1
00:00:00.950 --> 00:00:38.100
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:38.100 --> 00:00:58.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله على صحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فكان الدرس السابق في خاتمة الفصل السابق وهو مطلوب في

3
00:00:58.100 --> 00:01:28.100
في التتميم لما لما سبقه. وكانت الفائدة الاخيرة في تقسيم الفعل الى صحيح ومعتز. قلنا الصحيح اقسام والمعتل اقسام. الصحيح اقسام ثمن واقسام. الصحيح فعين من الصحة او صفة مشبهة. احذروا عندهم ما خلت اصوله عن

4
00:01:28.100 --> 00:01:48.100
دخلت اصوله عن حروف العلة يعني الحرف الذي يقابل الفاء او العين او اللام حرف حرف صحيح وليس بحرف من حروف الصحيح مقسم عندهم الى ثلاثة اقسام الى سالم ومهموم ومضاعف

5
00:01:48.100 --> 00:02:18.100
هو الصحيح بزيادة قلب وهو سلامته عنه الهمز او التضعيف. الهمز ثم عبر عنه مهموز الذي اجتمع ثلاثة انواع لانه قد تقع الهمزة في مقابلة وقد تقع الهمزة في مقابلة العين فيسمى مهموز العين. وقد تقع الهمزة في مقابلة اللام في

6
00:02:18.100 --> 00:02:38.100
هو ثلاثة اقسام. المضعف هو ما كانت عينه ولامه من جنس الواحد مثل عظمه ومده وشدة وهذا خاص الثلاثي وهو الذي يبحث عنه المحال لما؟ لان الرباعي لا يحصل فيه قلب ولا حاسد ولا الى اخره

7
00:02:38.100 --> 00:02:58.100
مثل بعض سواء كان اتصلت به الظواهر او لم تتصل هما يستويان او هما مستويات زلزلة ووصل هذه اه يسمى مضاعفة رباعية. ما كان فاؤه ولامه الاولى من جنس واحد. وعينه

8
00:02:58.100 --> 00:03:28.100
الفاء زاي واللام الاولى زاد لان على وجه فعل الان زلزل والعين التي هي اللام واللام الثانية من جنس واحد. هذا يذكره صفيون في لا بحث له فيه لانه لا يطرأ عليه اعلام ولا ابداع. اما المظاعف الثلاثي فهو الذي ثم سيأتي اذا اسند الى اه

9
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
ضمير مرفق له احكام ثلاثة لغات متعددة اذا استند الى نون النسوة الى اخره سيأتي بعدها. اذا يتغير او يطرأ عليه تغيير واعلان ونحو ذلك عيدنا الصحيح ثلاثة اقسام سالم ومهموز ومظهر. الثاني هو الصحيح بقيم

10
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
سلامته من الهمز والطوائف. ولذلك العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق ايهما اعم وايهما اخص؟ الصحيح اعم منه من السالم. كل سالم صحيح ولا ولا عفو. هذا الصحيح ثم الصحيح ما عدا الذي ذكر فاغفر لنا ربك من له غفر. قلنا لان المفهوم الصحيح وجودي

11
00:04:18.100 --> 00:04:38.100
ومفهوم المعتاد مفهوم الصحيح عدمي. مفهوم صحيح عدمه. خلوه من حروف العلة. اذا هذا عدم والمعتل وجود حاصل او في العلة اذا المفهوم وجودي. والوجود اشرف من من العالمين. ثم المعتاد هو مكانة

12
00:04:38.100 --> 00:04:58.100
موتانا احد اصوله حرف من حروف العلة. يعني ما كان مقابلا للفاء حرف من حروف العلة. او مقابلا للعين حرف من حروف العلة او مقابلا للناس حرفا من حروف العلة. قد يكون في الكلمة او اللفظ حرف واحد من

13
00:04:58.100 --> 00:05:18.100
قد يكون فاء فقط وقد يكون عينا فقط وقد يكون لاما فقط. الاول يسمى المثال. والثاني يسمى الاجور. والثالث يسمى الناقص. ثم هذا الذي فيه حرف واحد. ثم قد يجتمع

14
00:05:18.100 --> 00:05:48.100
وهذا له ثلاثة اقسام اما ان يكون الفاء والعين اما ان يكون ثاء العين او العين واللام او الفاء ليس عندنا اما الفاء والعين حرفان من حروف العين ولتكون النار حرفا صحيحا. او العين واللام او الفاء واللام. ما الذي يمتنع في الافعال

15
00:05:48.100 --> 00:06:18.100
الاول مكان الشاؤم وعينه حصائد ما كان الساؤم وعينه حرفين عنده يوم يوم على وزن يوم على وزن او عين حرفا علتين. هل يوجد في الافعال؟ الجواب لا. انما يختص بالاسماء. ما كان تعلم ونامه

16
00:06:18.100 --> 00:06:48.100
حرفين عندة هذا يسمى لفيتا مقرونا لفيفا مقرونا ويوجد في الاسماء وفي الافعال قوية وهوى وهوى ونوى وما كانت فاؤه ولامه حرفين ايضا هذا يوجد في الاخلاق وفي الافعال. هذا الاصل. وقا الفاظ

17
00:06:48.100 --> 00:07:08.100
واو واللام ياء واللام ياء والعين حرف حرف صحيح حرف صحيح اذا هذا تقسيم اخر لي ما كان فيه ما كان فيه حرفان علتين. هل تجتمع الفائض والعين واللام؟ كلها حروف علة

18
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
في اسماءنا لا في الافعال. وفي الاسماء معدود. قيل ياء وواو. وزد عليها كلمة النظم التي هي جمع الحروف هذه ثلاث كلمات هو نادر فلا فلا يذكر ولا يترتب عليه احكام ولا يترتب عليه احكام

19
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
بهذه المناسبة التي ختم بها الناظم رحمه الله تعالى الفصل السابق هذا فصل في ختمه ببيان صلوا قلنا ما اشتمل على حرف من حروف العلة. وسميت هذه الحروف الثلاث حروف العدة لما

20
00:07:48.100 --> 00:08:18.100
لتغيرها. لان العلة هي التغير. اذا هذه تتغير. تتغير. يعني قد تبذل الواو الف. اصل الياء الفا. قد تبدل الواو ياء. قد تبدل الياء واوا. قد تبدل الياء او الواو هل تبدل الهمزة ياء الاوواو قد تبدل الالف ياء او واوا الى اخره. اذا كل منهما ينقلب ويتغير

21
00:08:18.100 --> 00:08:48.100
بهذه المناسبة عقد هذا الفصل او الباب وجعله خاتمة لهذا النظم فقال رحمه الله تعالى باب باب المعتلات والمضاعف والمهموس باب المعتلات والمضارع والمهموس. الاصل في التغيير والتنبيه هو للمعتاد. والحق به الحاقا المهموز

22
00:08:48.100 --> 00:09:18.100
المضاعف والى الاصل التغيير انه يعتريه احرف العلم باب المعتلات اي هذا باب بيان تصريف الافعال المعتلاة المعتلات هذا جمع معتل اسمه فاء اسمه فاعل اصله معتل على وزن مفتعل مفتعل معتلل. معتلل اظلمت اللام في في اللام. اذا المعتلا

23
00:09:18.100 --> 00:09:48.100
هذا جمع معتل ومعتل هذا اسم فاعل اصله معتل وسبق بيانه اذا هذا باب ثاني تصريف الافعال المعتلاة. اذا الافعال المعتلاة المثال هو الاجواء والناقص والنسيج المفروض والتي المفروض هذه لها احكام سواء كانت مجربة يعني عن اتصالها بالضمائر او اسنادها للضمائر ولها

24
00:09:48.100 --> 00:10:18.100
وهذا ما يسمى التسويف. والمضاعف يعني والفعل المظاعف لماذا؟ لانه كحرث العلة من جهة التغيير. لما كان يتغير كما يتغير الفعل المعتاد الذي فيه حاصل للحروف والعلة الحق به في الاحكام. وان كانت احكامه اقل من المعتاد. والمهموم يعني والفعل المهموز

25
00:10:18.100 --> 00:10:48.100
المشتملة على همز سواء كان طعن او عينا او آآ لاما او لاما. المعتمدات هذه انه يقرأ على المسامير. وصلح اهل الصرف على تسميح التغيير الذي يقرأ على الحروف عموما الادال والاعلام. الابدال والاعلان وهذا باب واسع. وهو من اصعب ابواب الصرف الابداع

26
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
لكن يذكر منه طرف بالمشاعر فقط قلب الباب يا الم الواو ياء نون يا واو الف ياء وهمزة هذه مسائل فقط يعني كرؤوس مسائل تذكر وان الشفاء الباب هذا واصل تجده فيه الشافية ونحوها

27
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
فيقرأ او يحصل تغيير للحروف المعتلة وغيرها يسمى بالاعلان والابداع. الاعلان والابدال معناه الدين والتغيير هذا الاصل فيه من جهة المعنى اللغوي. فكل اعلان فكل تغيير اعلان. وكل تغيير ابداع. لا

28
00:11:28.100 --> 00:11:58.100
من جهة الاصطلاح خاصة الصفيون التغيير الذي يطرأ على حروف العلة على جهة الخصوص ثم سمي اعلانا سمي اعلالا. ان كان التغيير الحاصل للحرف وهو حرف علة على جهة الخصوص الالف او الواو والياء فهذا يسمى اعلالا. والحق به الهمزة لان الهمزة قد

29
00:11:58.100 --> 00:12:18.100
اذهبوا الى حرف من حروف العلة. اذا الاصل في مبحث الاعلان انه يتعلق بالواو او الياء او الالف. والحق الهامس لان الهمزة قد تطلب ياء او واوا. وكل من الواو والياء حرفا علتين. اذا نقول الاعلان

30
00:12:18.100 --> 00:12:48.100
عرفه بعضهم تغيير حرف العلة للتخفيف. تغيير حرف العلة للتخفيف او اسكانه او حقه. تغيير حرف العلة. اذا التغيير هنا مقيد ليس مطلقا لحرف العلة الواو او الياء او الالف. للتخفيف هذا بيان لعلة التغيير

31
00:12:48.100 --> 00:13:18.100
لما غيرت حروف العلة؟ للتخفيف للتخفيف. بقلبه او استانه اوحاسيه بقلب ميجر مجرور متعلق بقوله تغيير. تغيير. تغيير باي شيء؟ بقلبه. يعني يطلب الف. يطلب الواو ياء. يقلب الياء وهذا هذا تغيير بقلب الحرف. ذات الحرف يتغير

32
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
من هيئة نطق للواو الى هيئة نطقه بالالف بقلبه او اسكانه. كما سبق العلة لما يكون عرفة الا اذا تحر. اما اذا سكن فهو حرف لين ومد وقبله يجتمعان وقد سبق

33
00:13:38.100 --> 00:13:59.350
المهم اذا تحركت المياه او الواو نقول هذان الحرفان حرفا علتين. حرفا علتي. قد يقرأ عليهما التفكير  التزكية يقول يقول هذا الاصل قلنا الواو هذي متحركة شكلناها كيف شكلناها؟ نقلنا حركة

34
00:13:59.350 --> 00:14:19.350
واو الى ما قبلها. هذا يسمى اعلانا بالنقل. الحرف كما هو. لكن حركته تنقل الى ما قبله او الكلية يعني لا لا تنقل. او حذفه قد يحذف حرف العلة كما في الاجوف. قال

35
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
اذا ضمير رفع المتحرك تقول قلت اذا هذا حسم حذف حرف العلة اذا تغير تغير من الوجوب الى الى العالم. هذه تسمى تغييرات. نخلص من هذا ان الاعلان ثلاثة انواع. اعلانه تغيير حرف العلم

36
00:14:39.350 --> 00:15:09.350
ليحصل التخفيف فذل العلة. اعلانهم تغيير حرف العلة ليحصل التخفيف فذل العلم اما ان يكون اعلالا بالقلب صار قال اذا قلبت رميا صارت رمى قلبت الياء الفا. هذا يسمى اعلانا بالقلب. وله شروط وله احكام

37
00:15:09.350 --> 00:15:29.350
ثاني اعلان بالنقل. الحرف كما هو. لكن حركته تنقل الى ما قبله او تسقط بالكلية. مثل قولوا ويبيعوا. يقول عقلها يقول بضم الواو نقلت الى ما قبلها. يبيع بكسر الياء

38
00:15:29.350 --> 00:15:49.350
نقلت الكسرة الى الباب قبل اعلانا بالنقل وسيأتي البعث له شروط خمسة النوع الثالث هو اعلان بالحذف اعلان بي بالحذف. هو اسقاط حرف العلة. اسقاط حرف العلة. الواو او الياء او الالف

39
00:15:49.350 --> 00:16:19.350
هذا يسمى علانا قاض اصلها قاضي ثقلت الضمة على الياء التنوين لانه نكرة ونكرة منقوصة في رفع وجود الخصوص قاضي الياء مع التنوين ثقافتنا حذفنا الياء. اذا هذا حرف يسمى اعلانا بالحثي. لذلك تجد في كتب

40
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
يقال اعد اعلان قاضي اعل اعلال قاضي. ما المراد؟ الحث اعلانا بالحث. اذا الاعلان ثلاثة ثلاثة انواع. الاعلان كما سبق انه مقصور على حروف العلة. هذا الاصل والحق به الهمز. اذا

41
00:16:39.350 --> 00:17:09.350
بالاعلان وهو مختص بحروف العلة تقول لي الهمز القلب يطلب انفا يقلب واو او ياء. وهذان من العلة الاعلاء في معظمه مسائله اكثر مسائله يخضع بالقيادة يعني يكون مضبوطا واحد سياسية مساعدة. قواعد قياسية مضطربة. هذا هو النوع الاول وهو الاعلان وهو الاعلان. النوع الثاني الابداع

42
00:17:09.350 --> 00:17:39.350
الابداد وهو ايضا تغيير. لكنه على معنى كما سبق معناه وظع حرف مكان حرف اخر مطلقا يعني سواء كان حرف علة ام حرفا صحيحا. وضع حرف مكان حرف ان وضع حرف مكان حرف. حقيقة الابدال حرف مكان غيره بعرف الصرف. فنقول جعل

43
00:17:39.350 --> 00:18:09.350
المكان حرف اخر مطلقا سواء كان الحرف حرف علة او حرفا صحيحا يسمى يسمى ابدالا يسمى ابدالا. فهو اعم من الاعلاء. العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق ان كان التغيير ان كان التغيير متعلقه او متعلقه حروف العلة نقول اجتمعا. وان كان

44
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
متعلقه حرف صحيح نقول اشترقا يصدق عليه انه ابدال ولا يصدق عليه انه اعلان يجتمعان في نحو قال ورمى قال رمى قال اصلها قاوالى. تحركت الواو وفتح ما قبله فقلبت

45
00:18:29.350 --> 00:18:59.350
هذا يسمى اعلانا وابدالا. لما سمي اعلانا وابدالا؟ لانه تغيير متعلق بحرف علته. فيصدق عليها انه اعلان ويطبق عليه انه ابداع. رمى رميا رميا هذا ناقص ياء تحركت اليوم فتح ما قبلها وقلبت الياء الفا وقلبت الياء الفا. هذا نسميه اعلانا وابدالا. اذا

46
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
لما اعلان لكونه تغيير ومحل هذا التغيير حرف علة كذلك هنا حصل ابدال حرف مكان حرف الالف مكان الياء اذا جعل حرف مكان حرف. جعل حرف وهو الياء الالف مكان حرف الواو

47
00:19:19.350 --> 00:19:49.350
وان من تلقاءنا الالف مكان الواء اذا صدق عليهما انه ابدال واعلان وينفرد الابداع في نحو الاحكام السابقة التي مضت معنا في افتعل. افتعل نقول اصطبر اصطبر اصله اصطبر قلب هل هو من حروف العلة؟ ليس من حروف العلة. جعل حرف

48
00:19:49.350 --> 00:20:19.350
ما كان حاقد جعل الطاء مكان التاء. فنقول هذا ابدال ولا يسمى اعلانا في الاصطلاح. ولا يسمى اعلانا في في الاصطلاح والذكر قلنا والذكر اصله ولم ذكر واصل الذكر التاء قلبت دالة هذا الاصل قلبت دال

49
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
ابن التاء ليست من حروف العلة والدال ليس من حروف العلة. وهذا جعل حرف مكانة حرف اخر وهو حرف صحيح. التاء حرف صحيح وابدأ الحرف الصحيح. نسمي هذا ابدالا ولا نسميه اعلانا. اذا العلاقة بين الابدال والاعلان العموم والخصوص

50
00:20:39.350 --> 00:21:09.350
العموم والخصوص المطلق. كل اعلام ابدال ونقص. كل اعلان انزال ولا ولا عكس الابدان في غالبه في معظمه لا يخضع لقواعد قياسية مضطربة. هذا هو الغالب. لذلك اقل من مسائل الاعلاء مسائل الابدال معدودة. اما الاعلان فهذه كثيرة هذه كثيرة

51
00:21:09.350 --> 00:21:33.650
الانسان هذا ينقسم الى قسمين الدال لغوي وادال تصريفي. اندال لغوي وادال تصريفي. الاندال اللغوي هذا الذي مورد المجتمع لا يخضع لك قل معظمه لا يخضع لقواعد قياسية. اذا بعضه اه بعضه يقرأ

52
00:21:33.650 --> 00:21:59.350
بعضهم يخضع لقضايا بعضه يخضع لقواعد قياسية مضطربة. الابداع اللغوي هو ما سبق بيانه في بحث ميزان خاص ويعرف القلب باصله كما نأي ناء مع نأي احكم. وباشتقاقات له كالحالي والجاهل

53
00:21:59.350 --> 00:22:29.350
والقطين بالسناد. وصحة المقلوب مثل عيسى وقلة استعماله مستأنسا. كمثل ارم مع الارعام ان فقد عند الخليل نحو جائع فانتقب بنتي ناء الصرف من غير سبب على الاصح نحو فانها توزن بالنفعان وهي كافعى

54
00:22:29.350 --> 00:22:59.350
وقال في هذا كله مبحثه اللغة سماء قلنا وجه اصلهم اه جوهر جوهر على وجه عسل من اين اتينا بهذا؟ برده له الى اصله هل يقظع هذا القاعدة منفردة؟ لا لا يقظى. لذلك موقوف على السماع. هذا يسمى الابداع اللغوي. الابداع اللغوي. ويعرف

55
00:22:59.350 --> 00:23:29.350
صلوا بعصره الذي ذكر الله فيه في السابق. كيف نحكم على كلمة بانها مبدلة؟ الابدال التصويفي هذا الذي ذكرناه من امثال افتعل اذا وقع من حروف الاسباق وجب قلب عند ان تصرفي اذا وقعت الفاء فاو فعل زايد او اه بالا او

56
00:23:29.350 --> 00:23:49.350
لا لا وجب قلب التائب بالا. وجب قلب التائب بالا. فقل هذا ابدال تصويفي. هذا ابدال تصويفي شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان بعض مسائل الاعلام. لذلك يقول بعض مسائل الاعلام يعني اهم ما يمكن ان يذكر فيه هذا

57
00:23:49.350 --> 00:24:19.350
واهم مسألة هي مسألة قلب الواو والياء الفا. قلب الواو والياء الالف قد تقلب الواو هي قد تقلب الواو ياء وقد تقلب الياء واو. ولكل الاحكام وقد تطلب الواو والياء الف. وقد تقلب الالف ياء في مواضع وقد تقلب الالف

58
00:24:19.350 --> 00:24:49.350
الاولى ياء وهذه واو. هذه كل منهما ينقلب الى الاخر. لكن اشهر المسائل هي قلب الواو او الياء الف. هذا يسمى اعلانا بالقلب. اعلانا بالقلب. يعني تغيير حرف العلة قلبه من اجل التخفيف. من اجل التخفيف. وهو نويا واو نويا حركت للالف من

59
00:24:49.350 --> 00:25:19.350
الفاتحة الذي كفى. واو نووي حركت للالفا. واوا او ين. او اصل اوياء واو هذا مفعول اول لقوله اقلب اقلب هذا فعل الامر من القلب يعني تغيير الصورة. تغيير الصورة انطق به هو في الاصل واوا. هو في الاصل واو. انطق به بصورة مضافة

60
00:25:19.350 --> 00:25:39.350
وعين هذه السورة وهي كونه الفا. اقلب الفا. اقلب واوا الفا. اقلب واوا هذا مفعول اول مقدم على اقبله. الفا هذا هو المفعول الثاني. او ياء او هذه للتنويع هو

61
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
الى ان هذا معطوف على واو والمعطوف على المنصوب منصوب. اذا المسألة الاولى هي قلب الواو او الياء انفا لينة. الفا لينة. اقلب هذا فعل امر. والامر يقتضي الوجوب. اذا اذا توفرت الشروط

62
00:25:59.350 --> 00:26:29.350
التي ستذكر في الياء او الياء في الياء او الواو نقول وجب قلبها الفا. وجب قلبها الفا واوا اويل الفا ثم ذكر شرطين الشرط الاول كونهما محرم قال حرك حركا حرك هذا فعل ماضي مغير الصيغة. والالف هذه نائب فاعل تعود على

63
00:26:29.350 --> 00:26:53.050
او والياء. والجملة صفة الواو والياء. يعني واو نويا محركين. واو لويا محرفين هذا هو الشرط الاول في صدق قلب الواو او الياء الالفا. متى اذا كان محركين؟ هذا هو شرط الاول

64
00:26:53.250 --> 00:27:21.100
اذا كانا سافلين نقول لا يجب قلب الواو او الياء انفا. لما؟ لان شرط قلب الواو الفا ان يكونا محرتين. هنا قد حرف اطلق ما المراد؟ هل مراد عين حركة؟ ام مطلق حركة؟ مطلق حركة. كيف مطلق حركة؟ يعني اذا

65
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
فحرقت الواو بفتح او ضم او كسر. اذا حركت الياء بفتح او ضم او كسر قل تحركت الواو. بقطع شخص الحركة وعن عين الحركة. هذا هو الشرط الاول. ان تكون الواو محركة. باي جنس باي نوع

66
00:27:41.100 --> 00:28:05.350
من جنس حرس ظمة او فتحة او كسرة. كذلك الياء ان تكون محرفة باي نوع من جنس الحركة ضمة كانت ام ذبحة ام كسرة وهذا الشرط يخرج به ما اذا كان ساكنة سكونا اصليا. مائدة ساكنة سكونا

67
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
اصلية فقول هذا مظهر قول على وزن فعل هل نقول الواو هنا يجب قلبها انفا كما طلبت في قول وبيع نقول لا لم؟ لان شرط قلب الواو ياء ان تكون محركة

68
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
باي حركة كانت؟ وهنا الساكنة اذا لا يجوز قلب الواو الفا في قول. وكذلك لا قلب الياء الفا في بيع ما اصدر رأس لهما مصدران الاول اجوف الواو والثاني اجوف

69
00:28:45.350 --> 00:29:12.850
هل يجوز قلب الواو والياء مثالين السابقين ان نقول لا يجوز. لم؟ واو لو ينحرك الواو الواو والياء ساكنتان سكونا اصلية. سكون اصلية. وكل سكونا اصلية من السكون غير العصر العربي. وهذا فيما يقال فيه

70
00:29:13.350 --> 00:29:33.350
بقلب الواو الفا باعتبار الحالين. باعتبار ما كان وباعتبار ما يكون. او اكتفاء بجزء الا على رأي بعضهم اقام اقام قلنا اصله على وزن افعال معتز العين بالواو اصله اقوى

71
00:29:33.350 --> 00:30:03.350
وما اقوى ما اقوم كيف قلبت الواو الفا نقول حصل اعلان النقد وهو نقل حركة الواو الالف الى ما قبل الحرف الساكن الصحيح. تحرك في القاف وواو ساخنة. ثم صار اقام كيف طلبت الواو؟ الفا وهي ساكنة. نقول هذا السكون

72
00:30:03.350 --> 00:30:33.350
ليس سكونا اصليا كما هو في قول وبيعه. وانما هو سكون عارض. وشرط قلب الواو الفا او الياء الفا اذا كانا محركين ضد السكون الاصلي. اما المحركين ثم سكن عرضا للاعلان بالنقل فهو داخل في قوله محركين. محركين. اذا الشرط الاول

73
00:30:33.350 --> 00:31:03.350
ان تكون الواو محرفة وان تكون الياء محركة باي حركة كانت. احترزن بهذا عن الواو سكون الاصلية والياء ساكنة سكون اصلية. فانها تصح ولا تقلب انفا. اما من سكن قال فنقول هذا داخل في المحرم. كيف نقول اقام خاف يخاف يخاف

74
00:31:03.350 --> 00:31:23.350
اصلها يرغف خوف الماضي. يخوف يخوف. كيف قلبت الواو الفا وهنا لم تكتمل العلة وهي تحركها وانفتاح ما قبلها نقول حصل اولا اعلان بالنقل نقلت حركة الواو فهي الفتحة الى مقر

75
00:31:23.350 --> 00:31:53.350
يا خوف يا خوف يا خوف ثم صارت يخاف كيف وهي ساكنة في العصر؟ تقول سكونها عربي وليس باصلي. تحركت الياء باعتبار وفتح ما قبلها باعتبار الان وقلبت الواو ها الفان مثلها يهاب مثل

76
00:31:53.350 --> 00:32:23.350
الشرط الثاني ان تكون هذه الحركة التي على الواو او الياء اصلية. لا عارضة وطائعة. فان كانت عارضة وطارئة نقول لا تقلب الواو ولا الياء الفا. مثال الحركة العارضة ولد الضبر جيئ

77
00:32:23.350 --> 00:32:59.950
الهمزة هذه عين كذبة اي علي عين الكلمة. اريد التخفيف بحرف الهمزة. ولكن بعد اسقاط حركتها على الحرف السابق هو الياء لانه ياء ساكنة وهي زائدة اسقطت حركة الهمزة على الياء ثم حذفت الهمزة فصار زيل جيال على وزن فعل اذا

78
00:32:59.950 --> 00:33:19.950
هل نقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فيجب قلبها الفا؟ نقول لا. لا يصح ان يقال جال. تحركت الواو وتحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الياء الفة فصار رجالا. نقول هذا لا يصح. لم؟ لان شرط

79
00:33:19.950 --> 00:33:49.950
الياء ان تكون الحركة اصلية. وهذه الياء في الاصل ساكنة وليست متحركة. وهذه الفتحة حرام طارئة عارضة والعبرة بالاصل لا لا بالعالم. توام توام هنا تحركت او انفتح ما قبلها. مثل قول هل يصح قلب الواو الفا في توأم؟ نقول لا. لما؟ لان الواو

80
00:33:49.950 --> 00:34:16.900
هذه في الاصل ساكنة. وهذه الحركة اسقطت من الهمز تخلصا منها. يعني ارادة التخفيف منها. اصلها توأم توأم مثل جاي الو فنقول توأم اريد التخفيف. بحسب الهمزة بعد اسقاط حركتها على الواو قبلها. فحذفت الهمزة فصارت

81
00:34:16.900 --> 00:34:46.400
توأم توأم فعلوا. لا يصح ان نقلب الواو الفا. لانها محركة وفتح ما قبلها. لما؟ لان الشرط ان تكون حركة ان تكون الحركة اصلية. وهذه الحركة عارضة وليست وليست وليست عاصمية. ولا تنسوا الفضل. ولا تنسوا الفضل. تنسوا الفضل. تنسوا

82
00:34:46.400 --> 00:35:16.400
هل يصح ان نقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها يجب قلبها الفا؟ نقول لا لما لان الواو اصلها ساخنة وهذه الحركة عارظة وهي حركة ها التخلص من انتقال الساكنين ولا تنسوا الفضل. اذا الشرط الاول ان تكون الواو او الياء محركين. الشرط الثاني ان

83
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
تكون هذه الحركة اصلية لا عارضة فان كانت عارضة لم يجز قلب الواو او الياء الفا. الشرط الثالث ان يكون ما قبلها مفتوحا. ان يكون ما قبلها مفتوحا. لذلك قال من بعد فتح واو

84
00:35:36.400 --> 00:35:57.800
هي الحر تقلب الف من بعد فتحه. يعني حال كون الواو او الياء كائنين من بعد فتح  حركة الواو او الياء مطلق الحركة. ظمة او كسرة او فتحة. اما ما قبلها يجب ان

85
00:35:57.800 --> 00:36:17.800
يعني يجب ان تكون عين الفتحة. فان لم تكن فتحة لا يجوز قلب الواو او الياء الف مسا لك بغدا قال كغزا غزا هذا ناقص واو اصله غزا وا فعل غزوا

86
00:36:17.800 --> 00:36:37.800
نقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فيجب قلب الواو الفا فصار غزا هذه الالف ليست اصل لذلك نقول الفعل لا تكون فيه الالف اصلية يعني اذا كانت في مقابلة الفاء او العين او اللام وانما تكون

87
00:36:37.800 --> 00:36:57.800
منقلبة عن اصله. هذا في اعتبار حقيقة النقص. اما باعتبار النبض فله احكام تتعلق به. اذ ان غزى هذه الف منقلبة او واو اصلها غزوة. تحركت الواو وانفتح ما قبلها فوجد قلب الواو الفا

88
00:36:57.800 --> 00:37:27.800
هذا الذي كفى غذى فعل الله بالمبنى على الفتح المقدر الذي هذا اسمه اصول كفى هذا اصل كفايا ناقص يا ايوب ناقص يا ايوب كفى يا نقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فوجب قلب الياء الف. كفيا. اذا ما ابتلى لنا والجن تقى والفاعل

89
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
الذي والجملة صلة الموصل لا محل لها من الاعراب. اذا غزا الذي كفى مثلا لك بمثالين لواو حقق فيها الشيطان او شروط وطلبت الواو الفا وياء تحققت فيها شروط وقلبت الياء عارفة

90
00:37:47.800 --> 00:38:07.800
قلبت الياء الفا. اذا من بعد فتحه. لا بد من تخصيص ان ما قبل الواو او الياء لابد ان يكون مفتوحا انظر في الاول قال يا حركا اطلق. والثاني قال من بعد فتحه. هل هذا الاطلاق وهذا التشخيص مراد

91
00:38:07.800 --> 00:38:27.800
نقول نعم مراد الاول مطلق ومراد مطلقا. والحكم يبقى على اطلاقه حتى يقيد. حرك هذا فعل ماضي والافعال عموما من باب المطلق لا من باب العام. من بعد فتح هذا شخص في الحركة. شخص في الحركة. اذا الشرط

92
00:38:27.800 --> 00:38:52.750
ان تقع الواو او الياء بعد فتح بعد فتح. الشرط الرابع ان تكون الفتحة متصلة بنفس الكلمة لا لا تكون من كلمة اخرى. يمثل لها في هذا المنفصل من الصافيين بقولهم ان عمر وجد يزيد في السوق

93
00:38:52.800 --> 00:39:12.800
ان عمر وجد يزيد في السوق ان عمرها عمر وتحركت الواو وفتح ما قبلها وجد واو محرم بالفتح وحركته اصلية وانفتح ما قبلها هل تطلب الواو الفا؟ نقول لا لم

94
00:39:12.800 --> 00:39:32.800
لان الفتح التي على الحظ ليس من نفس الكلمة. وانما من كلمة مستقلة بذاتها. عمرا ووجد لا نقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فكتبت الواو الفا والا ما بقي لنا واو. ان عمر

95
00:39:32.800 --> 00:40:01.350
يزيد الياء محرك يزيد وجد يزيدا. اذا ياء محركة وفتح ما قبلها فوجب قلب الياء الفا نقول لا شرط تحرك الحرف الذي قبل الواو او الياء ان يكون مناخ الكلمة. لهذا تخلص الى ان الفاء لا يمكن ان تقلب الفا

96
00:40:01.700 --> 00:40:21.700
اليس كذلك؟ اذا وقعت الواو او الياء فاء الكلمة. هل يمكن ان تقلب الفا؟ لما؟ ليس لها قبل. وما قبل منفصل عنها وما قبلها منفصل عنها. اذا ان تكون الفتحة متصلة بنفس الكلمة بنفس الكلمة

97
00:40:21.700 --> 00:40:41.700
بعضهم يزيد في الشوط السابق يقول الا ان تكون مقتصرا يعني ان تكون من نفس الكلمة والا بينهما فاصل سواء كان ملحوظا به او مقدرا. اذا قيل يباع يعود يباع يعود

98
00:40:41.700 --> 00:41:13.000
يقاوم يباع الياء تحرك يبايع الياء محرم عند الصرفيين ان الحرف الساكن حاجز غير حصين. غير حصين يعني كأنه غير موجود  فاذا قيل يبال يباه باء مفتوحة ثم الف ساكن وهي حادث غير حاصل ثم ياء مقصورة هل

99
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
ان نقول تحركت تحركت الياء وانفتح ما قبلها فيجب قلبها الفا نقول لا. لم؟ لان هذا الحاجز موجود لفظا فيجب اعتباره. فاصلا بين الحاصلين بين الحرفين. كذلك فيما اذا كانت

100
00:41:33.000 --> 00:42:03.000
فتح مفصولا عن حرف العلة بفاصل مقدم. وهذا يمثلون له غزو. غزو غذا ان تحركت الواو وانفتح ما قبلها ولم تقلب الف. هو زاوية رمي وان تحركت الواو وانفتح ما قبله. ولا يجوز قلب الواو الفا. لم؟ لان ثم فاصلا بين

101
00:42:03.000 --> 00:42:23.000
الزاي والواو. لان غزوا هذا على وزن يعولا به. علا به هذا اربعة احرف. اربعة احرف. وكل علماء وهدى منهم هذا من الكلمة او الكلمات في اللفظ هي اربعة احرف. والقاعدة عندهم لانه

102
00:42:23.000 --> 00:42:43.000
قد يعترض بهذا المثال على من يطعم ان العرب تكره ثواني اربع متحركات فيما هو كلمة واحدة. يقول العرب لا يكون في الكلام كلمة مؤلفة من اربعة احرف وكلها متحركة. لابد تجد الثاني والثاني الثالثة. اما كلها محرمة

103
00:42:43.000 --> 00:43:13.000
فيقال علماء علامط هذا كله محرثة هذا كله محرم فنقول لا ليست كلها محرمة تم فاصل مقدس علماء هذا مخصص من علابك. وهدى به هذا مخفف منه دار اذا تم فاصل مقدر بين الحرفين علا اذا هل حصل ثواني

104
00:43:13.000 --> 00:43:33.000
قل ليس ليس ثم ثوان فيه في الكلمة بل هذه الكلمة ليست رباعية بل هي خماسية هي خماسية عندهم التصريف كما وسبق عند المتقدمين تصغير فخاص بماذا؟ بباب التمارين. فاذا قيل غزو

105
00:43:33.000 --> 00:44:09.300
من هذا المنصب ائت به على وزن علبك فكيف تأتي به؟ تقول اولى ها عولا  واو ثم ياء علماء غزا وي غزوين ها؟ غزو غزاو. اصلها غزاوين. واو ثم ياء. واو ثم ياء

106
00:44:09.300 --> 00:44:39.300
فاذا قيل غزو نقول حصل اعلان قاضي. اليس كذلك؟ غزوي هذا في اللفظ ثلاثة اين الرابع؟ الذي هو الياء. يقول اعل اعلان قاضي. لم؟ لكونه يا انساتنا دخله التنوين بالياء طيب غزو تحركت الواو وفتح ما قبلها. لم

107
00:44:39.300 --> 00:45:12.250
لما؟ لاننا نقول ثم فاصل لم تتصل الفتحة بحرف العلة غزوا الواو هذه لم يسبق وانما سبقها الف مقدرة لان اصله غزاوي غزاوي سابق غزاوي اذا غزاو نقول هذه الفتحة التي قبل الواو ليست مسوغة للواو ان تقلب

108
00:45:12.250 --> 00:45:35.700
الفا لما؟ لانها ليست متصلة بها. ليست متصلة بها. الشرط الخامس اذا وقعت الواو عينا للكلمة وجب ان يكون ما قبله ما بعدها محرما. وجب ان يكون ما بعدها او بعدهما محرثا

109
00:45:36.250 --> 00:46:09.950
قطع النظر عن نوع الحركة. طويل على وزن سعيد اين عين الكلمة الواو اذا وقعت الواو فوقعت الواو عين الكلمة طويل طاء الواو وحركته اصلية وانفتح ما قبلها وحركة الفتحة اصلية وهو متصل بنفس الكلمة

110
00:46:09.950 --> 00:46:29.950
الشروط السابقة كلها طويل. هل نقول تحركت الواو وفتح ما قبلها؟ فوجب قلبها الفا؟ نقول لا. لم لان الشرط ان الواو اذا وقعت عينا للكلمة وجب ان يكون ما بعدها محرم

111
00:46:29.950 --> 00:46:49.950
لجواز قلبها الفا. فاذا قيل طويل ما بعد الواو ساكن. اذا لا يجوز قلب الواو عليها. لم؟ لم تتوفر الشروط بكمالها. لانه لو حصل اعداد بالقلب وهذا عنده القاعدة كبرى وقاعدة كبرى. قواعد الابداع

112
00:46:49.950 --> 00:47:09.950
والاعلام كلها قواعد كبرى. لذلك يشترط فيها عدم المانع. يعني لا تطبق قواعد الابدال وقواعد الاعلان الا عند عدم المانع. قد يوجد المقتضي وينتفي المانع. فلا يصح قلب الواو او الياء لسانه. فطويل لو قيل طويل

113
00:47:09.950 --> 00:47:39.950
اقلب الواو الفا التقى ساكنان تحذف الالف طيل ايش معنى قيل لا معنى لها اذا وقعنا في اللبس وخفاء المعنى والقاعدة الكبرى ان مراعاة المعاني وعدم الباس وعدم الخفاء هذا قاعدة كبرى مقدمة على القواعد اللفظية مثل قواعد الابدال والاعلان لان هذا يتعلق باللفظ فقط لا يتعلق

114
00:47:39.950 --> 00:47:59.950
بالمعنى فاذا تعارض عندنا قاعدتان في مثل هذا الترتيب نقول القاعدة التي هي متعلقة بالمعنى لصحة المعنى مقدمة على قاعدة كبرى وهي قلب الواو او الياء الفا. اذا طويل لا يصح قلب الواو الفا. لذلك اشترطوا

115
00:47:59.950 --> 00:48:19.950
ان يكون ما بعد حرف العلة محرما. لانه لو كان ساكنا وقلبت الواو او الياء الفا لتقسنا فحذف احد الساكنين فوقع اللفظ اما الى لفظ اخر يشتبه به واما ان لا يكون له معنى واما الا يكون له معنى

116
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
بيان بيان هذا بيان بيان من تحرك فيه وانفتح ما قبلها والحركة اصلية ثم قبل متصل به ومن نفس الكلمة. هل يجوز قلب الياء الفا؟ لا يجوز. لم؟ لاننا لو قلبنا اولا قائدا له

117
00:48:39.950 --> 00:49:04.200
وهي انه يصرف في الياء التي يجب حذفه التي يجب قلبها الفا ان يكون ما بعدها محرما. وهنا انتفع لما قعدوا هذه القاعدة لانه يؤدي الى النفس لو قلبت الواو او الياء الفا لان الى الناس. فلو قيل بيانا اقلب الياء الفا. با. التقى ساكناه

118
00:49:04.200 --> 00:49:23.000
الان بيان بان وقع في نفسه بان قد تقول له معنى وهو انه فعل ماضي لكن هل هو فعل ماضي هنا بال ليس له معنى ليس له معنى من جهة قوله اسما اما لو جعل

119
00:49:23.000 --> 00:49:43.000
اه ماضيا اقول له معنى فاقل له. فصار لفظا اخر فصار لفظا اخر. اذا يجب ان يكون ما بعد الواو او الياء ما بعد الواو او الياء اذا وقعتا عينا للكلمة ان يكون محرفا فلو كان ما بعدهما ساكنا لا

120
00:49:43.000 --> 00:50:03.000
قلب الواو او الياء الفا. الشرط السادس الا يكون بعد الواو او الياء اذا وقعتا لاما الف اثنين ولا ياء مشددة. يعني الحكم السابق متعلق بالواو والياء اذا وقع تاء

121
00:50:03.000 --> 00:50:28.000
عينا والان اذا وقعتا لاما نقول يشترط الا يليها الف اثنين ولا ياء مشددة. ولا مشددا نقول اصله غزوا. تحركت الواو فتح ما قبله وقلبت الفا. اذا اريد اسناد هذا الفعل

122
00:50:28.300 --> 00:50:55.650
وهو ناقص يأوى واوي وهو ناقص واو اذا اريد اسناده الى الف اثنين وجب تصحيح الواو فتقول غازا هنا تحركت وانفتح ما قبلها. هل يجوز قلبها؟ الفا؟ نقول لا يجوز. لم

123
00:50:55.650 --> 00:51:15.650
لان عندنا شرطا وهو ان الواو اذا وقعت لاما وتوفرت فيها الشروط السابقة لا يجوز الفا اذا كان يليها الف اثنين. لما؟ هذي القاعدة اللفظية لانه لو قلبت الواو الفا

124
00:51:15.650 --> 00:51:45.650
وقع اللبس والخفاء وهو اذا قيل غزوا اطلب الواو طبق القاعدة تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت الفا ساكنا احذف هذا ماذا حصل؟ هل هو مثنى او مفرد وقع ما تدري هل هو مثنى او مفرد؟ يقول وقع اللفظ دفعا لهذا النفس قعدوا هذه القاعدة انه لا يجوز

125
00:51:45.650 --> 00:52:10.350
اذا وقعت الواو لاما ان تقلب الواو الفا اذا كان ما بعدها سافل اذا كان ما بعدها سافل وهو الف اثنين اما بعدها الف اثنين كذلك الا يكون بعدها ياء مشددة وياء ياء النسب دموي دام ويل دموي

126
00:52:10.350 --> 00:52:40.350
فعلي وقعت اللام واوا. وقعت اللام واو. هل يجوز قلبها مع توتر الشروط السابقة تحركت الواو وانفتح ما قبلها نقول لا. لا يجوز قلبها بل يجب تصحيحها. لما لان الاصل فيه انه على قول انه ياء. وعندهم ان المعتل ما كان على

127
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
خذ من فتى او دنيا انه يجب قلب لام واوا. لما؟ لانه لو جعلت ياء اجتمع عندنا ثلاث ريعات وهذا فيه فيه ثقل. فكل حرف علة قبل ياء النسب يجب قلبه واو

128
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
لم؟ لان لا يجتمع عندنا ثلاث رئات لان فيه فيه ثقل لان فيه ثقل دموي علوي دموي على بانها اصلية وعلوي هذه علي اصله يائي فلما اتصلت به ياء النسب

129
00:53:20.350 --> 00:53:40.350
وجب قلب الياء واوا. كما قيل في عصاوي دموي دنيوي في زاويته وجهان هذا. فيه اذا الشرط الثالث الا يقع بعدهما الف اثنين او ياء مشددة اذا وقعتا يعني الواو والياء

130
00:53:40.350 --> 00:54:10.350
لامين الشرط السابع الا يكون اي الواو والعين عينا لفعل على هنا في فاعل بكثر العين. الا تكون الواو ولا الياء عينا لفعل فوزني فاعلان بكسر العين. بشرط ان يكون الصفة المشبهة يعني فاعله على وزن افعاله

131
00:54:10.350 --> 00:54:39.350
على وزن افعل. والمصدر على فعل بهذه القيود. اذا وقعت الواو او الياء عينا عينا لفعل على وزن فاعل بكسر العين وصفة مشبهة اسم الفاعل منه على وزن افعل. والمصدر على فعال

132
00:54:39.750 --> 00:55:09.750
تقول عورة عورة وحيدا عور عور على وزن فعل وقعت عينهم واوا. الصفة المشبهة او اسم الفاعل على وزن افعل المصدر على وزني فعالي. في هذا التركيب عور لا نقول تحركت الواو وانفتح ما قبله فيجب قلبها

133
00:55:09.750 --> 00:55:32.650
ماذا فلا نقول عارا عارا ثبت المعنى. للقاعدة السابقة دفعا لنفس المعنى. فلا يصح ان يقال عارة وحيدة احيانا فهو حيل حياد هذا مصدر. والاصل حي لا على وزن بكثر الياء

134
00:55:32.650 --> 00:56:02.650
بكثر انياء العين اسم فاعله او الصفة المشبهة على وزن افعى احيد في مثل هذه الافعال بهذه الشروط لا يجوز قلب الواو او الياء الفا لماذا؟ لانك لو قلبتهما الفين اوعاك في اللبس ودفعا للنفس هذه القاعدة

135
00:56:02.650 --> 00:56:22.150
هذه القاعدة. اذا لا تقلب الواو لكن فعل الماضي ولا في مصدره ولا تطلب الياء لا في الفعل الماضي ولا في مصدره. فلا يقال عورة عارة. كذلك المصدر عور عور

136
00:56:22.150 --> 00:56:44.400
تحققت الشروط فتقول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فيجب قلبها عليه فقل لا لم؟ لانك لو قلبت الواو الفا التبس المعنى عار عورة عورة من من ماذا؟ من العارة عورة هذا عيب

137
00:56:44.400 --> 00:57:04.400
اعظم عور هذا عيب مرض. عار الذي هو من العورة ونحوها. هذا امر مختلف. اذا المعنى المراد بقلب الواو او الياء عليها. فدفعا لهذا اللام قعدت هذه القاعدة. اذا الشرط

138
00:57:04.400 --> 00:57:24.400
السابع السابع هذا بعض يجعله شرطين. بعضهم يجعله شرطين. الا تكون عينا لفعل على وزنه الشرط الثالث الا تقع عينا بمصدر ماضيه على وزن فعله. وانا جمعت بينهما فهو شرط واحد

139
00:57:24.400 --> 00:57:45.600
لا يصح قلب الواو الفا. لماذا؟ لانه على وزن الفاعلة والاسم فاعله على وزن اثره. ويخوف  يخاف لان الفاعل ليس على وزن افعله. وانما هو على وزن فاعل خائف. فلما التفت

140
00:57:45.600 --> 00:58:05.600
على وزني افعل صح قلب الواو الفا. اذا خاوي فعلى وزن فاعله. لما قلبت الواو الفا ولم تطلب في عورة تقول لان الشرط مقيد هنا لا بد من اعتباره عور لكون اسم فاعله على وزن افعله. ولم

141
00:58:05.600 --> 00:58:25.500
ما كان خوف اسم فاعله على وزن فاعل انتفى فصحى قلب الواو الفا. الشرط التاسع او الثامن الا ان سمع اعلالان في كلمة واحدة. الا يجتمع اعلانان في كلمة واحدة

142
00:58:26.050 --> 00:59:05.150
هوى نوى نوى اصله نوايا نوى يا نوى يا على وزن فعل. تحركت الياء وانفتح مقام فوجب قلب الياء الفا. اذا قلبت الياء الفة. توفرت فيه شروط الاعلان. نوى تحركت الواو وانفتح ما قبلها. فوجب قلب الواو الف لا

143
00:59:05.800 --> 00:59:27.450
نقول لا لما اعلن الاعلان الاول في اللام امتنع الاعلان الثاني. لما؟ لانه لا يجتمع تغييران  في كلمة واحدة هذا اجحاف بها. لانه حرفان حرف واحد كثير. فكيف بالنجم عليه حرف؟ لان نجمع عليه حرف

144
00:59:27.450 --> 00:59:55.950
نقول لا اذا اجتمع حرفا علة وكل منهما صح ان يقلب الف عينا او لاما نقول امن الاعلان في اللام وابطل في العين. لانه قد يقال. طيب لما لا نقلب الالف اه الواو نقلبها الفا

145
00:59:55.950 --> 01:00:22.250
ونبقي الالام كما هي فنقول نايا لما طلبنا الثاني؟ نقول لا. الثاني لام واللام الضعيف نوايا نوايا هذه الياء هي محل ظهور البناء. اذا محل غلو الحركات والعين هذه يقولون محمية

146
01:00:22.450 --> 01:00:52.450
بين الفائز واللام. واللام وقعت طرفا. وما كان واقعا طرفا قد عرض نفسه فلذلك اذا استمع اعلانان يصح اما ان يكون في العين او اللام رجح اذا تعل اللام لكونها طرفا والطرف ضعيف. اما العين فهي قوية اقوى من الله لانها واقعة بين اثنين بين

147
01:00:52.450 --> 01:01:22.450
فهي محمية حفظت نفسها. فلذلك تصح ولا ولا تقلب. هذا هو الغالب الكثير. وقد سمع اعلان العين دون اللام اية قيل اصلها ايايا. اية اصلها ايايا. تحركت الياء الاولى وفتح ما قبلها وتحركت المياه الثانية وفتح ما قبلها. اي الياءين عين واي اليائين اللام؟ ايان

148
01:01:22.450 --> 01:01:52.450
الياء الاولى عين هي التي قلبت انفا فصار اية راية اصلها كل منهما توفر فيه شروط الاعلام. فاعلت العين ولم تعل نعم لكن هذا نادر وقليل. والاكثر في لغة العرب اعلانا ماذا؟ اللام دون دون العين. من العلة

149
01:01:52.450 --> 01:02:22.450
وقوعها طرفان لوقوعها طرفا وطرف ضعيف. الطرف محل آآ التغيير. ولو ينحر لتقلب الفا من بعد فتح كغز الذي كفى. اذا توفرت هذه الشروط في الواو او الياء نقول لقلب الواو او الياء الفا. اذا متى يجب قلب الواو او الياء انفا؟ لا بد من ذكر هذه الشروط العشرة

150
01:02:22.450 --> 01:02:42.450
اول تسعة والمشهور عند انهم يقولون تحركت الواو وفتح ما قبلها. هذا الواو الجاري على الالسنة وهذا وهذا من باب الاختصار وليس من باب تثمين الشروط والا فيه فقوله واوى نويا حركت بالالف من بعد

151
01:02:42.450 --> 01:03:02.450
قد يظن الظن ان شروطنا ان آآ ما يجب قلب الواو الفا او الياء الفا اذا تحقق فيه شرطان وهو تحرك الواو او الياء وفتح ما قبله. تقول لا قد يتحرك و

152
01:03:02.450 --> 01:03:29.700
يفتح ما قبلها ولا يقلب عليها ولا يطلب منك الطويل تحركت المياه والواو ولم يجد قلب الواو او الياء لماذا؟ لانتفاء بعظ بعظ الشروط لانتفاء بعظ الشروط. العوظ ها عوض هذه عوض لم يفتح ما قبله اذا تفعل

153
01:03:29.700 --> 01:03:56.300
الشرط الثاني دول تحركت الواو سور تحركت الواو وضم ما قبله لم يفتح ما ما قبلها توالى تحركت الواو فتح الله قبلها لم لم تقلب على الخلف؟ ما بعدها ساكت لانها وقعت عينا وما بعدها ما بعدها ساخن ثم غزوا وغزتان

154
01:03:56.300 --> 01:04:26.300
يبدأ الان معنا يبين لنا الناقص واحكامه والعجوة واحكام المثال ولم يذكر المثال لم؟ ها لانه كالصحيح غالبا ولو ذكر بعض المثال مثالا او مثالين هذا يعتبر كالاستثناء والاصل المثال كالصحيح

155
01:04:26.300 --> 01:04:46.300
ولذلك نقول لو وقع ان عمر وجد الواو وقعت فاء الكلمة فلم تقلب ها فلن تقلب ثالثا لما؟ ليس قبل الحرث لابد الواو ان تقلب الفا ان يكون قبلها حرف. وان يكون هذا الحرف محركا بالفتح على

156
01:04:46.300 --> 01:05:06.300
الخصوص هي لم يوجد حرف اصلا حتى نقول يحرك بالفتحة. اذا لا يمكن ان تقلب الواو او الياء اذا وقعت فاء الكلمة الفا لانتفاء الشرط وهو كون ما قبلهما حرفا محرفا بالفتح ونقف على هذا وصلى الله

157
01:05:06.300 --> 01:05:09.045
وسلم على نبينا محمد وعلى اله