قوله وافتح

109
00:44:48.050 --> 00:45:18.050
واصبح اول صرفية وافتح ايها الصرفية. عون ما فعلوا. يعني انفق بها مفتوحة اتاك مفعلي انطق بها مفتوحة لها الظمير يعود المصدر الليني واسم الزمان ووسم المكان من ساقط حال كونها مأخوذة من فعل ناقص ناقص فاعل نفخ وهو في الاصطلاح

110
00:45:18.050 --> 00:45:48.050
فحميت مرضعة سمي منك والاربعة فاعتل لاما سواء كان وويا ام يائيا. هنا اطلق لم يقيد لانه قيد في الاول قال من مضارع الا بكسرها هنا اصلا. اذا وافتح ايها الصرفي عون نفعل لها للميم والزمان

111
00:45:48.050 --> 00:46:08.050
والمكان من فعل الناصح. الحالة كونه مأخوذا من فعل ناقص مطلقا سواء كان من يفعل او يفعل او يفعل يعني لا نقيمه يأتي في زمان قسم المكان والمصدر المينا على وزن مفعل بالفتح مطلقا. رأى يرعى

112
00:46:08.050 --> 00:46:38.050
تقول نرعى دعا يدعو مدعى مدعى هذا مصدر مين؟ مصدر ميمي واسم زمان واسم مكان رمى يرمي هذا؟ يرمى من باب فعله. دعا يدعو فعلى واذا من يفعل جعل وزن مدعى مدعى هذا مصدر واسم ضمان واسم مكان. رعى يرعى من باب فعله

113
00:46:38.050 --> 00:46:58.050
وافعلوا اذا بفتح عين المضارع جاء مرعى مصدر الميم واسم زمان واسم مكان ورمى يرمي من باب فعل تعالى يسأل ويرمي جاء ما جاء مرمى مفعل في المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان. اذا اذا كان الفعل

114
00:46:58.050 --> 00:47:18.050
او اذا كان المصدر الميمي هو اسم الزمان واسم المكان مشتقا من فعل مضارع نافع نقول حينئذ يستوي فيه حركة العين سواء كان مضموما او مفتوحا او مكسورا يأتي المصدر الميمي واسم الزمان المكان على وزن ما فعل بلا استثناء لا

115
00:47:18.050 --> 00:47:38.050
لا نفصله في هذا وافتح لها من ناقص وافتح لها من ناقص هنا اطلق وافتح ايها الترفيه اين نفعل لها يعني للميم والزمان والمكان حال كونها مأخوذة من فعل ناقص

116
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
وما قرنت وما قرنت والذي قرن يعني ايها الشرقي عين الافعال حال كونها مأخوذة هل من فعل حرم يعني سمي باللفيف المقرون؟ سمي به اللتي في المقرون. وسبق معنى ان ما الموصولة وما

117
00:47:58.050 --> 00:48:18.050
الماسون مع صلته في قوة في قوة المشتق. فنقول وما قرن قرن هذا فعل ماضي مغير الصيغة اسم موصول بمعنى الوجه صادقة على الفعل. اي الفعل الذي حرم. يعني سمي لفيفا مقرونا. ما هو اللطيف المقرون

118
00:48:18.050 --> 00:48:48.050
فاء عين مقرون لا يوجد في الاسماء لا يوجد في الافعى لا يوجد في الافعال انما يوجد في الاسماء عين الولاء من ها عين ولام حرق علة فنقول هذا لفيف مقروظ قوي يقوى

119
00:48:48.050 --> 00:49:18.050
يطوي يقول هذا لفيف مقرون. وما قرن هذا معطوف على قوله افتح. يعني واصفح اوه صرفي عين مفعل لها للمصدر الليني واسم الزمان واسم المكان حال فيها مأخوذة مما يعني من فعل حرم يعني سمي لفيفا مقرونا. يعني يستوي الحكم في الناقص

120
00:49:18.050 --> 00:49:48.050
ولى في في المقرون في كون عين مفع مفتوحا مطلقا. سواء كان من باب يفعل او يفعل على وزن هذا مصدر ميمي اسمه ضمان وفي مكان اوى يأوي مأوى يقوى مقوى مقوى على اذا

121
00:49:48.050 --> 00:50:08.050
الناقص واللطيف المقرون. ما حكمهما؟ فتح عيني مفعلا مطلقا. هل ننظر الى يفعل ويفعل ويفعل لا بلا تقصير انما نفصل في الاجوف هناك والى اخره. واعكس من معتل كمفروقه. يعني خالف

122
00:50:08.050 --> 00:50:38.050
العكس هنا بمعنى المخالف واعطي يعني مخالف ايها الصرفي بمعتل يعني بفعل من معتل. معتل الاجوف معتل. الناقص معطل ولى فيكم معتل. ماذا يعني بالمعتل هنا؟ نعم. المثال نعم. او مثال

123
00:50:38.050 --> 00:51:08.050
انه ذكر الاجواء صوم عينه حرف علة مع سلة عينه وذكر الناقص وهو معتل اسلامه بقي ماذا؟ المساحة نعم والمثال مثال باليسار والوقاية اذا اعكس بمعتله اعكس بمعتله يعني في فعل معتل او حال كون العين متلبسا

124
00:51:08.050 --> 00:51:38.050
بفعل معتل وهو واوي الفاء او وائي الفاء. ماذا تعف؟ ما هو الحكم الذي تلبس بالناقص سطح العين. اعكس سطح العين في المعتل. الذي هو النفاق مطلقا الذي معنا نفعل او مفعل. وليس عندنا المفعول. اذا الامر بالمعاصرة

125
00:51:38.050 --> 00:52:08.050
والمخالفة هل هي محصورة ام فيها لفظ؟ محصورة. لماذا؟ لانه ليس عندنا ضد ونفعل الا نفعل. اذا كما قال وافتح هناك يعني هنا واعكس يعني حال كونه مأخوذ معتم وهو المثال الواوي او الوعي وعد يعد تقول موعد مفعل

126
00:52:08.050 --> 00:52:48.050
هذا مصدر ميمي واسم الجمال واسم المكان. وجل يوجل موج نفع ووض مود موجد اذا سواء كان سواء كان من باب يفعل او يفعل او يفعل يقول المصدر الميمي غصن الزمان قسم المكان مستوي وهو على وزن ما فعل بكسر العين. كمفروق يعن كمفروق

127
00:52:48.050 --> 00:53:18.050
يعني يعي ويظهر عنا وعنا يعني يعن مثلا صالح انه سيظهر ويعرض بيانه في فطن الفوائد لان هناك شرح هذه المصطلحات بتوسع. كمفروق يعني تعكس الحكم الثابت في الناقص المقرون تعكسه في المعتل بكسر العين مطلقا في المصدر الميم واسم الزمان والمكان كذلك في المفروق

128
00:53:18.050 --> 00:53:48.050
ما هو؟ اسم مفعول للفرقة واما في ركن الاصطلاح مكان اخاؤه ظلامه حرفين ان ما كان الطاؤه ولامه حرفين علة. الواو الفه واو والله هي منقلب عليها موقي على وزن نفعه

129
00:53:48.050 --> 00:54:18.050
وقع يقي موتي موجي من باب فعل وافعل اذا يكون من يفعل وافعلوا ولي يلي ها مولى البعض يقول مولى طلبت الله يعني نزل الى الكثرة الحاصل انه واكث بمعتل كمفروق يع

130
00:54:18.050 --> 00:54:48.050
اذا عندنا متقابلات الناقص ولى فيه المقرون. حكمهما فتح عين مقعد مطلقا سواء كان المبالغ يفعل او يفعل او يفعل. وحكم المعتل المثال الواو واليائي والتي المفروض بكسر العين مطلقا في المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان سواء كان مضارعه ويفعل ويفعل هذا هو

131
00:54:48.050 --> 00:55:08.050
هل مصدر ميم من الثلاثي؟ المصدر الميمي من الثلاثي. ثم ذكر المصدر الميمي من الرباعي. اه مما زاد مما زاد على على الثلاثي فقال وما عدا الصلاة كلا مثل مضارع لها قد ذهل

132
00:55:08.050 --> 00:55:38.050
مفعول وقائل كسر عينا واول واول لها ميم من يسر. وما على والذي مات معناه الذي مبني على في محلها مفسدة. في محل رفع مبتدأ. والفعل الذي عدا او جاوز النسب للضرورة. الذي جاوز الثلاثي يعني ما كانت حروفه

133
00:55:38.050 --> 00:56:08.050
اكثر من ثلاثة سواء كان رباعيا مجردا او رباعيا مزيدا فيه او خماسيا او مهموزا او صحيحا او اجوف او مضاعفا متعديا او لازما مطلقا. كل فعل الثلاثة في الاحرف ما حكمه؟ اجعلا كلا مثل مضارع لها قد ذهلت. يعني وردنا قبل

134
00:56:08.050 --> 00:56:28.050
نعم ندخل في النظر نقول ما زاد عن الثلاثي ننظر في الفعل المضارع المجهول المبني المجهول والفعل المضارع المبني للمجهول ضابطه ان يضم اوله ويفتح ما قبل اخره. الماضي يضم اوله ويكسر ما قبله

135
00:56:28.050 --> 00:56:58.050
اخره فاول الفعل بن من والمتصل بواخر اكتب في مبين كوثر واجعله من مضارع منفتحا المخون فيه ينجحا. اذا تظن حرف المضارعة وتصفح ما قبل اخره. دحرج يدحرج مبحرج انطلق وانطلقوا ينطلقوا لضم اوله وفتح ما قبل اخره. قال

136
00:56:58.050 --> 00:57:18.050
الميمي واسم الزمان واسم المكان وكذلك اسم المفعول يستوي في ان تنظر الى الفعل المبني من مجهول فتأتي الى حرف المبارك تحذفه وتأتي بميم مضمومة. وانتهت القضية. بحرج يدحرجه. تقول يدحرج

137
00:57:18.050 --> 00:57:48.050
مدحرج مدحرج احذف الميم احذف اللام التي حرف المضارعة ويؤتي بميم مضمومة واول مهام الله ميم مضمومة. اذا تأتي بميم مضمومة وتبقى الكلمة كما هي. فتقول بحرج يبحر جيوب هذا مبني لك او مجموع. المصدر الميمي هو اسم الزمان واسم المكان واسم المفعول مبحرج

138
00:57:48.050 --> 00:58:18.050
ينطلق ينطلق هذا خماسي. ينطلق كيف تقول لسوته؟ منطلق. حذفت الياء وجئت به ميم مظلومة استخرج يستخرج مستخرج استدرك يستدرك مستدرك الحمد لله سهل ليس كالاول عقوبات الجامع فيه صعوبة. وما عدا ثلاثي والذي اي الفعل الذي جاوز الثلاثي الرباعي وما زال

139
00:58:18.050 --> 00:58:48.050
كل يجعل كلا التنوين هنا حق. كل هذه ملازمة الايه؟ الى كلمة مفردة وجملة الى مفرد اله مفرد كله يعني كل مصدر ميمي واسم زماني واسم مكاني. جعل الالف هذه نون التوكيد الخفيفة. نون التوكيد الخفيفة. اجعل اجعل اجعل

140
00:58:48.050 --> 00:59:08.050
اجعل كلا لكن يكون فيه اشكال من جهة ان الفعل المؤكد بالنون لا يعمل فيما قبله الا في ضرورة الشعر سيكون كلا هذه مفعول اول او مفعولا اول لي اجعله اجعله يتعدى الى مفعولين. اجعلن

141
00:59:08.050 --> 00:59:38.050
كلا او كل مصدر ميمي واسم زمان واسم مكان مما تجاوز الثلاثي مثل مثل هذا مفعول ثاني بدعة له. مثل يعني شبهة. فعل مضارع وقلنا في المادة. المشابهة هنا في المادة لماذا؟ لان حروف الحروف الاصلية التي تكون في الفعل المبارك هي عين الحروف التي تكون فيه المفصل الميمي

142
00:59:38.050 --> 00:59:58.050
اذا اجعل كلا مثل اي شبهة فعل مضارع وهنا اطلق سواء كان واسع او علم او وسع لا نفطر مطلقا لا ننظر الى العين اكثر من صلاته سواء كان او يطعن

143
00:59:58.050 --> 01:00:28.050
او واصعد. نعم. نعم نعم. مثل مضارع هنا اطلق. لن نقيد حركة العين وها الظمير اممي المصدر الميمي اثني الزمان والمكان قد ذهل الالف هذه لي نعم. هذه الجملة صفة لي. ها؟ لمضارع. لان المضارع قد يكون مبنيا للمعلوم. وقد يكون مبنيا للمجهول. مثل

144
01:00:28.050 --> 01:00:58.050
مضارع مبني للمجهول. كجسمه كجسم مفعوله. وفاعله كثر واول لها ميما واول لها ميما يسر هذي لو قدمها لكان ازود. لماذا؟ لانه اطلق في الاول قال مثل طالع مجهول ولم يبين ان المضارع المجهول ناتي ونحذف حرف المضارعة ونبدله بميم مضمومة

145
01:00:58.050 --> 01:01:28.050
كزتني مفعول كزا اي مثل المذكور. ما هو المذكور؟ الذي تجاوز السلاس. الذي لان المفعول يكون على زنا مفعول ضرب مجرور مكروه لكن الذي زاد عن الثلاث نقول ننظر الى الفعل المضارع المبني للمجهول. اوله مضموم وما قبل اخيه مفتوح. فنبذل الاول

146
01:01:28.050 --> 01:01:48.050
المضارع من المضمومة ونبقي ما قبل عقيدة على ما هو عليه. وفاعل كدسم مفعول اي مثل المذكور السابق وهو ما تجاوز الثلاثي انك تنظر الى الفعل المضارع او مبني للمجهول اسم مفعول اسم مفعول ما دل على ذاكر

147
01:01:48.050 --> 01:02:18.050
مبهمة وحدث معين وقع او وقع عليه الحدث. الحدث فيه مثلا مبرور مضروب وقلت هذا مضروب هذا دل على ضعف ودل على حدث. هل الضاد معين؟ هل حدث معين نعم اذا يدل على حدث معين. ويدل على ذات مبهم. هذا بعض يشترط في الاستقامة

148
01:02:18.050 --> 01:02:38.050
واية لمذهب فقد عهد مطردا وغيره لا ينصرف. تركناه باب الاشتقاق هناك. نعم. قال طب اسم مفعولك؟ وفاءل يعني وكذا اسم قائل وكذا اسم فاعل اسم فاعل من الخلاف له تفصيلات وترتيبات تأثير ان شاء الله ليس مطلقا على المزن

149
01:02:38.050 --> 01:03:08.050
وقد اما ما تجاوز الثلاثي اسم الفاعل حكم المفعول. يعني ينظر الى مضارعين لكن المبني للمعلوم. المبني المعلوم. فنبدل حرف المضارعة ميما مظلوما. وما قبل اخره قال لكن لعل يلتبس اسم الفاعل باسم

150
01:03:08.050 --> 01:03:38.050
فيما زاد على التلاتة قال تقر عينا هذا استثناء لكن كسر كسر الذي هو ضمير اسمه الفاعل عونا هذا تمييز. الاصل كسرت عينه. وفائل كسرت عينه الذي هو عون الذي هو الفاعل. والستر الضمير الذي هو المضاف اليه. فصار هو نائب الفاعل

151
01:03:38.050 --> 01:03:58.050
وجيء بي عيننا المحبوب فانتصب على التمييز. هذا هو الاصل. اذا كسر عينا كسر هذا فعل نغير الصيغة وفاعله نائب الفاعل ظمير متصل يعود على فاعل. عينا هذا تمييز. اذا ما زاد على

152
01:03:58.050 --> 01:04:28.050
المصدر الميمي واسم الضمان واسم المكان واسم المفعول. هذه الاربعة تقول حكمها واحد في مزاد على الصلاة. ننظر الى الفعل المضارع المبني للمجهول. فنزل الحرف الاول حرف المضارع مظلوما ويكون ما قبل اخيه مفتوحا. ولكن في اسم الفاعل الخامس نكتب ما قبل اخره على الاصل. يبقى على

153
01:04:28.050 --> 01:04:48.050
لماذا؟ لانه مأخوذ من الفعل المضارع المبني للمعلوم. اسم الفاعل ما دل على ذات وحدث يعني وقع منها ان شاء الله. واول المهام يسر. واول يعني هو حرف اول سابق. اول يأتي بمعنى

154
01:04:48.050 --> 01:05:18.050
واول وحرف سابق وها الظمير يعود على الخمس المذكورة السابقة ميما يصف ميما مظلومة طيبوها ميما مظمومة يقر عقلها يوصيه اخره للوقت فالتقى ساكنان الياء والراء فعزفت الياء. يصف ميما ميما هذا

155
01:05:18.050 --> 01:05:58.050
نعم. مفعول ليصل. واول هذا مبتدأ. والجملة جملة هذه خبر ونقول له وما عدا ما قلت المنصور بمعنى الذي مبتدع. اين خبره؟ اين خبره خبر ما وما مثل المضارعين اجعل كله مثل مضارع والجملة في محل رفع خبر المبتدع

156
01:05:58.050 --> 01:06:38.050
وهذه طلبية نسائية على قول الجمهور ولابد من رابط اين الرابط؟ وكلا الرابط محظور وكلا يجعل كلا منه الرابط محظور نفس الترتيب السابق واول ها ميم النصر اول مبتدأ وجملة يسر هذه هذه خبر. اذا المصدر الميمي قد يكون ثلاثيا وقد يكون

157
01:06:38.050 --> 01:06:58.050
مما زاد على الصلاة والمصدر الميم الثلاث هذا فيه التصوير السابق ان كان اللي يصعب ويفعل فالمظلم الميمي واسم الزمان واسم المكان تكون على وزن مقعد والكسر فيه شاب وما كان من باب يفعل فالمصدر فيه مفعل

158
01:06:58.050 --> 01:07:18.050
واسم الزمان اسم المكان مفعل اشترط والناقص واللفيف المقرون يكون على وزن في مفعل مطلقا ويعني في الزمان والمكان والمصدر الميمي سواء كان ممن يفعل او يفعل او يفعل والمعتل المثال الواو

159
01:07:18.050 --> 01:07:38.050
واولياء والتي المفروض يكون بكسر عين مفع مطلقا سواء كانت عين مضارعه منظومة او مكسورة او مفتوحة وما زاد عن الثلاثي نقول ننظر الى الفعل المضارع المبني مجهول نبدل حرف المضارع بميم مضمومة

160
01:07:38.050 --> 01:07:58.050
وفتح ما قبل اخره وعدم مطلقا لوقع واسم الفاعل واسم المفعول مثل مصدر الميمي واسم الزمان في المكان الا ان الفاعل يكون بكسر عينه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا ان شاء

161
01:07:58.050 --> 01:07:59.909