1
00:00:00.950 --> 00:00:33.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

2
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فكما الناظم رحمه الله تعالى شرع في بيانه المشتق

3
00:00:53.800 --> 00:01:13.800
السابع او السادس وهو الماظي. وهو الماظي. وقدم ببيان حكم اخر بالفعل الماضي وهذا المبحث الاصل فيه انه من مباحث فن النحو. لماذا؟ لان اخر الكلم سواء كان اعرابا او بناء

4
00:01:13.800 --> 00:01:42.050
مبحث يكون في فن النحو. لذلك يحد علم النحو بانه علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم. اعراب علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء وعندما ذكر الناظم بيان حال اخر الماضي الفعل الماضي يمكن ان نلتمس له انه كالتغطية عليه ذكر الاول

5
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
لانهم قالوا اخر الماضي امتحنهم. ثم قال وبدء معلوم. وقد يذكر الشيء بمناسبة غيره يسمى استفراجه. واخر الماضي امتحنه مطلقا وضم ان بواو جمع الحق ضمير رفع حرفا. جرى النظم على ما عليه النفاق

6
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
الفعل الماضي له ثلاث احوال من كون الفعل الماضي له ثلاثة احوال. الحالة الاولى انه يبنى على الفتح الاشهر الماضية وفعل الماضي امتحنها. يعني ابنه على على فتحه لفظا او مقدرا. لفظا او مقدرا. مطلقا

7
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
يعني حان قوم ماضي مطلقا عن التقييم لا يقيد يعني سواء كان ثلاثيا او رباعيا رباعي مجردا او اذا فيه خماسية او سداسية مبنيا للمعلوم ام مبنيا للمجهود متعديا ام لازما افتح عنه

8
00:02:42.050 --> 00:03:08.500
والقيد هنا في كونه مفتوح الاخر يعرف بضده او بمقابله لانه قال يفتح عنه ثم قال وضم وسكت رقية كابتن اذا يكون الاول التحنمو ما لم يتصل به ما يقتضي بناءه على الضم. وما لم يتصل به

9
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
ما يقتضي بناؤه على السكون. اذا ليس النفي في الاول جميع ما يمكن ان يتصل بالفعل. بل المراد ما منظمين مما ينقله عن بنائه عن الفتح الى الى الضم او او السكون. اذا القول يؤخر الماضي امتحنه اي

10
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
احكم عليه بالبناء على الفتح. متى؟ اذا لم يتصل به واو جمع او لم يتصل به ضمير رفع متحرك فان اتصل به واو جمع انتقل حكمه من البناء على الفتح الى البناء على الضم. وان بهما اتصل به ضمير رفع متحرك

11
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
انتقل حكمه من البناء على الفتح الى البناء على على السكون. هذا على ما اختاره الناظم. فان اتصل به تاء التأنيث الساكنة نقول على الاصل لماذا؟ لان ساعة التهنئة الساكنة تتصل بالفعل ولا تنقله عن عن اصله. ضربت هندا ضربت

12
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
سنكون مبني على الفتح. وكذلك الف الاثنين الزيدان ضربا فعلى الاصح الفتحة هنا الفتح هنا فتح بنا واخر الماضي افتحنه مطلقا وضم يعني اخر الماضي ان بواو جمع الحق يعني ان الحق الماضي

13
00:04:28.500 --> 00:04:46.950
بواو جمع بقوله والضمير كما ذكره الشاهد يعود على على الماضي وان جعلناه على الواو لا اشكال. وقلنا واو من باب اضافة الى المدلول يعني واو يدل على جماعة الذكور

14
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
وضمة ايحكم على او ان يحكم بكون اخر الماضي مبني على الضمة. ان الحق بواو الجمع. ان الحق بواو جمعه. فذكرنا ان الحق هذا هو فعل الشرط وجوابه محذوف. يدل عليه

15
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
ثم ان الحق بواو جمع ضمة يعني ضم اخره ضم اخره. وسكن ضمير رفع حر بك وثق ايها الناظر او ايها النحوي اخر الماضي. يعني ابنه على السكون. متى؟ ان

16
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
ضمير هذا بالنص. وان حرف شر. وهنا ضمير منصوب على انه خبر اللي كان المحذوفة مع اسمها لان كانت تحذف مع اسمها من القبضة. ويحدثونها ويبقون الخبر وبعد حين ولو كثيرا بالشهر

17
00:05:47.100 --> 00:06:06.650
يعني كثير انه بعد لوم ولو خاتم من ولو خاتما من حديد يعني ولو كان الملتمس التمس الخاتمة بالحديث في الحديث التمسوا خاتما من حديد خاتما ما اعرابه؟ تقول خبر لسانا محلوفا مع اسمها

18
00:06:07.050 --> 00:06:33.100
التمس ولو كان الملتمس كان الملتمس فاطمة من حديد وثكن ان كان الملحق ضمير رفع حرك. ضمير رفع يعني لسنة ظاهر. فان كانت من ظاهر هو على الاصل يفتح عنه مطلقا. ضمير رفع احترازا من ضمير النص. فانه معه حينئذ يكون مبنيا على الاصل وهو الفتح

19
00:06:33.100 --> 00:06:52.600
ولذلك لا يجعل هذا كما قد سأل البارحة بعض الطلاب يقول لم لم نجعله مع التاء والف لاثنين ضربك ضربك ضربنا نقول هذا لا يجعل في الصف الاول لم؟ لان ضربت هند والزيدان

20
00:06:52.600 --> 00:07:20.500
من ضرب هنا الثاء والالف اتصلتا بالفعل مباشرة. في اللفظ والتقدير ان ضربك زيد هنا الضرابة اتصلت بالفعل في اللفظ فقط اما في التقديم فهي منفصلة والاصل في الفائض ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل. والاصل في يعني الغالب الكثير واضح

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
هو الاصل في الفاعل ان يتصل يعني يتصل بعامله لا يفصل بينهما فاصل. والاصل في المفعول ان ينفصل عن للعامل بالفاعل. اذا ضربت بيت ضربت. ان نقول كانت اتصلت بالفعل. نقول في اللفظ نعم. اما في

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
فلذلك لا نقول هي مثل التاء والزيدان ضربا لان تلك اتصلت به مباشرة لانه فاعل الاصل ان يكون متصلا بي بالفعل وضربك هذا مفعول به والاصل فيه انه منفصل عن فعله عن عامله ولو اتصل به لفظا

23
00:08:00.500 --> 00:08:25.750
في نية الانتصار فهو في نية الانتصار بنين رفع حرك حرك قلنا هذه الجملة صفة لضمير هو احترافا من ضمير رفعه ساكن وهو انوار لان الواو هذه يتصل بفعل الماضي فيبنى معه على على الضم على الضم. واخر الماضي يمناه

24
00:08:25.750 --> 00:08:48.850
نعم ضرب هذه سلسلة في ثلاثة اقوال مبني على الفتح الظاهر وهو قول الجمهور على فتح مقدم منع مرور اشتغال المحل بحركة المناسبة. مبني على النون. حرف النون. لانه اخو اضرب

25
00:08:48.850 --> 00:09:11.700
قالوا الماضي الشقيق للامر. والامر غلبان هذا مبني على حالة النون كذلك ضربا. ما في هذا قول ضعيف. والصحيح انه مبني على الفتح هنا يقول قال الناظم وضم ان بواو جمع حرف لكن نجد بعض الافعال مثل يخشون ويرضون غير

26
00:09:11.700 --> 00:09:38.150
وضحوا ذلك. يخشون يرضون يخشون هذا فعل ماضي او مضارع والكلام في اي شيء؟ يرضون هذه مبارح ليس بماضي مضارع وليس بماضي لكن الاشكال عند السائل ان الواو يناسبها لاننا

27
00:09:38.150 --> 00:10:02.350
رددنا على القول وضم ان الصحيح ان الفتح مقدرة ضربوا ضربوا. هذه الضمة ضمة عارفة. لم؟ لانها جلبت لمناسبة الواو لان الواو لا يناسبها ما قبل ان يكون الا ان يكون مضموما. يخشون هذه واو الجماعة ايضا

28
00:10:02.600 --> 00:10:33.350
خرجوا ونصروا خرجوا ونصروا هذه الواو واو الجماعة يرضون يخشون هذه الواو الجماعة بالواو وهنا يخشون لم يضم لاجل الواو كلمة هكذا ينبغي ان يكون هذا السؤال والجواب انه ان الضم قبل الواو قد يكون نبظا وقد يكون مقدرا

29
00:10:33.900 --> 00:11:03.550
لفظا نحو ينصرون ينصرون يفرجون ينصرون يخرجون نقول هذه الضمة قبل الواو ملفوظ بها يخشى اخره الف الف مبدلة عن ياء. فاذا اتصل به واو الجماعة واو الذكور نقول هل يمكن تحريم

30
00:11:03.550 --> 00:11:30.200
الواو لا يمكن لا يمكن اذا نقدر الضمة على الالف لانه كما كما تقدر حركة الاعراب كذلك تقدر الحركة العالية كما تطلب حركة الاعراب كذلك تقدر حركة العالم. لكن هل يمكن هنا لفظ الالف مع الواو الجمع بينهما

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
الجواب لا. اذا يخشون نقول اجتمع ساكنا الالف والواو. لا يمكن تحريك الاول. الذي هو الالف. ننتقل الى المرحلة الثانية وهي الحسم ووجود دليل يدل عليه لا يجوز الحذف الا بوجود شرطين. الاول ان يكون حرف لي حرف علاء

32
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الثانية ان يوجد دليل يدل عليه يعني الحرف اذا حذفناه لابد ان يكون قبله حرف من جنس الحرف المحذوف ان كان المحذوف واوا لابد ان يكون قبلها ضمة تبقى لتدل على ان المحذوف واو. وان كان المحذوف ياء يجب ان تبقى كسرة تدل على ان المحذوف

33
00:12:10.200 --> 00:12:35.900
يا اول فتحة فتحة ايضا. يخشى يخشى التقى ساكنان نقول يخشى الشين مفتوحا اذا والالف هذه حرف ميم علة تحذى لانه لا يمكن ننتقل للمرحلة الثانية الفتحة دليلا على الالف المحدود فنقول يخشاون يخشون

34
00:12:36.300 --> 00:12:57.450
الواو يناسبها ما قبلها ان يكون مظلوما هنا نقول الضمة مقدرة على الالف المأذوفة. لما؟ لانه لا يمكن ان نلفظ بالضمة قبل الواو لاننا لو لفظنا بالضمة قبل الواو لسقط دليل الف محبوبة وهذا لا يجوز

35
00:12:57.700 --> 00:13:21.750
لا يجوز ان يسقط الحرف ودليله وانما يسقط الحاء ويحافظ ويدافع عن دليله ليبقى دليلا على المحذوف. فاذا قيل يخشون يخشون بضم الشين لمناسبة الواو نقول هذا لا يصح. لماذا؟ لان الالف لان الالف انما جاز حذفها لوجود

36
00:13:21.750 --> 00:13:49.000
لوجود الفتحة دليلا عليها. ولا يجوز اسقاؤها. اذا يخشون يرضون يرضى. جاءت الواو التقى ساكتين الالف يرضون لا يمكن تغيير الضاد للضم لمناسبة الواو لماذا لماذا؟ لان الفتحة دليل دليل على على المحذوف. اشتروا

37
00:13:49.400 --> 00:14:20.950
يرضون ويخشون في الفعل المضارع اشتروا ولعل السائل يقتل هذه اشتروا كيف نقول مبني على وضم عندي واو جمع والحقه. اذا يبنى على الظن خرجوا نصروه. اشتروا    لا نريد على مذهب الناظر

38
00:14:21.250 --> 00:15:12.500
اين حاصل عندك  ايوه اشتروا هنا مبني على ضم مقدر اين هو؟ على الالف المد للتخلص من انتقال الساكنين اذا يضم ما قبل الواو لفظا او تقديرا الافضل او تقديرا. كما نقول استحلوا لفظا او تقديرا. لفظا او تقديرا. ثم انتقل بعد ان

39
00:15:12.500 --> 00:15:39.900
لنا رحمه الله حال اخر الفعل الماضي انتقل الى بيان اول الفعل الماضي. وهذا هو المقصود بالكلام. اذا شرع في بيان هيئة اوله بعد ان بين لنا هيئة بين لنا هيئة اكلنا. قال وبدء معلوم بفتح سلك. وبدء معلوم

40
00:15:39.900 --> 00:16:06.650
بفتح سلك وبدء بدء هذا المصدر بدأ يبدأ بدءا اقول هذا مصدر بدأ يبدأ بدأ وهنا اطلق هذا اللفظ على الحرف والمقصود الحرف المملوء به بدء ماض بدء ماض معلوم اي الحرف

41
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
المبدوء به وعليه يكون المصدر هنا بمعنى اسم المفعول. الحرف المبدوء به. بقرينة الكلام واخر الفعل الماضي اخر الفعل الماضي. قال وبدء معلوم اذا بعد ان بين لنا الاخر شرعا

42
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
في بيان الاول وبدء اي الحرف المبدوء به وبدء معلوم. معلوم هذا صفة لموصوف محذوف لابد من ذكره في مقام حل العبارة. اي وبدء اي الحرف المبدوء به في فعل ماض معلوم

43
00:16:46.650 --> 00:17:16.650
فعل ماض معلوم. وهذا للاحترام لانه الماضي والمضارع كل منهما ينقسم معلوم ومجهول. مبني للمعلوم وهو المبني للفاعل والمبني المجموع الان قدم المبني للمعلوم المبني للفاعل لانه هو الاصل. والمبني للمجبول هذا فرض. والمبني للفاعل كثير

44
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
والمبني للمذبول قليل. فناسب ان يبين الاصل اولا ويقدم الكثير اولا ثم يثني بالقليل تلو الفرح قال وبدء معلوم اي بدء الحرف المبدوء به في ماظ معلوم. معلوم هذا مفعول من علم

45
00:17:36.650 --> 00:18:07.900
فعلم يعلم وهو معلوم. واسم الفاعل عالم لانه خلافي. لانه ثلاثي. وبدء معلوم اي الحرف المبدوء في فعل ماض معلوم يعني مبني للفاعل احترازا من المبني المجهول مطلقا هنا لم يقيده يعني سواء كان ثلاثيا او رباعيا او مزيدا فيه. القاعدة عامة

46
00:18:07.900 --> 00:18:32.050
اخي الرباعي المجرد الرباعي المزيد فيه الخماسي السداسي هذي قاعدة عامة. وبدء معلوم مطلقا بفتح سلكا. يعني حركة اول الفعل الماضي على الاطلاق الفتح. سلك سلك هذا فعل ماض مغير الصيغة

47
00:18:32.150 --> 00:18:53.500
وفاعله ظمير يعود على على بدء. الحرف الاول والالف هذه لي الاطلاق. بدء مبتدأ وسلك الجملة خبرا. وقوله بفتح هذا دار مجرور متعلق بقوله سلك السلوك في الاصل والذهاب في الطريق

48
00:18:53.650 --> 00:19:19.800
سلك يده في جيبه ادخلها فيه. وقيل السلكة فمثير قاموس الخيط يحاط به. اذا شبه الناظم او الشعار او المجاز ان الحرف الاول سلك يعني فيه الفتح كأن الفعل الماضي صار كالخيط

49
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
صار الفتح فيه طريقا ليكون اول الفعل. كانه سبح ووضع فيه الخردة كذلك فعل كانه خائف ووضع في اوله الفتح. اذا القاعدة العامة التي ذكرها الناظم هنا ان الحرف المبدوء به

50
00:19:40.100 --> 00:20:05.050
بالفعل الماضي مغلقا وهو مبني للمعلوم احترازا من النبني للمجهول سواء كان الماضي ثلاثيا او رباعيا خماسيا او صدافيا الفتح  البعض هذه اول الفعل الماضي. فنقول هي مفتوحة ضرب. ضرب. قتل

51
00:20:05.050 --> 00:20:38.000
دحرج تدحرج. نقول هذه افعال ماضية وهي مبدوءة بالفتح. الا الخماسي والسداسي الاستثناء عندهم عيار العموم لذلك قلنا الكلام الاول وبدر معلوم وبدء معلوم بفتح هذا يشمل انواع الفعل الماضي فيدخل فيه الخماسي والسداسي ثم اخرجه فقال ان الخماسي والسداسي يعني الا الماظي الخماسي

52
00:20:38.000 --> 00:20:59.700
يعني مكانة مؤلفة من خمسة احرف سواء كان ثلاثيا اصول او رباعية اصول. الخماسي قد يكون اصله خلافي زيدك عليه ثلاثة. وقد يكون رباعي زيد عليه حقان. اذا الخماسي سواء كان ثلاثي الاصول او رباعي الاصول

53
00:20:59.700 --> 00:21:29.700
وسداكي يعني والماظي سداسي. والماظي السداسي. سواء كان اصله خلافي الاصول. فزيد عليه ثلاثة احرف او رباعي الاصول تزيد عليه حرفان. الا الخماسية والسداسية. هذا هو الاصل على على الاستثناء. وهو استثناء تام موجب. وبدء معلوم بحرف بفتح سلف الا الخماسي

54
00:21:29.700 --> 00:21:57.650
وسداسية ولكن سكنه من اجل ضرورة النظم الا الخماسي والسداسي ما حكمه؟ اذا ما بعد المستثنى يخالف حكمه حكم المستثنى منه لانه اثبت في الاول فتح الحرف الاول اثبت في الجملة السابقة القاعدة الكلية وبدء معلوم بفتح هذا عام الا الخماس

55
00:21:57.650 --> 00:22:26.050
ما بعده ينافي ما قبله في الحكم. لان الاستثناء اخراج المستثنى من المستثنى منه وحكمه ما هو المستثنى منه بدء معلوم بفتحه. كل فعل مبني للمعلومة هو ماضي حكمه الفتح. اذا نستثني من الماضي

56
00:22:26.050 --> 00:22:50.900
ونستثني من الحكم الفتح ونثبت للمستثنى ضد ما اثبتناه من مستثنى منه. اذا ما حكمه المخالف للمستثنى قال كافرا افاء هذه تاء الفصيحة. يعني كانه قال لانها افصحت عن جواب شرط مقدم. هنا يأتي سؤال

57
00:22:50.900 --> 00:23:17.400
وبدء معلوم بفتحه سلك الا الخماسي والسداسي. اذا ما حكمه؟ قال فاكثرا. الفاء نكاء فاء الفقير لانها اصبحت عن جواب شرط مقدر. اكثرا هذا فعل امر من الكسر اكثرن والنون فعل امر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة ومفعوله

58
00:23:17.400 --> 00:23:45.900
والتقدير ايها الناظم بدأهما. يعني الحرف المبدوء بهما فيهما يعني في الخماسي والسداسي. اذا ما حكم الخماسي والسداسي؟ نقول الحرف الاول المبدوء به الخماسي او السداسي الكسر. تقول انطلق انطلق ان فعل

59
00:23:45.900 --> 00:24:15.450
سبق انه من اوزان الخماسي انطلقا اجتمعا احمرا هذه افعال خماسية فنقول حكمها ان الحرف المبدوء به هذا خماسي الكسر لا الفتح كذلك السداسي استخرج استوعب استغفر نقول الحرف الاول منه من هذه الافعال

60
00:24:15.450 --> 00:24:45.450
حكمه الفتح. يعني يدفن اوله. ان الخماسي والسداس يعني ان الفعل الماضي خماسي. وان الفعل الماضي وحكمه بدءهما. يعني انطق باول الخماسي مكسورا وانطق باول الثلاثي مقصورا خلافا للقائد العامة وهو انه يفتح اول الماضي. متى؟ هل كل

61
00:24:45.450 --> 00:25:11.550
خماسي يدفن اوله هل كل ماض سداسي يكسر اوله قيده بقوله ان بدءا بهم  ان بدأ بهمز وصل ان حرف شرط بدأ هذا فعل صام فعل ماضي مغير صيغة. والالف هذه ضمير منفصل مبني على صفوف محل رفع ماء ساقع

62
00:25:11.550 --> 00:25:41.050
فان بدأ بهمز وصل بهمز وصل جر مجرور متعلق بقوله هذا فعل الشر. اين الجواب؟ محذوف. دليله فافصل الاجساد. لانه كما سبق ان الجواب الشرط يجوز حذفه اذا دل عليه دليل. وهنا دل عليه دليل ان بدأ ابها بوصل تقصرا. لانه كلام جديد

63
00:25:41.050 --> 00:26:07.200
بدء جملة فعلية سلط عليها حرف الشر لابد له من من جوابه اين الجواب نقول محذوف تقديره اذا ليس كل فعل خماسي نقول يبدأ بالكهف تدحرج تدحرج هذا ما نوعه؟ خماسي

64
00:26:07.350 --> 00:26:27.350
اذا كنا على الاصل من الخماسي اذا نكسب الساعة قل لا انما ليس كل فعل خماسي يبدأ بالكف وانما كل فعل خماسي مبدوء بهمزة الوصل. وكل فعل سداسي مبدوء بهمزة الوصل

65
00:26:27.350 --> 00:26:48.950
ما عذاهما فهو على الاصل. وبدء معلوم بفتح سلف وبدر معلوم بفتح سلك. اذا اذا اردنا ان نقارن نقول القاعدة في الفعل الماضي ان اوله مفتوح ابدا  ويستثنى منه الخماسي والسداسي

66
00:26:49.000 --> 00:27:09.000
والخماسي والسداسي نوعان مبدوء بهمزة وصل ليس مبدوءا بهمزة واحد. ما كان مبدوءا بهمزة وصل خالفنا القاعدة وخسرنا اوله ما ليس مبدوءا بهمزة وصل تدحرج وتغافل فنقول هذا على على الارض

67
00:27:09.000 --> 00:27:30.300
وهو انه يبدأ بالفاتحة مفهومه ان لم يبدأ بهمز وصل فهو على الاصل اذا في هذا التركيب قسم لك الخماسي والسداسي الى نوعين. ان بدأ بهمز وصل فسرا. مفهوم الشرط

68
00:27:30.300 --> 00:27:57.950
ان لم يبدأ بهمز وصل مفتاح داخل في المستثنى منه داخل في حكم المستثنى منه وهو بدء معلوم بفتحه ان بدء بهمز وصل. همز وصل هذه الهمزة همزة الوصل هي التي تثبت في الابتداء وتسقط في الدرس. كما عرفها الناظم ثبوتها في الابتداء قد التزم

69
00:27:57.950 --> 00:28:17.950
في حالتها في ضربها مع الكريم. اذا كل همزة ثبتت في الابتداء وسقطت في الدرج يعني وصل الكلام فهي همزة وصل وعرفها ابن هشام في اوضح المسالك بقوله هي همزة سابقة موجودة في الابتلاء

70
00:28:17.950 --> 00:28:46.700
مفقودة في الدارج. همزة سابقة موجودة في الابتداء مفقودة في يعني وصل الكلام. اذا وصل الكلام اتصل ما بعده بما قبله سقطت الهمزة اصلها اخرج جاء بهمزة الوصل هنا مضمومة لضم العين لم اذا قيل اخرج

71
00:28:46.700 --> 00:29:06.700
ثبتت في الابتداء يعني نطق بها همزة اخرج اذا اتصلت سبقت بكلمة نقول الهندسة تسقط في برج الكلام يعني اذا لم يبتدأ بها وانما اتصلت بما قبلها نطق بلفظ قبلها

72
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
اللفظ بما دخلت عليه همزة الوصل. قالته اذا سقطت همزة الوصل. لذلك قال ابن هشام همزة يعني في اول الكلام موجودة في الابتداء ملفوظ بها موجودة في الابتداء مفقودة في الدرج تسقط في

73
00:29:26.700 --> 00:29:54.150
همزة الوصل اذا قيل تسقط في الدرج وجودها انما يكون في الابتداء اذا كيف تسمى همزة الوصل هي في حالة الوصل ساقطة غير موجودة. فكيف نقول همزة الوصل الاصل كما قال بعضهم انه من باب

74
00:29:54.900 --> 00:30:18.550
يعني مجاز علاقته الطبية. اطلق الشيء على الشيء بمقابله. والاصل ان تسمى همزة الابتداء  لانه يرتدى بها اخرج هذه همزة موجودة والحكم يكون بالموجود على الموجود لا على المأذون. قالته اين الهمزة؟ ليس عندنا همزة

75
00:30:18.600 --> 00:30:37.700
هي مفقودة في البعض. اذا كيف نقول همزة الوصل هذا مجال علاقته يعني من اطلاق الشيء على ضده فهي همزة ابتداء اطلق عليها وهو الوصل. وقيل لا ليس عندنا مجال

76
00:30:37.750 --> 00:31:05.700
وانما سميت همزة وصل لانها تصل ما بعدها بما قبلها نصل ما بعدها بما قبلها. وقيل وهو مذهب البصريين انها سميت همزة وصل لانه وهذا هو المشهور على الالسنة. ان همزة الوصل انما جيء بها او سميت همزة وصل

77
00:31:05.700 --> 00:31:26.500
لانه يبتدأ بالساكن بها. لانه لا يبتدى به بساكن. يخرج اذا اذا اردت ان تأتي بي الامر تسقط حرف المضارع وتانيه ساكت. وتسكن الجيم لانه مبني على على السكون. هل يمكن ان ينطق بالخاء وهو

78
00:31:26.500 --> 00:31:46.900
لكن لا يمكن لا ينتزع بسافي اذا اجتنبوا هذه الهمزة ليتوصل للابتداء بهذا الشكل اذا قيل هذا انها همزة وصل للابتداء بالساكن ينبغي ان تسمى همزة الوصول او التوصل. لا يقال همزة

79
00:31:46.900 --> 00:32:04.850
الوقت وانما يقال الوصول او التوكل. حسن اذا كان الخبر فيه الحاشية على ابن عقيم وهل هي ساكنة في الاصل؟ ثم حرفت للتخلص من التقاء الساكنين؟ ام انها اجتنبت مكسورة اصالة في الميزان

80
00:32:04.850 --> 00:32:24.850
والمشهورة انها ساكنة في الاصل. لانها حرف مبني والاصل في المبني ان مسكن. فلما التقى ساكنان الخاء ساكنة والهمزة ساكنة حركن الاول الكسرة على الاصل الا اذا دعا داء ان تضم. اذا ان بدء

81
00:32:24.850 --> 00:32:54.850
وصل يعني اكسر الحرف المبدوء به في اول الخماسي. وفي اول سداسي. متى انطلق استخرج اجتمع امتحن كما عبر الناظم هنا او متنا تمتحن تم تم. امتحن تمتحن. تمتحن لانها تسقط همزة الوصل في المثال هنا. اذا امتحن

82
00:32:54.850 --> 00:33:19.850
اختبر هذه الهمزة هنا همزة وصل لماذا سميت همزة وقف؟ لانه يبتدأ بها اه ليتوصل بها الى الابتداء بالساكن. والاصل فيها انها ساكنة. فلما جيء بها ساكنة والحرف الاول ساكن التقى ساكنان فحركت بالكسر على على الاصل. وقيل

83
00:33:19.850 --> 00:33:43.250
هي مقصورة اصالة الخماسي والسداسي اذ بدء بهمز وصل تم تم يعني اختبر ثبوت اراد ان يعرف لك هذه الهمزة همزة الوصل. فقال رحمه الله ثبوتها يعني وجودها. التي عبر عنها ابن هشام

84
00:33:43.250 --> 00:34:06.700
لقول سابقة مولودة في الابتداء. ثبوتها في الابتداء قد التزم. ثبوت هذا مصدر ثبت يثبت ثبوته. قعد يقعد قعودا. اذا ثبوتها الظمير يعود على همزة الواصل. ثبوتها ثبوت همزة الوصل

85
00:34:06.950 --> 00:34:33.200
من اضافة المصدر الى فاعله. لان هي التي تثبت من الخيار. ثبوتها يعني وجودها يعني في حال الابتداء بالكلمة المبدوءة بهمزة الوصل في الابتداء يعني ثبوتها. في حال الابتداء بالكلمة المبدوءة بهمزة الوصل. والنطق

86
00:34:33.200 --> 00:34:56.550
اولا غير مسبوقة بكلمة متصلة بها غير مخلوقة بكلمة متصلة بها. قبلت زن في ابتداء جاره مجروم متعلق بقومه ثبوت وهو مبتدع لانه مصدر. والمصدر من متعلقات الجار والمجرور. الجار مدلول له

87
00:34:56.550 --> 00:35:14.350
متعلقات منها المصدر. قد التزم قد هذا حرف تحقيق. مبني على السكون المقدر. منع من ظهور المحل لحركة التخلص من التقاء الساكنين. وهي للتحقيق هنا. قبلت زن. التزم هذا فعل

88
00:35:14.450 --> 00:35:50.500
والهى ها   عصره انتهى زمنه. ابتعد حتى هذي فاول التعب. تماما. تاء الاستعانة. قد يظن الظالم هل هذه  اذا هو فعل ماضي مغير الصيغة قبلت مبني بفتح مقدر هنا تقول مبني بفتح

89
00:35:50.500 --> 00:36:17.100
منع من ظهور اشتغال محل سكون الراوي او الضم. لماذا؟ لان الاعراب دائما تعرب الذي تلفظ به. وانت لم تلفظ هنا  يقول جاء زيد اذا فلسفة العراق يقول جاء فعل ماضي زيد فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخرها منع من ظهور

90
00:36:17.100 --> 00:36:43.050
لا تقمن مغفور بضمة ظاهرة اي من الضمة الظاهرة جاء زيد مثل ما تقول جاء زيد ان في الوقت يقول جاء زيد جاء بمراتب زيد تقول اسم مجرور بالباء وزره كسرة مقدرة على اخره. منعا من ظهورها انشغال المحارب بسكون

91
00:36:43.100 --> 00:37:08.000
الوقف هكذا تعرب ان كنت من متحررين. نعم. ثبوتها في الابتداء قد التزم. يعني قد تحكم ووجب لماذا؟ لان لا يمكن ان يوصل الا بوجود همزة الوصل. اذا وجودها ثابت لزوما متحتما. هذا خبر الجملة

92
00:37:08.000 --> 00:37:38.000
التزم الظمير هنا يعود على على الثبوت يعني التزم ثبوتها وجودها في الابتداء فالجملة تعتبر من الفعل والفاعل في محل فيها مع الكلم كحذفها حذف هذا مصدر من اضافة المصدر له الى مفعوله الى مفعوله في الاول الثبوتها من اضافة المصدر للفاعل. حذفها انت الذي تحذفه لانها تحذف

93
00:37:38.000 --> 00:38:10.400
وانت الذي تصل الكلام. كحذفها الكهف هذه للتشبيه. شبه الحذف بالثبوت في الالتزام يعني كما التزم ثبوتها في الابتداء كذلك التزم حثها في الوصل والدرج. درج الكلام. اذا نقول التشبيه هنا لاي شيء شبه الحذف بالثبوت في اللزوم. كما انه يلزم في الابتداء

94
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
ان تأتي بهمزة الوصل كذلك يلزمك ان تسقطها في برد الكلام. فكل منهما لازم الثبوت والحافظون اتخاذتها في برجها في درجها يعني في وزنها اذا وصلت لما بعدها سقطت الهمزة تحذف

95
00:38:30.400 --> 00:38:52.050
مع الكلم السابق عليها في النطق. مع الكلم السابق عليها في النطق هذا اسمه جنس جمع مفرده كلمة. والفرق بين الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين واحده

96
00:38:52.050 --> 00:39:12.500
غالبا غالبا اذا عرف لنا همزة الوصل ثبوتها في الابتداء. قد التزم كحذفها في درجها مع الكلم. اذا هي كل همزة ثبتت في الابتداء وسقطت وحذفت في درج الكلام في الوصل

97
00:39:12.800 --> 00:39:41.800
اذا امتهنا رحمه الله من بيان ان همزة الوصل تكون في الخماسي والسداد الماضي. في الفعل الماضي الخماسي والفعل الماضي السداسي. هذان لموضعان. همزة الوصل تكون في الماضي الخماسي والفعل الماضي السداسي. استطرد رحمه الله في بيان مواضع همزة الوصل

98
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
اراد ان يبين لك المواضع. لماذا؟ لانه عند بعضهم ان همزة الوصل محصورة. تعرف المواضع التي تكون همزتها. همزة تواصلوا مع ذاها ايات همزة القطع يمكن حصرها والعلم بها. كهمز امر لهما ومصدري والف وايمن

99
00:40:02.100 --> 00:40:30.900
وهل لتجهري امر لهما امر لهما فعل امري لابد من من التقدير. فهل بفعل امر لهما يعني كائن لهما تهم امر كائن لهما الظمير يعود على الخماسي والسداس. يعني كما تكون هم

100
00:40:30.900 --> 00:41:02.500
الوصل في الماضي السداسي في الماضي الخماسي تكون في الامر من الخماسي. وتكون في الامر من هذه اربعة مواضع لهمزة الوصل ماضي الخماسي وامن الخماسي لا ماضي الخماسي وامري الخماسي تقول انطلق انطلقا انطلق همزة الوصل

101
00:41:02.500 --> 00:41:29.600
ائت بالامر منه انطلقا اذا انكسرت همزة الوصل انطلق استخرج استخرج هذا فعل ماضي مبدوء بهمزة الوصل. مكسورة وهي همزة وصل مقصورة. في الامر من استخرجه ماذا تقول استخرج استغفر استوعب استدرك. اذا بكثر همزة الوصل

102
00:41:29.650 --> 00:41:59.650
تكون همزة الوصل مكسورة في هذا. كهمز امر لهما. اي كما تكون الهمزة همزة وصل في الماضي السداسي الماضي الخماسي كذلك تكون في الامر منهما. ومصدر يعني كهمز مظهر لهما. منظر لهما. يعني الخماسي والسداس. يعني ان المصدر مصدر الفعل

103
00:41:59.650 --> 00:42:36.700
تقول همزته همزة وصل. ومصدر الفعل الماضي سداسي تكون همته همزة وصل. انطلق ينطلق انطلق هذا هم انطلاقا انطلاقا هذا مصدر. همزته همزة وصل. استغفر يستغفر استغفر استغفارا. استوعب يستوعب

104
00:42:36.700 --> 00:43:08.500
استيعابا استدرك يستدرك استدراكا. اذا همزة الوصل تكون في فعل الماضي الخماسي وتكون فيه الامر من الخماسي وتكون في مصدر خماسي وتكون في ماضي سداسي والامر من السداسي ومصدر السداسي. اذا كهاني امر لهما اي ان الهمزة تكون في

105
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
الامر لهما للخماس وسداسي تكون همزة وصل كما كانت في الماضي الخماسي والسداسي. ومصدر لهما وكهنز من افضل لهما. يعني كما كانت في الماضي وسداس كما في همزة وصل كذلك بالمصدر لهما. وان

106
00:43:28.500 --> 00:44:12.850
اي تكون معرفة وتكون زائدة وتكون موصولة وعلى القول بان الموصولة حرفية مطلقا حرف وهمزتها همزة وصل واذا كانت الموصولة تقول الحرفية المعرفة فاذا حرف وهمزتها همزة وصل الا عند الخليل والموصولة هذه ملحقة بالاسماء العشرة. التي يأتي ذكرها ابن معه مع ما بعده

107
00:44:12.850 --> 00:44:32.700
وان نقول همزة ال موصولة عند غير الخليل. اما الخليل فعنده همزة ان المعرفة همزة قطع همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال. اذا قيل الرجل العالم اللام عند الجمهور هي المعلم

108
00:44:32.700 --> 00:44:55.400
طبعا وعند الخليل اي برمتها هي المعرفة. وهمزتها همزة قطع. كيف همزة قطع يا خليل وانت تقول قال قال العالم تسقط؟ قال لا الاصل هي همزة قطع ووصلت لكثرة استعمالها

109
00:44:55.400 --> 00:45:22.150
المذهب الثالث ان برمتها للتعريف. وهمزتها همزة وصل. اعتد بها هذا نصب المنهج الرابع مذهب المبرد ان الهمزة هي المعلم واللام زائدة للفرق بين همزة همزة التعريف وهمزة الاستفهام هذه اربعة مذاهب

110
00:45:22.200 --> 00:45:51.100
مذهبان ان الهمزة همزة قطع لان همزة الالتفام همزة قطع على المبري وقول الخليج وقولان انهما لذلك قال اثنان ثنائيات واثنان احاديان هذي احفظوها ما هي موجودة في الكتب اثنان في الاربعة المذاهب هذه تؤخذ من الافواه اثنان ثنائيان واثنان احاديان

111
00:45:51.100 --> 00:46:16.600
ثنائية يعني اثنان من العلماء. قال بان المعرف ثنائي من هما الخليل اثنان ثنائيان يعني اثنان من العلماء قالا بان المحرك اثنان اثنان ثنائيان ثنائيان الان كلان معان. واثنان احاديان

112
00:46:16.700 --> 00:46:36.700
من هما؟ الاخ فاشل والمبرر احاديان يعني اللام فقط والهمزة فقط احادي واحد حرف واحد اثنان ثنائيان احاديان وانا فمن يرد تعريف فذ مبهم قال الكذب وقال قوم ان هلأ مفقر

113
00:46:36.700 --> 00:47:00.400
الى ان يكون وصل للمسائل فقط. هذا قول من؟ رحمه الله تعالى اذا وانت همزتها همزة وصل وامن وجههم ايمن. ايمن هذا مختلف فيه. عند البصريين همزته همزة وصل وعند الكوفيين

114
00:47:00.400 --> 00:47:19.250
همزة قاف والخلاف فيه هل هو جمع يمين او انه لفظ وظع للقسم على جهة الخصوص على المشهور جماهير النحاة ان همزته همزة وصل. لا قطع خلاف لما عليه الكوفيون. واي

115
00:47:19.250 --> 00:47:49.400
وهل لتجهري وهل تجهري؟ وهم تجهري ازهر ما ضابطه؟ اجهر. ماذا تفهم من هذا خذ القيس من المثال ما هو فعل امر وهل لتجهري تجهري؟ اجهر اطلو جهرا اذا اطل ثلاثي يجهر

116
00:47:49.400 --> 00:48:16.250
او يزهر الامر منه باسقاط حرف المضارعة ثم ننظر في الثالث. قد يكون ساكنا وقد يكون متحالكا. ان كان متحركا لا اشكال. ان كان متحدثا لا اشكال رجا كيف تأمر منه

117
00:48:16.350 --> 00:48:40.250
يتدحرج نعم. يتدحرج يتدحرج يتدحرج. اذا اردت ان تأتي بالامر منه تحذف المضارعة وهو الياء ياء تاء. الحرف الثاني متحرك. اذا لا نحتاج الناس همزة الوقف لا نحتاج ان نأتي به همزة الوصل. يضرب

118
00:48:41.750 --> 00:49:18.000
الحرفة المضارعة يأتينا الله وهو ساحر لا يمكن الالتزام به بالساكين. اذا لا بد من همزة يتوفر بها للابتداء بالساكن اذا يعني الذي سكن ثانيه  الذين سكن ثانيه لهما وهم يعني وهم الذي سكن سامي مضارع

119
00:49:18.000 --> 00:49:50.250
ثاني مضارعه لفظا يضرب يزهر سكنتان يزهر سكنتانه يضرب يكتب يخرج نقول يقتل الثاني صافي بعد حركة المضارعة حينئذ اذا اسقطنا حرف المضارع من اجل التوصل لصيغة البناء بقي ثالثات لابد من حرف يبتدأ به يقتل. قلنا لفظا يعني ما ينطق به

120
00:49:51.050 --> 00:50:24.450
ان يكون الثاني ساكنا لفظا. اما اذا كان اذا كان ساكنا تقديرا فلا. يقول يقول كيف تأمر منها؟ قل حلفت حرف المضارع اين الواو كل هذا الاصل ثكنة الله والواو ساكنة لا يمكن تكون طول مشى الرجل وانت ما انتهت من الكلمة. قول التقى ساكنان نقول

121
00:50:24.450 --> 00:50:54.450
الاول خلق طيب يقول يقول هذا فرع ام اصل؟ فرع فرع ماذا يقول يقول اذا الثاني ساكن او لا؟ ساكن. هل اعتبرناه في مسألة همزة الوصل؟ لا. اذا لو كان ساكنا تقديرا مثل يقول ويخاف نقول لا نحتاج الى همزة الوصل

122
00:50:54.450 --> 00:51:14.450
ان نقيم نقول ان الثلاثي الذي سكن مضارعه لفظا لا تقديرا. فان سكن تقديرا كما في اقول فحينئذ لا نحتاج الى همزة الوصل لاننا نأخذ الامر من الفرع لا من الاصل. يقول القفص

123
00:51:14.450 --> 00:51:36.200
والضمة هذه عارضة. والعبرة بالاصمدة بما اراد. والعبرة بالاصل لا بما اراد. اذا وهم المراد به امر الثلاثي الذي سكن ثاني مضارعه لفظا. اما اذا لم يسكن فلا نحتاج. او سكن

124
00:51:36.200 --> 00:52:10.000
فلا نحتاج. لم يكن مثل يتدحرج يتقاتل يتقاتل ماذا تقول يتبارك تضارب تضارب تقاتل تقول ضاربه قاتل يتخاصم تخاصما يتخاصم تقول  ولا نحتاج الى همزة الوصل لان الثاني متحرك وليس وليس بساكن. يعني وكهازة ابن من

125
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
الميم هذه واصل ابن. ابن مطلوب نوم. حذفت الواو تخفيف او اعتباطا وسكن اوله وجيء بهمزة الوصل توصلا وتعويدا توصلا تغيبت عليهم ميم للمبالغة في المعنى. الميم هذه على ابل اصلها ابل. فزيدت عليه

126
00:52:40.000 --> 00:53:11.750
للمبالغة  وابن منا يعني وكهنز ابن من همزته همزة وصل. لماذا؟ لانه جيء بها للتمكن من الابتداء بالسافر. اين الباب ابني يعني وابن على حافين حرف العطف وهذا يجوز في الشعر ومختلف فيه في النفي. وابن من ابن يعني وابن. ابن يقال في

127
00:53:11.750 --> 00:53:34.800
ما قيل في الاول ان اصله اعتباطا تخفيفا وسكن اوله الباء وجيء بهمزة الوصل تعويضا وتوصلا. ابنة وزنة على حرف العاصي هو ابن وزيدت عليه تاء التأنيث. واثنين اثنين اثنين قيل اصله

128
00:53:34.800 --> 00:53:54.800
كان يعرف فعل بفقه السام والنون كان يان. لامه الياء فعلى حذفت اللام تخفيفا وسكن اوله وهو ساء وجيء بهمزة الوصل للتمكن من ابتداء لساكن. وقيل اثنين وهو ملحق بي

129
00:53:55.700 --> 00:54:15.700
بالمثنى يعني يرفع بالالف نيابة عن عن الضمة عن الضمة وينصب ويجري الياء نيابة عن الفتحة والكسرة اذا اثنين فحذفت لامه وسكن اوله وجيء بهمزة الوصل توصل تعويضا وامرئ اصله مرء

130
00:54:15.700 --> 00:54:45.700
نقلت حركة الهمزة الى الراء تخفيفا وسكن اوله وجيء بهمزة الوصل توصلا وتعويضا اذا توصلا وتعويضا ثم رجعت الهمزة. امرؤ مرء مرء فبنفس الهمزة حركة همزة ثم قذفت الهمزة صار المرة مرة سكن اوله وجيء بهمزة الوصل توصلا وتعويضا ثم رجعت الهمزة هكذا يقال

131
00:54:45.700 --> 00:55:11.850
بعد ان اسقطت حركتها. من امرأة امرأة يقال فيه ما قيل فيه امرئ همزته همزة وصل وفي همز امرأته امرأة يقال مرة وامرأة يعني فيها لغات واثنتين يعني مؤنث اثنين بزيادة تاء التأنيث

132
00:55:11.850 --> 00:55:39.400
كذا اسم. كذا اسم. اسم همزته همزة وصل. اقسم او واسم عن الخلاف كما ذكر سابقا في البسملة. سم ما الذي حذف الله اعتباطا وسكن اولهم يعني يريد تخفيفه من الطرفين وسكن اوله فجاء بهمده الوصل فقيل اسمه واسمه

133
00:55:39.400 --> 00:56:12.050
حذفت الفاء على قول يكون في السين وهي ساكنة اصالة لابيه اسم على مذهب الكوفيين اعلم وزن على مذهب البصريين اسم كلسم يعني مثل الذي ذكر سابقا في انها همزة وصل اسم مبتلى مؤخر كذا خبر مقدم است قيل اصله ستهم

134
00:56:12.050 --> 00:56:45.300
اصله تعب تعبا تعب جسدها هكذا في الفضل فتهن حذفت الهاء التي هي اللام مسكنة اوله وجاء بهمزة الوصل توصلا وتعويضا. اذا هذه عشرة اسماء علم وابن من وابني وابنة واثنين وامرئ امرأة اثنتين اسم هذه عشرة اسماء

135
00:56:45.900 --> 00:57:11.300
عشرة اسمع ابن هشام قال ينبغي ان يزاد عليها الموصولية وعليهم تكون الاسماء التي تفتتح بهمزة الوصل احد عشر نعم. ولا يوجد في غيره لا يوجد في غيرها قيام الا في مصدر الخماسي والسداس

136
00:57:11.400 --> 00:57:32.000
ولذلك اذا اردنا ان نرتل ونقول همزة الوصل في الاسماء في ثلاثة مواضع. الاسماء العشرة هذي محفوظة فقط زد عليها الف مصدر خماسي مصدر سداسي فقط. لا يوجد همزة وصل الا في هذه الثلاثة المواضع

137
00:57:32.500 --> 00:58:00.050
لا همزة آآ الاسماء العشرة ومبلغ الخماسي ومصدر الثلاثي. هذه المواضع يكون والافعال يكون في خمسة مواضع الماضي الخماسي الماضي السداسي الامر من الخماسي امر ماضي الخماسي امر ماضي السداسي

138
00:58:00.050 --> 00:58:31.200
الامر الثلاثي ساكن الثاني من مضارعه الافضل. هذه خمسة مواضع في الافعال. في الحروف لا يوجد الا الفقر كل حرف همزته همزة قاف. يعني تثبت في الوصل وفي الدرج لا تسقط في الباب لا تسقط في الباب انما تثبت او الى ان هذه كلها همزة همزة قاف كل حرف مجزوء بهم

139
00:58:31.200 --> 00:58:48.250
فهمزته همزة قطع الا ان على رأي غير الخليل. اما على رأي الخليل فكل الحروف همزتها همزة قطع عرض على همزة اه او ان اه التسهيل من جهة كثرة الاستعمال

140
00:58:48.300 --> 00:59:08.300
اذا هذه المواضع تحفظ في الاسماء ثلاثة مواضع همزتها همزة وصل ما هي؟ الاسماء العشرة احد عشر زد عليها الف مصدر الخماسي مصدر سداسي هذي في الاسماك ما عدا هذه الانواع الثلاثة همزته همزة قط اقول

141
00:59:08.300 --> 00:59:30.450
يقول هذا الاخوة همزة قاف بالافعال خمسة مواضع الماضي الخماسي انطلق الماضي السداسي استخرج الامر من الخماسي انطلق الامر امر من السداسي استخرج الامر من الثلاثي ثاني الذي تليه ثاني مضارعه ساكن لفظا

142
00:59:31.650 --> 00:59:54.300
للجميع اذا عرفنا مواضع همزة الوصل وعرفنا انها في الاصل ساكنة انها في الاصل ساكنة. ما حركتها؟ همزة الوصل اما ان تكون الاصل فيها  لماذا؟ لانه الاصل في التخلص من بقاء الساكنين. اذا قيل

143
00:59:54.400 --> 01:00:14.250
ان صم او تقل انطلق النون هذه ساكنة. همزة الوصل في الاصل انها ساكنة. انتقل ساكنان. الاصل التخلص من بقاء الساكنين هو الذبح. وان تلاه الف ولام فاكثر. وقل ليقوم غلام

144
01:00:14.400 --> 01:00:43.950
قد يكون مكسورا على الاصل. وقد يخرج عن الكسر الى الضم او الفتح يعني همزة الوصل قد تكون مقصورة وقد تكون ها مفتوحة وقد تكون مضمومة ما جاء عن الاصل هل هو يقيد او يطلق؟ ما جاء الاصل هل يقيده؟ نقول في مواضع كذا وكذا اذا

145
01:00:43.950 --> 01:01:08.650
الذي نقيده ما كان مضموما او مفتوحا ومع له فهو على الاصل والكسر. اذا متى تضم همزة الوصل؟ نقول في موضعين  في موضعان الاول ما هو هل فعل الماضي المبدوء بهمزة الوصل

146
01:01:08.900 --> 01:01:38.500
الخماسي والثلاثي مبنيا المجهول مبنيا لي المجموع. انطوا لقاء. انطلق. اصله انطلق. ادارة ان تبنيه للمجهول ماذا تصنع؟ تضم اوله وتتبع الثالث الاول وتكفل ما قبل اخره. وتكفل ما؟ قبل اخره. انطلق انطلق

147
01:01:38.500 --> 01:02:01.700
مفتوحة والقاعدة انه في المبنى للمجهول انه يضم اوله مطلقا فاول الفعل اضمن من؟ مطلقا سواء كان ثلاثيا ام رباعيا الخماسية ام سداسية مطلقا؟ كل فعل مبني للمجهول الثلاثي والرباعي والخماسي والثلاثي مبدوءا بهمزة

148
01:02:01.700 --> 01:02:28.300
حكم انه يظام. اذا منه الخماسي وسداسي. تضم اوله. اذا ضمت همزة الوصل في الفعل السداسي المبني للمجهول والفعل المجهول وثالث الذي بها بالوصل  وثالث الذي بهمز وصل فالاول اجعلنه كالسحل فالاول ما حكم الاول؟ فاول الفعل ابن من؟ اذا ضم

149
01:02:28.300 --> 01:02:49.700
الثالث كما تضم الاول هذا الموضع الاول الذي تضم فيه همزة الوصل. الموضع الثاني في الامر من الثلاثي الذي مضارعه على زناتي بضم العين خرج يا خروف يخرج تقول اخرج

150
01:02:49.800 --> 01:03:09.800
الهمزة همزة الوصل لماذا؟ لمناسبة العين. لانه لو كسرت على الاصل لحصل انتقال ننتقل الى الضم وهو ثقيل عندهم يتحاشون ان ينتقل من الكسر الى الضم ومن الضم الى الكسر. اين الانتقاد

151
01:03:09.800 --> 01:03:29.200
والخاء حرف موجود قالوا الحرف الساكن حازم غير حصير يعني كأنه غير موجود فقيل اخرج لو قيل اخرج هذا فيه فيه ثقة انتقال من كسل الى الى ظم اخرج هذا مناسب واسهل على

152
01:03:29.200 --> 01:03:59.050
مما لو كسرت فيه همزة الوصل كتب التاء المضمومة وهي العين تقول في الامر اكتب قتل تقول في الامر اقتل نظر ينصر يا انصر قعد يقعد اقعد اذا تضم همزة الوصل في الامر الذي عينه مضمومة في المضارع هذان موضعان

153
01:03:59.050 --> 01:04:23.300
اولا مبني للمجهول في انطلق واستخرج واستنفر والثالث الامر من الثلاثي اذا كانت عينه مضمومة. الفتح يجبكي ان هذا واجب وفي ايمون هذا راجح. يعني يجوز الفتح والكسر الا ان الارجح في

154
01:04:23.300 --> 01:04:59.450
ما عدا هذه المواضع يقول ذهب يذهب الامر اذهب اذهب عنه مفتوحة اذا ليست مضمومة. جلس يجلس اجلس ضرب يضرب اضرب. اذا الذي جاء عن الاصل لا يقيد وانما يقيد ما خرج عن اصل وهو الضم الفتح. في الجميع فاقصرن لها. في الجميع

155
01:04:59.450 --> 01:05:28.300
يعني جميع ما تقدم ذكره من همزة الوصل. فاكثرا يعني اقترنها اللام هذه فاكثرا لها اولا فالامر مبني على الفتح لاتصاله بدون التوكيد الخفيفة. يعني انطق بها مقصورة في جميع ما تقدم. انطق بها مقصورة في جميع ما تقدم لها اللام هذه

156
01:05:30.250 --> 01:05:57.700
الا لما  اكسرها فاغفر لها. اذا الفعل هنا يتعذب بنفسه. يتعدى الى مفعول بنصه. وهذه اللام هنا نقول زائدة  لماذا؟ لان الفعل اذا تعذب بنفسه الى المفعول وزيد عليه حرف يعني عدي بحرف وهو لا يحتاج للحرف حكم

157
01:05:57.700 --> 01:06:37.750
بزيادته وزيده الظرفية تستلم ببعض. لها هذا يعود على اذا نقول ها من يحرم لها مغفرا لها لها     لها ان لا حرف اللام طيب لها انك تقول بزيد ولا لا زيد

158
01:06:39.150 --> 01:07:34.150
كيف تقول لها      له له ما لك تكون مفتوحة لزيد مع الاسم الظاهر تكون مكسورة. طيب لها اللام حرف جر مبنية على الفتح والهاء     وايضا الها ضمير لا يظهر فيه العراق. فنقول له محلان. محل وهو الجزر الذي اقتضاه الله. ومحل اخر وهو النصب

159
01:07:34.150 --> 01:08:01.900
التظاهر اكفرا اذا له محل تقول ضمير مبني على الفتح في محل جر باعتبار كونه مجرورا بالحرف الجر الزائر وفي محل نصب باعتبار كونه مفعولا به طيب اذا فسر في الجميع اي جميع ما تقدم ايها الطالب اي احكم او انطق بهمزة الوصل مكسورة في جميع ما تقدم لها

160
01:08:01.900 --> 01:08:28.200
سوى هذه الاستثناء. مثلها مثل غير والثكن مجرورا بغير بمال يستثنى. ولسوى سوى سواء العلاج على الاصح ما لغير فيها اربع لغات سوى وسوى وسوى وسوى. اربعة اربع لغات ذكر ابن مالك ثلاثة فقط

161
01:08:28.450 --> 01:08:58.300
هذا استثناء في ايمن ان اكتحلها اكتحلها هذا فعل فعل امر مبني على الفتح باتصال بنون التوكيد الخفيفة محضونه محبوس. افتح عنها. يعني في سوى في ايمن الف تحنها الظمير يعود على ايمن والف

162
01:08:59.600 --> 01:09:28.000
الضمير يعود على ايم والف. سوى يعني غير. في ايمن ال الاستحالة انا اقصد فيها انها ساكنة. ولكن لتقى ساكنا هنا وحركت بي بالكافرين. في اي لا تكسر حمزة الوصل بل افتح عنها فيهما. بل استحنها بل استحنها فيهما. ولكن الفتح في ان

163
01:09:28.000 --> 01:09:55.150
واجب والفتح في ايمن جائز راجح ليس بواجب وامر ذي ثلاثة نقبلا ضم كما بماضيين جهلا. وامر هذا مبتدأ في ثلاثة وامر مبتدأ امر به احرف ثلاثة يعني امر ثلاثي هذا المقصود امر ثلاثي نحو

164
01:09:55.150 --> 01:10:18.500
يعني مثل عقب الذي من باب فعل يفعل يعني الذي مضارعه مضموم العين. اقبل هذا اشكل عليه ولك الى القاموس فاذا به يقول القبول القبول ريح الصبا لانها تقابل الدبور. وفلان قوي

165
01:10:18.500 --> 01:10:47.500
اذا قبلته النفس وقد قبلت به كنفره. هذا الشاهد. وقد قبلت به كنفرة. اذا يأتي يعني من باب نصر نصر ينصر قبل قبلت نفسي زيدا قبول وفلان القبول اذا قبلت به قبلت هكذا على فعله. يعني من باب النصر ينصره. اذا كان من باب نصره ينصره صح المثال

166
01:10:47.650 --> 01:11:15.800
اللسان من من الاعتراض كذلك في مختار الصحابة وقد قبل به كنصر وسمع وضرب اذا يأتي من باب هذا الشاهد اذا اقبل يقبل اقبل من باب يخرج اخرج نفر ينصر انصر قبل يقبل اقبل. قيدوها لانه الصالح ما ذكر هذه المسألة

167
01:11:15.850 --> 01:11:36.800
اذا في امنه الثلاثي اذا كان المضارع من باب يشغل تكون ايكون الامر همزة الوصل فيه مضمومة. يكون مضمومتان اقبل الالف هذه يحتمل انها بدلوا من من نون التوحيد الخفيفة ويحتمل انها الف اثنين

168
01:11:37.300 --> 01:12:01.800
يحتمل النوم الف لاثنين اضربا نعم. ضم ضمها لخبر امر. ضمة ضمة هو خبر يحتمل انه فعل امر ويحتمل النوم فعل ماضي. وعليه اذا قيل ظلم فعل امر الجملة الطلبية في محل رفع خبر المبتدأ. ضم

169
01:12:01.800 --> 01:12:26.750
الفعل الماضي الجملة خبرية في محل رفع خبر الموقدة. ضم ماذا؟ ضم همزة الوصل فيه. كما جهلا كما يعني كضم همزة الوصل الذي ثبت بماضيين الذي هو والسداسي جهل اي بني للمجهولين

170
01:12:26.950 --> 01:12:56.950
سنة بماضيين يعني تضم امر ثلاثي من يفعل تضم همزته فما تضم همزة فصل الذي ثبت بماضيين. ما هما الماضيان؟ الخماسي والسداسي. الخماسي والسداسي جهلا الى الالف هذه لا مفاعل. وجهل فعل ماضي مغير الصيغة. والجملة من الفعل الماضي بغير صيغة وفاعله

171
01:12:56.950 --> 01:13:30.050
محلي  في محلي جر صفة لماضيين ماضيين مجهولين. ماضيين مجهولين. اذا الحالة الثانية التي يضم همزة الوصل فيها هي المبني للمجهول من الخماسي والسداسي انطلق واستخرجا واضح هذا؟ اذا نقول في الجميع لها. هذا هو القاعدة العامة. ان الاصل في همزة الوصل تكون مقصورة للتخلص من التقاء الساكنين

172
01:13:30.050 --> 01:13:55.800
والاصل في التخلص من التقاء السافلين الكسر. تفتح في ايمن وان. ال وجوبا وايمن جوازا رابحا في موضعين الاول هذا اذا كان امرا من الثلاثي الذي عينه مضمومة الموضع الثاني الخماسي والسداسي المبني المجهول

173
01:13:56.100 --> 01:14:17.800
وبدء مجهول هنا انتهى منه وبدء معلوم. قال وبدء معلوم. قلنا اعتراضا من بدء مجهول وبدء مزمور اي حرف مبدوء به في ماض مجهول يعني مجهول فاعله وهذه الكتلة المشهورة انه مبني

174
01:14:18.500 --> 01:14:39.200
مبني للمجموع. وهذا فيه تسامح. لماذا؟ لانه ليس كل فاعل يحذف للجهل به وانما يحذف الفاعل لغرض اللفظ او معنوي. وهل الجهل من الغرض المعنوي او لا في الهزاع؟ بعضهم لا يعد يجعله غرضا مستقلا

175
01:14:39.200 --> 01:14:59.200
كما ترون في حواس محي الدين. يرون انه الجهل ليس داخلا في الغرض اللفظي ولا المعنوي. اذا مجهول هذا فيه تعميم. فنقول وخاصة في القرآن لا ينبغي ان يقال في مواضع يقول الله عز وجل هو الفاعل الذي حذف للعلم به فتقول مبني

176
01:14:59.200 --> 01:15:18.350
قلت ولي المفعول انما بني لكونه في الذكر نصب الاعين او السياق ذل او لا يصدر عن غيره او قومه يحقق وكذلك للجهل والاختصار والروي والاثار. هكذا نظمها سورة في عقود الجمل. اغرى حذف الفاعل

177
01:15:18.750 --> 01:15:43.600
ليس خاصا بالجاهل لا قد يحذف للعلم به. نعم وبدء مجهول يعني الحرث الذي يبدأ به في ماض مجهول فاعله مطلقا. سواء كان ثلاثيا او رباعيا خماسيا سداسيا بضم حكم بدء مبتدأ وهو مصدر من اطلاق المصدر والمراد به اسم المفعول بضم جار مجرور متعلق بقوله حسم

178
01:15:43.600 --> 01:16:07.250
حكم يعني حوتم هذا فعل ماض مغير الصيغة مثال القاعدة وبدء مجهول بضم يعني بدء الحرف الاول مثاله حسم حكم هذا فعل ماض مغير الصيغة. والالف هذه للاطلاق والناء الضمير بدء. والجملة ها في محل

179
01:16:07.250 --> 01:16:29.150
خبر المبتدأ وبذل مجهول مطلقا بضم الحكم. فاول الفعل ابن من؟ هكذا قال ابن مالك. فاول الفعل عظم من مطلقا لا يكون تقديرا هنا بخلاف ما قبل اخيه. بكسر سابق لبيب قد ختم ككسر. الكاف من التشبيه في ماذا

180
01:16:29.150 --> 01:16:59.150
في اللزوم والتحكم كما يتحتم ان تبدأ المجهول بضم كذلك يتحكم بكسر ما قبل اخره اذا قاعدة ان المبني للمجهول يضم اوله ويكسر ما قبل اخره لظا او حكما لانه قد يكون مقصورا اول الماضي لا يكون مظلوما. اذا دائما يكون ملفوظا به. اما ما قبل اخره فقد يكون مفطورا عالما عالي

181
01:16:59.150 --> 01:17:19.150
فيما تقولون ما اوله عور؟ افتي ما قبل اخره هو مقصود تقول اما ان تقدر الكثرة غير الكثرة المذكورة واما ان بالمغفور عنه عن الاصل. ككثر سابق ككثر هذا المصدر. مضاف لمفعوله يعني ككسر حرف

182
01:17:19.150 --> 01:17:39.150
سامتي سابق اسم فاعل من سبقه سابق الحرف الذي سابق هذا اسم فاعل مضاف سابق الحرف الذي قد ختم ختم الالف هذا للاطلاق وختم هذا فعل ماضي مبني للمعلوم والفاعل ضمير

183
01:17:39.150 --> 01:17:59.150
دين يعود على الموصول حق الذي ختم يعني الخاتم. والمفعول محذوف اي الماضي المجهول. اذا القاعدة ان الفعل الماضي اذا اريد بناؤه للمجهول اذا حذف الفاعل لغرض ما نقول يضم اوله ويبصر ما قبل اخره

184
01:17:59.150 --> 01:18:27.200
يضم اوله ويكسر ما قبل اخره. ضربا تقول ضرب تظن الضرب وتفسر الله علم علم. تضم الاول وتفصل ما قبل اخيه. تدحرج اذا كان مبدوءا بالتاء تتبع الثاني الاول والثانية الثانية المطاوعة فالاول اجعله بلا منازعة. اذا اذا كان

185
01:18:27.200 --> 01:18:57.200
مبدوءا بالتاء الفعل الماضي الذي تريد بناؤه للمجهول تضم اوله وتضم الثاني معه تعلم تظن الاول ثم تضم العين معه تعلم تصبر تصبر تحلم تكسر تكسر فتضم الثاني تتبعه الاولى. وان كان مبدوءا بهمزة الوصل كما سبق تتبع الاول الثاني. يعني كما تظن الثالث تظن

186
01:18:57.200 --> 01:19:20.750
كما تضم الاول تضم الثالث انطلق انفق وثالث النبي بهم وصل كالاول اجعل النفود مضارعا بحروف ناتية نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين