1
00:00:01.000 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:28.250 --> 00:00:48.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد صلوا ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. نشرع اليوم ان شاء الله في

3
00:00:48.250 --> 00:01:38.250
المقصود ان شاء الله رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قولوا بعد حبيب الجلال مصليا على النبي اسير رحمة الكريم اي احمد ابن عابد الرحيم وان تضم كل من فيه او كسر العين ولا

4
00:01:38.250 --> 00:02:38.250
ثم ثم  منظومته بالبسملة هو قوله بسم الله الرحمن الرحيم. ونعلم ان هذا الكتاب وانما هو وهل انه يجوز فيها البسملة؟ اولا اجمع العلماء على ان يكون متضمنا للعلوم الشرعية بالاجماع وجود افتتاحها المسجد

5
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
نقول بسم الله قال محمد ابن مالك. ولكن الاولى في مثل هذا ان لا تلزم البشر كما فعل الشاطبي بدأت ببسم الله في النوم اولا كما فعل الحكم ايضا ابدأ باسم

6
00:02:58.250 --> 00:03:28.250
والاولاد ان تذكر البسملة اول البصرة ثم بعد ذلك انهم لا اشكال فيهم اذا كانت النبوة في العلوم والعدالة الشرعية لكن نظمها او جعلها يفتتح به اظن هذا خلافه خلاف الاوضاع. ما عدا الشعر الذي تضمن العلوم الشرعية

7
00:03:28.250 --> 00:03:58.250
اوائل تنوع الحكم بنوعية الشهوة. وان كان محرما فالاتفاح او البسملة المحرم. وان كان الشعر مقروء بغير معين والبسملة مطلوبة. وما عدا ذلك فالجمهور على جوارح لكن جمهور العلماء على ان الشعر اذا لم يكن محرم او مكروها يجوز ان

8
00:03:58.250 --> 00:04:18.250
ولكن اذا كان هذا في غيري الشعر الذي تضمن العلوم الشرعية فهو جائز بالاجماع من قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم فبثنا لكم هنا لا اشكال فيها. لان الكتاب هذا الشعر هو الشعر في جملة

9
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
وما كان متضمنا لعلوم شرعية فالاتفاح بل هو قد يكون داخل وفي قوله صلى الله عليه وسلم انصح كل امر ببال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو انصح الحديث

10
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
البسملة لا يعني قول بسم الله الرحمن الرحيم. لما افتتح بالبسملة؟ نقول لامور اولا اقتداء لالتزام العدل. لان الدعاء اول ما تمسح القرآن تجد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اذا

11
00:04:58.250 --> 00:05:28.250
فتح الكتاب العزيز قرآن فتح بالمسجد فاتباعا بهذا القرآن ان يفتتح الكتب هذا اول ابتداء من ان القرآن اول ما تفتحه تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم سورة الكهف سؤال الواجب وعهد للنبي صلى الله عليه وسلم بسنة فقد كان عليه الصلاة والسلام

12
00:05:28.250 --> 00:05:58.250
ومكاتباته الى الملوك ونحوه. بسم الله الرحمن الرحيم. ونحن في الرسائل ونحوها. ثالثا على قول بعض اهل العلم من صحح الحديث عملا بحديث او امتثالا كل عام يعني بحالك لا يبدأ ببسم الله الرحمن

13
00:05:58.250 --> 00:06:28.250
كل امر في ذلك او لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو مقطوع الذنب يعني لا يقول العلماء فهو وان كن حزبا الا انه ناقص من جهة المعنى يعني الكتاب لكن هذا من جهة الحكم اما من جهة المعنى وهو الانتفاح

14
00:06:28.250 --> 00:06:58.250
والبركة مباركة هذا الكتاب اثناء فكل امن في ذلك لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو لكن ثالثا رابعا قال ابن حزم رحمه الله تعالى وقد استقر عمل ائمة المصنفين على اقتطاع كتب العلم فقد استقر عمل الائمة المصنفين

15
00:06:58.250 --> 00:07:28.250
وهذا اجماع عملي من العلماء. كل من بدأ الدعاء فانه يبتدأ التسمية. بسم الله وهذا ايضا دليل على انهم يقولون في مقدمات العلم في مقدمات الكتاب هل تمنع امورك تجب واموركم لابد من الامور منها ما هو واجب ومن ما هو مستحب اربعة واجب

16
00:07:28.250 --> 00:07:58.250
واربعة الواجبة وان الحملة ثالثا الصلاة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا التشهد هل اربعة امور عندهم واجبة؟ لكن ليس الوجوب شرعي يأثم من يعني من اراد ان يصنف على ما جرى عليه العلماء المصنفين فلا بد ان يلتزم هذا

17
00:07:58.250 --> 00:08:28.250
فان ترك واحدا منها توجه له او عليه اللوم اما الاربعة المستحبة فهي وان يسمي نفسه وان يسمي كتابه ان يأتي في كلامه بما يشير الى المكتوب. بما يشير الى المقصود. ان كان يعلق في

18
00:08:28.250 --> 00:08:58.250
ان كان يتكلم اذا اربعة مستحبة ومرض الوجوب الوجوب الصناعي والاستحباب الاستحباب الصناعي. اذا اربعة امور واجبة وجيمة اجتماعية وبعض امور وانتقل الناظم في الاول وبسملة وعتى بالمثل البسملة لها او

19
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
يأتي البحث عنها من وجوه. ولكن الذي يعنينا هنا ما زال يتكلم عنها من جهة صفية وان بقي وقت وان سبق اخي امي من الاعراب في مقدمة المنهج بسم الله الرحمن الرحيم هذه من جهة

20
00:09:18.250 --> 00:09:58.250
خمسة خمس الرحمن الخامس الرحيم. الباء صلاة اسم وله جلال الله ولفظ الرحمن ولفظ الرحيم هذا يتعلق ببعضها النسبة. اما الباء فلا نزرى للترفيه فيه. لما لانه حق لانه الحرب لا يتعلق به مذهب فلا نتكلم معه

21
00:09:58.250 --> 00:10:38.250
لكن من جهة المعنى كما ينكره ان البال للدعاء او للمصاحبة على وجه التضرر او للمبادرة والمعالم المتقاربة وتحمل على الجميع لا منافاة بين المعاني مصاحبة والاستعانة الملاقاة نحن نطلب منه فهذا فيه بين الكوفيين والبصريين من جهة الاستطاعة من جهة الاستقامة

22
00:10:38.250 --> 00:11:18.250
فهو ان الله بالميم ناقص واحد. ناقص واحد ناقص يعني بابه حق من حروف العلم النية كليا اذا المنظور ما كان كلامه حرفا من فروق العلة هنا عندنا اسم اخره وقلنا هذا اه والاصل وزره امه

23
00:11:18.250 --> 00:11:58.250
يعني الماء او السين او بضم واحد هذا عند المصريين. واو يعني اخرهم لا بد حرف من حروف العلة وحروف العلة فلا. وهنا واو والناصح قد يكون واويا وقد يكون يا ايا. وهنا نصه اذا هو واو. ماذا حصل له؟ قالوا كثرت

24
00:11:58.250 --> 00:12:48.250
او على اللسان فارادوا من جهتين يعني من طرفين من اوله واخره فعملوا الى اخره واذا به واضح. هذه الواو ثقيلة. وهي محل والاعراب يكون في الحرم. اذا اجتمع عندنا على ثقة فحذفوها حذفوا الواقع

25
00:12:48.250 --> 00:13:18.250
لما؟ لقولها واو وكل واو ثقيلة. ايضا النية محل العراق. الاعراب يكون بالحركة والحركة لا اجتمع على على هذه الواو ويعبر عن هذا الحد انه الاعتبار يعني بغير علة تخريفية بغير علة تصريفية حجم الاعتباطية يعني من غير علة وثلثية

26
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
فماذا صنعوا؟ اين محل العراق؟ اللي هو الوهم رحمه الله اين يظهر العراق؟ يقول نقلوا حركة الاعراق الى ما قبل الواو وهو الميم. لذلك نقول في حل العراق اثروا ظاهر

27
00:13:38.250 --> 00:14:08.250
المقدم يجنبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل اخره الذي نزل اخر الكلمة من الميم هذه ليست وانما هي عين كلمة. اذا امام الكلمة حذفت للتخطيط جعلت النين هي حرف الاعراب. ثم جاءوا الى اوله فاذا الكلمة قد بقي

28
00:14:08.250 --> 00:14:48.250
اذا ارادوا من اولهم بحق الدين ماذا بقي؟ حرف الواو وهذا للكلمة. فعزلوا عن حذف تعذر الساكن اذ جلبت همزة الوصل وهما وهما الالف الهمزة الهمزة همزة الوصل في العصر انها ساكنة

29
00:14:48.250 --> 00:15:18.250
يقول حرص الاول وهو الهم. لما؟ للتخلص من اتقاء السنين. ما الاصل في اسم اسم الى الاسم على مذهب البصريين من جهة الصرف نقول يعني بابه حرف من حروف العلة وهي واو. حذفت هذه الواو اذا رضيت

30
00:15:18.250 --> 00:15:48.250
نقول اسم على مذهب البصريين ناقص واوي من الاسماء المحبوبة الاعداد يعني عدو ناقص يعني بابه حرف من حروف العلة ما هو هذا الحرف؟ هو فنقول ناقص واو اين هذا الحرف؟ نقول حذف بغير علة تصريفية. بغير علة تصريفية. هل عوض عنه

31
00:15:48.250 --> 00:16:18.250
هذا فيه ابتلاء هل الهمزة قسم هي عوض عن النار ام لا؟ لكن نقول الاصل انها من الابتداء السين بعد صلب حركته. فصار وجهه على مذهب البصريين افعل اشعر بحق الله اصله امر الله

32
00:16:18.250 --> 00:16:48.250
وحذفت الله في ميزان الصرف كما سيأتين ان شاء الله الميزان الصرفي يحدث فيه ما حذف في العصر اين العين؟ قل القاف واللام هي اللام اصله يقبله قل اين العين؟ حجزت للتخلص من

33
00:16:48.250 --> 00:17:18.250
الواو واللام نحدث الوزن ما حدثناه في العصب. كذلك سم سم سم سم اذا رفع وزنه الخلاصة بعد العمليات السابقة صارت في اللفظ اثما. اذا رن وزنه نقول هو على وزن

34
00:17:18.250 --> 00:17:48.250
عرفت الله وما زيد في العصر يزاد في الوزن. مزيد في العصر الذي هو اذا على مذهب البصريين وزنه على معظم الكوفيين واتماما للمذهب البصريين اسم مأخوذ من السمو وهو العلو. السمو وهو

35
00:17:48.250 --> 00:18:18.250
بقول له هو اكبر مذهب الكوفيين ان هذا اللفظ مأخوذ من الوسط اصله وسم مثال كلامه حرفا من طرف العلم يسمى ماذا يسمى ماذا يسمى عندهم؟ ناقصة. الناقص عند ما كان لاحظوا حرفا من حروق العلم

36
00:18:18.250 --> 00:18:58.250
الذي معه. المثال عند ما كان حرفا من طلب العلم. ما كان حقا من حروف العلة مثل اليسار اليسار واليسار الفاء يقابل الله نقول هذا مثال يائي من اللسعات لكون الفائز حرفا

37
00:18:58.250 --> 00:19:28.250
من حروب العلة ولا يكون الا واحد العوام على وجه ما نوعه؟ نقول لما هو مثال لكون قائم الحرف من حروف العلة وهي او وهو الواو ما نوعه من المثال؟ يقول مثال لا والله. اذا عند الكوفيين اسم اصل واسم مثال واوي

38
00:19:28.250 --> 00:20:08.250
من الاسماء المحفوفة الاوائل يعني حذفت بغير علة من الزنا اصلها وزن من الوزن عدة اقوى من من الواو حذفت الواو واختبار لما حذيفة الواو ماذا حصل هل يمكن لا انما بد من همزة الوصل؟ همزة الوصل ما سميت همزة

39
00:20:08.250 --> 00:20:58.250
الا لانه بها نقول لانه الاصل في التخلص من اتقاء الساكنين. فقيل اسم. اذا الشفقات اللفظ عند المصريين والخوفيين. من جهة العصر اصله عند المصريين سنهم او وعقله عند الحوثيين اذا اتفقا في المغرب واختلفات التعليم في العصر

40
00:20:58.250 --> 00:21:28.250
بالوزن وزنه عند المصريين بحق الله. وعند الكوفيين لان الذي حذف الفرع اين هي؟ حذفت. والذي حذف عند المصريين هو هو الله. كل الارض مذهب البصريين. لما؟ لانه يقال اسماء في الجنة

41
00:21:28.250 --> 00:22:08.250
وسمي فيقول سميت سميت دلت هذه ان والجمع وردان احياء اصولها. وقيل اسماء واتاني وسمي واصليت. فدل على انه يعني ناقص الواو لانه لو كان من النساء الواو لقيطة او

42
00:22:08.250 --> 00:22:48.250
وانتم ووفيين في التفريق. ووصلت وصلت حسين لكن لما قيل بالاول تعين ان يكون المأذون الكلمة لام الكلمة وهو الواو اسماء اين الواو؟ اذا قلنا هو ناقص الواو كونه ناقصا لانه لم

43
00:22:48.250 --> 00:23:18.250
تجمع له باب وله ولم يقل من شيء. لكن لما نقول هو ناقص الواو ولم يقل هو ناقص نقول واسمى اصل اسماء وقعت الواو بعد الف الجمع فكذبت همزة اذا هو الدليل على ان ناقص واو. اسماء باللفظ ليس فيه دليل

44
00:23:18.250 --> 00:23:48.250
لماذا؟ لان المقصود كما سبق اذا وقعت بعد الف الواو اذا وقعت بعد الف زائدة اصلها سماوي لانه يجمع له السماوات من اين جاءت الواجب؟ لان مفرده كما طيب يرد الاشياء

45
00:23:48.250 --> 00:24:28.250
اين عقولنا؟ هي الهمز التي في سماء. اتاني بالياء اقوى اسامي اتاني منك وقعت الواو بعد كسرة فضرب الاذن فضربت الواو يا فقيلة الفاني سمي على وزن تعين فصغر تظن في صوتك. ثم

46
00:24:28.250 --> 00:25:08.250
بعد اذا قلت سمي على وزني من كليب سن. القاعدة انه اذا اجتمعت الواو اذا اجتمعت الواو والياء وصدقت احداهما بالسكون علمت الواو ياء وادغمت الواو والياء وسبقت احداهما وهي الياء في السكون وقربت الواو التي

47
00:25:08.250 --> 00:25:38.250
الياء ايضا الكثير مما يرجح مذهب المصريين ان حرفا اللام اكثر من حق والقاعدة اذا اختلفت بامر وكان هناك هو اكثر وما هو اقل فحمله على الاكبر اولى من حمله على الاقل. او لم يحمله على الاقل. اما

48
00:25:38.250 --> 00:26:08.250
المعنى عند الكوفيين فهو مأخوذ من الوزن بمعنى العلامة. بمعنى العلام لان الاسم علامة على على مسماها بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله. بسم اسم هذا مبارك طلب الجلالة لفظ الجلالة هذا اعرف المعاني اعرف المعارف لفظ الجلالة الله على الصحيح هو

49
00:26:08.250 --> 00:26:38.250
اختلف اللحاة وغيره. هل هو ام جانب ومعنى انه مسبق هل هو دام على صفة ام لا؟ وقيل جاهل معناه على ذات الفقر يدل على ذات الفقر غير متصفة بمعنى من المعاني. بخلاف بقية الاسماء العليا

50
00:26:38.250 --> 00:27:08.250
العزيز الحكيم الرحمن الرحيم. اسماء الله كلها اعلام وارقام. اعلام من جهة جلالتها على الله وعطاكم من جهة دلالتها على اه الصفة التي اتصفت الذات بها فكل اسم لله. كل علم لله فهو دال على شيئين. بالمطابقة عليم العليم

51
00:27:08.250 --> 00:27:38.250
تدل على ذات بالعلم بدلالة الرحيم يدل على لكن متفق بصفة الرحمة بدلالة دلالة على الرحمة فقط دلالة التضمن دلالته على فقط دلالته على الحياء يعني لا يمكن ان يكون عليم الله وهو حي فالدلالات الصلاة كما لفظ ابن القيم رحمه الله انها

52
00:27:38.250 --> 00:27:58.250
اسماء الله كلها. لكن لفظ الجلالة الله مما اختلف فيه اهل السنة. ليس اهل البدع. واهل السنة شرط ام لا؟ القيمة مفترض فمعناه انه دال على ذات بصفة. وان قيل ذلك فهو دال على ذات

53
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
ان قيل ذلك هل نفهم صفيين او مذهبيين لهم مبحث في هذا اللفظ قلنا لماذا؟ لان الشرط تحويل العقل الواحد الى امثلة مختلفة الى اخره. وليس عندنا تم توحيد ولا

54
00:28:18.250 --> 00:28:48.250
ان كنا والصواب ان ان يعني دال على ذات وصفة يقول مصداق من اي شيء اختلف من قال في الاشتقاق على اربعة معتبرة القول الرابع القول الاول انه مأخوذ من اله. اله على وزن وفي عهد يأتي بمعنى قائل ويأتي بمعنى مفعول

55
00:28:48.250 --> 00:29:18.250
وهنا بمعنى اذا عبدة اذا فهو مألوف الالوهية. الله اذا كنا بنخاف من اله واله فعال مما لا مفعول. اذا هو دال على ذات بصفته وهذه الصفة هي الالوهية. كونه معدودة لذلك ذكر ان عباس الله ذو الالوهية

56
00:29:18.250 --> 00:29:58.250
والعبودية على خلقه اجمعين. الله والالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الى دعاء حذفت الهمزة يعني اعتبار بغير علبة تصنيفية ثم عوض عنها التي للتعريفات فقيل لا بلا حقوق صارت لا لا اجتمع عندك لا من فاتنة ولام

57
00:29:58.250 --> 00:30:28.250
اجتمع مصباح الاول ظاهر والثاني مفتوح. وهنا يجب الادراك. فصيلة الا بالالغاء فصيلة ان لا ثم هذه اللام التي لا مت عليه بعد سدح او ضم ورققت بعده كسر لمناسبة كما قال ابن الجزائري وفهم الله

58
00:30:28.250 --> 00:30:58.250
بسم الله عن فتح او ضم وتعقل. من اسم الله. عن تدخل عن هنا بمعنى بعد اترتبن طبقا عن عن طبقات سبحان الله لقد قال الله قال الله لوقوعها بعدها قالوا اللهم قالوا ما هم تلمذة الواو

59
00:30:58.250 --> 00:31:18.250
اللام مضمومة قالوا اللام مظلومة وقعت اي التي في لفظ الجلالة بعد ظم وسخمت عن فتح او ضم كعبد الله. اما اذا وقعت بعد كسر الضمة البسملة هنا فانها ترقق بسم الله. بسم الله

60
00:31:18.250 --> 00:31:38.250
اذا اللام هذه تفخم وان وقعت بعد فك او ضم وترقق ان وقعت معنى كسر هذا قول الجمهور مطلقا وقيل للترقيق مطلقا. وهي ثلاثة اقوال ومن ذكرها في اول تسجيل

61
00:31:38.250 --> 00:32:08.250
اذا امنوا وقول الله انه مشتق منك الى قول الثاني انه مشتق من الاله لان فجعل فيه ما فعل فالاولى حذفت الهمزة تخصيصا اعتباطا وبعض المرأة انها حدثت بعده رأي او نقل حركتنا الى من قبلها. لا اللام الاولى الساكنة

62
00:32:08.250 --> 00:32:38.250
ثم وهذان القولان تذكر ما شئت منهما لا اشكال فيهما. القول الثالث انه مختص بالله يليه اذا استتر اذا استتر واعتذر واعتمدوا في هذا على ما قرأت شابا وهو الذي

63
00:32:38.250 --> 00:32:58.250
في السماء اله وفي الارض له. الاية قرأت العامة وهو الذي في السماء الى حجة من فضل الاوضاع وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قرؤة الشام وان كان الشاب مما يصح ان يعتمد عليه في اللغة

64
00:32:58.250 --> 00:33:18.250
لكن القراءة والاواء لهم صلاتين. وهو الذي في السماء ماء وفي الارض ماء. فعزلت عن واجري النذر او اجري نذر العلم في العباس. فقيل الله. يعني فعل فيه ما فعل فيه

65
00:33:18.250 --> 00:33:58.250
لا الثانية هذا القول يمكن ان يعتبر من جهة اللغة انه مأخوذ او اصله وهذا اسلم ما يكون من طرق الصوفية له الهاء هو ارسل لفظ الدلالة على الله او يذكر في كتب الصف له اصله

66
00:33:58.250 --> 00:34:18.250
ثم ادخلت عليه لامه واستدل بكل اية فيها لفظ له ما في السماوات والارض فعطل عليها الف هل له في الله؟ الى الله. لكن هذا الخير لا اخ له. اذا نقول الصواب

67
00:34:18.250 --> 00:34:38.250
ودليل الاستغاث يمكن ان يعتبر ما ذكر عن ابن عباس من جهة التفسير والمعنى لانه لو كان جامدا فما دل على على معنى ايضا قوله تعالى وهو الله في السماوات والارض مع قوله

68
00:34:38.250 --> 00:34:58.250
والذي في السماء اله وفي الارض اله او هذا مع هذا فيدل على ان اصل لفظ الجلالة الله هو اله الاعلى وهو الذي في السماء اذا وفي الارض اله وهو الله في السماوات والارض يعني وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لا

69
00:34:58.250 --> 00:35:18.250
انما هو الذي يعني هو الذي يعبد في السماء كما يعبد في الارض ويعبد في الارض كما يعبد في السماء هذا هو المقصود وليس المقصود تعدد الالف. وهو الذي وهو الله في السماوات وهو الله في السماوات. وهو هو

70
00:35:18.250 --> 00:35:48.250
مبتدأ الله خبر. في السماوات نقول جاه ومجرور متعلق بلفظ الجلالة الله لابد لابد من التعلق بشأن او معناه لابد ان يكون متعلقا بفعل والفعل وقت في البحث او ما في

71
00:35:48.250 --> 00:36:18.250
من مفعول كل مشتق دل على معنى ان يتعلق به الجار او المجرم. فاذا كنا في السماوات متعلق بقوله الله دل على ان لفظ الجلالة مشتق والمعنى الذي دل عليك هو الالوهية او كونه معدود وهو كونه معصوم. اذا بسم الله بسم

72
00:36:18.250 --> 00:36:58.250
اسم مضاف ولفظ الجلالة يحتمل ان النظام وعليه يكون المعنى باسم هو الله. فتكون الاستعانة والتبرك والملامسة بلفظ الله والاستعانة بمثل استعانة المسمى لا اشكال. ويحتمل الحقول الاضافة الى المسمى. بسم الله يعني باسم المسمى. وعليه يكون التطبيق

73
00:36:58.250 --> 00:37:28.250
يعني بكل اسم هو لله بكل اسم هو لله. الاول تعالى باسم واحد بسم الله ولا يشفى لفظ الجلالة وان المسمى الثاني الوزن الثاني وهو ابلغ وبه مقام شيخ الاسلام في اوائل تفسيره

74
00:37:28.250 --> 00:37:48.250
كل اسم هو لله. بسم الله يعني استعينوا بكل اسم هو لله. سم به نفسه. او انزله في كتاب او علمه احدا من خلقه او تأثر به في علم الغيب عنده. ايهما ابلغ

75
00:37:48.250 --> 00:38:18.250
اطفال ابلغ من الاول وهو اولى. بسم الله الرحمن. الرحمن الرحيم اسماعيل مصطفان من الرحمة على وجه مبارك والرحمن اشد مبالغة لامرين اولا تقديمه على الرحيل. فان نيابة البناء او المبنى يدل على زيادة المعنى. وان

76
00:38:18.250 --> 00:38:48.250
الواقع عبد الله لان الواظع حكيم. واللغة تطبلها فوق الوضع سمع توقيت للغات عند الاهل. اكثر الاصوليين على ان اللغات اللغات كلها عموما انها توقيفية. والواقع ولا يزيد حرفا لغير معنى. فاذا قيل الرحمن للحرف من رحمة او رحمه. والرحيم مصد منه

77
00:38:48.250 --> 00:39:08.250
وزاد الرحمن حرفا على الرحيل لابد ان يزيد في المعنى. لابد ان تزيد في المعنى ولا يزيد حرفا الا بمعنى. اذا الرحمن اشد مبالغة من الرحيل لامرين. اولا تقديمه على الرحيل. ثانيا

78
00:39:08.250 --> 00:39:38.250
زيادة المبلغ تدل على زيادة المعنى. الرحمن الرحيم ما هو معنى المبالغة؟ وبعض المرأة انها واذا قيل انها قوة مشبعة فهي مشتقة من رفض لماذا ليس عندنا رحمة وانما عندنا رحمة لكن الصفة المشبهة لا تصاب الا لله

79
00:39:38.250 --> 00:40:08.250
قال ابن مالك وفضلها من لازم كطهر القلب جميل لا كفار مشبه وهنا نقول الرحمن الرحيم بعد نقله الى باب الفعون من بعد نقله الى باب فلما نقل الى باب الكعبة وهو لازم غير متعدد نقول صح استغفار

80
00:40:08.250 --> 00:40:38.250
رحم بواسطة رحم الرحمن الرحيم من جهة المعنى الرحمن الرحيم اناس الرحمن من جهة المعنى لماذا؟ لان يشمل رحمة جميع الخلق. الرحمة متعلقة اولى عام جميع الخلق. الجن والانس وحتى البهائم. فهي مرحومة. كونها ترزق

81
00:40:38.250 --> 00:41:08.250
يوجد بعد العدد كونه يأكل ويشرب هذه رحمة اذا الرحمان هذا من العامة تعم جميع الخلق. انسا وزنا وغيرهما من جهة الله فهو تلفظ الجلالة. الله لا يسمى به غيرك. هل تعلم له؟ ونية

82
00:41:08.250 --> 00:41:28.250
يعني لا احد يصنف باسم الله. كذلك الرحمن خاص بالله. لا يجوز ان يثنى احد من المخلوقين اذا هو اعم المعنى خاصة اللفظ عام المعنى خاص له اما ما ذكر منه تسمية مسيلمة

83
00:41:28.250 --> 00:41:58.250
قيل انه نطاق التعمد. وموت للمجد يا ابن الاكرمين ابا. وانت بيت الورى لا زلت رحمان. هكذا قال شاعر اليماني الكذاب يا ابن الاكرمين ابدا وانت غيث الورى ما زلت رحمة. فقيل هذا من تعنتهم في كفرهم

84
00:41:58.250 --> 00:42:28.250
تعلقهم في باطنهم. واجابت بعضهم في حاشيته ان الذي يغضب بالرحمن بالله عز وجل هو المحلى والذي نشر من تسمية مسيلمة الكذاب هو رحمن دون الله اكبر اجاب بعض الادباء على بيت البيت يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الورى لا زلت

85
00:42:28.250 --> 00:43:08.250
الرحمن الرحيم. نقول هو من جهة المعنى خاء ومن جهة اللفظ عتق الرحمن. عف الرحمان. من جهة المعنى فقط. لانها رحمة خاصة بالمؤمنين وكان في المؤمنين رحيم. لذلك ابن القيم يقول جاء رحيما بكذا. ولم يأت رحمن لكذا

86
00:43:08.250 --> 00:43:28.250
فاخذ من هذه التعبية وعدمها ان الرحمن فلا يدل على اصل الصفة يدل على الصفة المتعلقة كأن يكون اقرب من تكون صفة ذاتية. والرحيم لما اوتي بالباء فيكون اقرب ما يكون المجلوب بها

87
00:43:28.250 --> 00:43:58.250
الصفة التانية يعني ايصال الرحمة الى متعلقها. اذا الرحيم خاص بالمؤمنين. وكان رحيما. وكان للمؤمنين رقيبا. للمؤمنين يا مغرور متعلق برحيله ورحيم من هذا الخبر وهو مستقبل لابد للجهاد من التعلق

88
00:43:58.250 --> 00:44:28.250
معناه اذا هو في معنى الفعل في معنى الفعل اذا للمؤمنين يقول جاء ومجرور متعلق رحم عامر وبالمؤمنين والقاعدة ان رتبة العابد مقدمة على رتبة المأمون. اذا خذ من المأمول على رتبة العامل لابد من نقطة ما هي هذه الفائدة؟ تقول افادة الحق

89
00:44:28.250 --> 00:44:48.250
وكان بالمؤمنين رحيما يعني لا بغيره. من اين قبلنا بغيرهم؟ الحصر والقتل اثبات الحكم في المذكور ونفيه عن ما عدا. اثبات الحكم في المذكور. ولكنه ام مع ذلك. اثبات الحكم ما هو الحكم من هنا

90
00:44:48.250 --> 00:45:18.250
هنا الرأس في المنصور وهو المؤمنون. ولكن من اين اخذنا هذا الاختصار او وكان للمؤمنين رحيما وكان رحيما بالمؤمنين. لما اريد الحاصر ونفي الحكم عما عدا المؤمنين قدم الجار المجرور على عامه. كما قيل اياك نعبد. اصلها

91
00:45:18.250 --> 00:45:38.250
نعبدها نعبدها فعل فاعل مفعول به. هل ينفي الشركة؟ نعبدك ونعبد غيره هل الله قال نعبدك ينفي الشريف ونقول لا. لكن لما اريد حصر العبادة في المخاطبة والله الرب جل وعلا

92
00:45:38.250 --> 00:45:58.250
عظم ما حقه التعقيد فقيل اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد ونقول فيه حق الحكم في المزحوم ونفيه عما وهو العبادة. اكرام العبادة لله عز وجل. ونفي العبادة عن غير الرب

93
00:45:58.250 --> 00:46:28.250
نقول اذا وقال بالمؤمن رحيما اخذنا منه ان الرحمة التي دلت عليها لفظ رحيم خاصة بالمؤمنين. اما من جهة يعني يجوز اطلاقه على الله ويجوز ان تقول جاء رجل رحيم

94
00:46:28.250 --> 00:46:58.250
الرحيم اذا هو عام من جهة اللفظ اخ من جهة المعنى. بسم الله الرحمن الرحيم اما من جهة بسم الله الرحمن الرحيم نقول باسم هذه اصلية لاحتمل انها اصلية اذا قلنا مبني على

95
00:46:58.250 --> 00:47:28.250
الا محل له من العراق. اسمي باسمي. اسمي هذا مبدع. مرفوع بالاسم ظن انه على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حق الدرس قد زاد. اسمي مضاف الجلالة مضاف اليه الرحمن معك الله رب الجلالة الرحيم نأتي بعد ذلك او صفة صفة اين

96
00:47:28.250 --> 00:47:48.250
الخبر محبوب. اسم الله الرحمن الرحيم مبتدأ به. والخبر معصوم لكن هذا مرفوع والاصح ان الباء اصلية يعني تحتاج الى متعلم اذا قيل حرف جر اصلي فلابد ان ان تبحث عن

97
00:47:48.250 --> 00:48:18.250
يتعلق الله اذا بسم الله مبني على الجهد لا محل له من عراقي حرف قسم اسمي هذا اسم مجرور بالباب. وزره كسرة ظاهرة في اخره الجار. والمجرور متعلق هل اصح ان يكون فعلا خاصا متعة؟ ان يكون فعلا لك. ها

98
00:48:18.250 --> 00:48:48.250
وهذه تحتاج الى شرط لكن ذكرتها في شرح بسم الله اذا الجار مزروع متعلق بمخلوق. تطبيق هذا المخلوق على الصحيح انه فعل مبارك. خاص متعة بسم الله الرحمن الرحيم انظروا. اذا كان المبسم له النوم. بسم الله

99
00:48:48.250 --> 00:49:08.250
بسم الله الرحمن الرحيم اشرب لا تقل اشرب بسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ هذا عام لابد ان يكون ما هو الحدث الذي او الفعل الذي ستتلبس به فهو الذي تشتق منه الفعل المضاف بسم الله الرحمن الرحيم

100
00:49:08.250 --> 00:49:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم. اخرج بسم الله الرحمن الرحيم. انام اذا ولا يصح ان يقال بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله الرحمن الرحيم. اذا ان يكون الجار ام جبرون هنا متعلقا على نزهة الحوثيين ونرجح

101
00:49:28.250 --> 00:49:48.250
يرون انه اذن ان يكون فعلا مضارعا خاصا بدعة. باسم اسم مضاف صلة الجلالة مضاف اليه. والعامل في لفظ الجلالة هو المبارك. لان الصحيح ان العامل بالمضاف اليه هو المغتاب

102
00:49:48.250 --> 00:50:28.250
وجره كثرة ظاهرة على اخره. الرحمن الرحيم هذا يجوز فيه واحد منها سنة متبعة جاءت فيه القراءة الاخرى جائزة عربية. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سنة المتبعة لم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. نقرأ في اول الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة ام لا

103
00:50:28.250 --> 00:51:08.250
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يخطبنا. بسم الله الرحمن الرحيم الاول بسم الله الرحمن الرحيم. يلا الاول بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن

104
00:51:08.250 --> 00:51:48.250
الاول الركعة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فتنة. بسم الله الرحمن الرحيم وبعض بسم الله الرحمن الرحيم هذا اذا رفعت او نصبت الاول يمتلئ الباب. لذلك اذا ركض الطهارة

105
00:51:48.250 --> 00:52:38.250
الرحمن او يرتفع احفظوا هذا ان يوصل الرحمن او يتسع فالجر في الرحيم قطعا ان يوصل الرحمن او يرتفع الرحيم اطعم الله. هاتان مسألتان الخرفان فهو الرحمن صفة لي لفظ الدلال على الله صفة المجرور مجرور. بسم الله الرحمن اذا

106
00:52:38.250 --> 00:53:08.250
اذا رفعت فهو خبر لمبتدأ محدود. وجوبا بسم الله هو الرحيم هو الرحيم. اذا اذا ضرار فهو نافع واذا رفعه خبر لمبتدأ محروق وجوبا. اذا فهو مفعول به بفعل وجوبا. بسم الله

107
00:53:08.250 --> 00:53:48.250
بسم الله امدح الرحمن. الرحمن هذا مفعول به بعامل مخلوق وجوبا اذا النفاق فهو مفعول به وان رفعت فهو قبر فهو الذي يمتلئ بسم الله الرحمن الرحيم لماذا؟ لان بسم الله لفظ الجلالة لما قلت الرحمن قطعت الجنة قالت الرحمن

108
00:53:48.250 --> 00:54:18.250
هو الرحمن فرد اللسان بسم الله اخره هو الرحمن. ثم خشوع الى منصرفت وان صفة للفظ الجلالة هذا منكر وجوزه يونس وغيرهم لكن الجمهور على على المنزل. يقول بعد حمله دلال مصلي على النبي

109
00:54:18.250 --> 00:54:38.250
العبد اصيل رحمة الكريم اي احمد بن معاذ يقول هذا فعل مضارع ماضيه قال الاجر قال ما معنى عزوة؟ هل انا قادمة في الدرب؟ الناقد والنفاق والعزم. الناصح ما كانت له خاصة

110
00:54:38.250 --> 00:55:38.250
والعلة ماذا بقي اذا يقول يقول اصله على وزن حصل فيه اعلان بالنقد على وزنه على الواو والقاف باطلة فنصبت الضمة من الواو الى الفاء. هذه الجنة اعلانا للنقد واعلان بالنقل واعلان بالحد واعلان بالقلب

111
00:55:38.250 --> 00:56:08.250
يقول يقول الواو مضمومة حصل اعلان بالنقل يعني نقلنا حركة الى الى موضع اخر. فقيل يقول الاعلان لي اعلان هذا حصل هناك من حق يعني حق للتخلص من اتقاء الساكنين

112
00:56:08.250 --> 00:56:38.250
اعلام بالقلب قال تحركت الواو واتفق ما قبله قلبت الواو الف سورة فصار قال وصلنا اعلانا بالقلب. اذا يقول هذا ماضي او مضارع قال العدوى. يقول بعض لا يفهم معناه الا اذا اضيف لغيره. الا اذا اضيف لغيره جئتك بعد

113
00:56:38.250 --> 00:56:58.250
بعدما بعد زيد بعد العصر بعد ما اخرجتني بعد ما الى يحتمل معاني متعدد اذا اضيف تعين اذا هو من جهة المعنى لا يفهم معناه الا اذا اضيف لغيره. ويستعمل

114
00:56:58.250 --> 00:57:38.250
كثيرة. كثيرة قليلا. اما من جهة العراق فله اربعة اعياد. ثلاثة احوال يهرب وحال يبنى بعد ونحوه وقبل والجهاد الست اسمها الجهاد في الست اذا حذف المنافق هذه الحالة الوحيدة التي يبنى فيها على الضمة وما اذا اضيف

115
00:57:38.250 --> 00:58:08.250
او حذف المضاف اليه ونور نفسه. او قطع عنه الباب. فانه في هذه الثلاثة الاحوال يقول الله او هنا قال يقول بعد حمدي اضيفت المرء نقول اذا هو واعرابي يقول لا اصبر على الظرفية. اذا بعده نقول منصوب على الظرفية. العامل فيه الناصب له

116
00:58:08.250 --> 00:58:28.250
السائل المبارك وبعض يعبر عن هذه يقول انها تستعمل للانتقال من اسلوب الى اخر وهذا الغالب ان يؤتى ان يؤتى ببعث بالانتقال من الخطبة الى الشروع في المقصود. يقول بعد

117
00:58:28.250 --> 00:58:58.250
بعد رمضان مضاف اليه والاضافة هنا لامية يعني على على معنى الله الاضاءة قد تكون ضربية وقد تكون بيان ميت اذا قدرت منه وقد تكون ذامية ان لم تصلح الاول ولا الثاني تعين الثاني. والثاني يجرو وان من او في حذاء لم يصلح الا ذلك

118
00:58:58.250 --> 00:59:28.250
اذا لم يشرح ان يكون التصدير على معنى اللي اذا كان المضاف اليه كلا من الليل يرى ان تكون الاضافة لامية يعني على معنى بعد. وان لم يصرح بها. كما سبق بيان فيه في موضعه. اذا بعد حمد نقول بعد مضاف

119
00:59:28.250 --> 00:59:58.250
حمدي مضاف اليه ايضا اضافة وحمدي نصر ولي الجلال هل هو حامد او محمود؟ محمود. اذا هو من اضافة مصدر بلا مفعول. هل يعني صاحب الجلالة؟ صاحب العمل. حمدي لي. اذا هو من اضافة

120
00:59:58.250 --> 01:00:28.250
اين الفاعل؟ يا ام تكلم معلوم. اصلها بعد حمدي. هي الفاعل. اضافة المصدر الى القاعدة بعد حل اذا حمدي مضاف وبي مضاف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. وانه من اسماء اين الياء

121
01:00:28.250 --> 01:00:58.250
المحلوفة للتخلص من لان العورة في العراق الملفوظات له للمرسومات بعد حمد اذا لم تنطق بالياء ولو كان يقول بعد حمل ذي جلال بعد حمل لي مضاف اليه المجرور وعلامة جره الياء المحبوسة في التخلص من اتقاء الساكنين. هل ذي الجلال

122
01:00:58.250 --> 01:01:28.250
الدين بمعنى طاهر وهل ايضا اضافة لا نية للجلال يعني صاحب الجلالة جلال هذا المصدر جل الشيء يدل اذا صاحب الجلالة وهو الرب جل وعلا اذ هو عظيم في اذا اشار الشطر الاول من البيت الاول الى انه يكون ما دور

123
01:01:28.250 --> 01:02:08.250
اين نقول القول؟ اين نعم؟ معلوم يقول اني عبد الله قال لابد ان ينصب مفعوله لابد ان يتعهد اين مفعوله؟ واين المفعول؟ اني ان عبد الله لا بد ان يكون له مكروه. يقول ماذا يقول؟ فعل الى قيوم مجرب

124
01:02:08.250 --> 01:02:28.250
يقول بعد حمله اذا بدأ النار بالحل لماذا ان بدأ البث وهذا ايضا كما سبق التعدي واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعملا بحميد ان صح كل امر ببال لا

125
01:02:28.250 --> 01:03:08.250
الحمد لله بحمد ذو الجلال اذا بسملة ثم حمد ثم صل حديثا ثلاثة من الامور المستحبة او الواجبات الواجب البسملة ثم الحنبلة ثم الصلاة مصليا مصليا هذا الكفاح من صلى يصلي فهو مصلي. بضم الميم اخيه. مصليا. ما هي هذه؟ هذا

126
01:03:08.250 --> 01:03:48.250
يقول هل هو وقت لله هو الذي يصلي؟ رأيتم العراق كيف يدل عليه واحمد الله بنصلي انا الحاجة كلنا سبقنا لما واحد. الضمير هنا. اما قلنا ايها المتكلم هي الساعة. من الذي يصلي؟ هو الحاج

127
01:03:48.250 --> 01:04:08.250
يقول بعد حمد من دلال يعني بعد حمد قلنا ومن اضافة المصدر الى مفعوله اين الفاعل؟ لا يمكن ان يوجد مصدر معها مفعولا ولا فاعلا. يمتنع اين فاعله؟ ثم محدود. يعني

128
01:04:08.250 --> 01:04:48.250
مصليا والحال الاصل فيها ان كل طالب يعني وقت الحمد ووقت الصلاة واحد. يقول جاء زيد يعني غير عن صاحبها. هل من مزيد؟ مجيء الدين منفك عن قال له الوقود والمجيء معنا. نعم. هذا ممكن او تتعذب في المثال اللي ذكرته جاء زيد

129
01:04:48.250 --> 01:05:08.250
هذا ممكن يكون حال مخالف. اما ان يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد في ان واحد في جملة واحدة نقول هذا متعدد. لذلك الكثير يحيلون هذه الحال على انها ملوية. يعني بعد

130
01:05:08.250 --> 01:05:38.250
الان انا احمد الله ناويا الصلاة ماذا؟ الحمد ستكون الحال هنا حالا ملوية التي عن ابي هشام الحال المقدرة. ولكن يرد على هذا ان الصلاة مرتب عليها الثواب على العمل لا على النية تعب. اذا لا يكون مصليا لو نوى ان يصلي. والاحسن ان يقال

131
01:05:38.250 --> 01:06:08.250
اما حال المفاوض على الاصل ومقارنة كل شيء بحسبه. فاذا كانت الحالة مقاربة لنص معنى المقارنة هناك وقوعان بعد اكل الاول. مباشرة بدون بدون فراغ. يعني احمد بعد انتهاء الحال تصلح على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مصليا اسمه فاعل صلى يصلي فهو مصلي

132
01:06:08.250 --> 01:06:38.250
وحال من من قائل الحمد المحذور وهي حال المطالبة ومقارنة كل شيء بحسبه وهنا المقارنة ايقاع الصلاة بعد الفراغ من الحمد مباشرة. ومعنى الصلاة ما هو معنى الصلاة نعم الدعاء

133
01:06:38.250 --> 01:07:08.250
كل واحد دعاه ولكن هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلف اهل العلم فيه. قال الالباني معنى الله على عبده رحمته الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين التضرع والدعاء ولكن ابن القيم رحمه الله

134
01:07:08.250 --> 01:07:28.250
صلاة المسائل كلها. قال بل صحيح ما ذكره ابو العالية وعلقه البخاري صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. والمقام يحتاج الى تفصيل ولا نريد ان نتوسع. مصليا على النبي والان. على النبي دار

135
01:07:28.250 --> 01:07:48.250
متعلق بقوله نصلي لانه مستغفر لا بد للجهاد من التعلق بالتالي او معناه او فعل هذا الذي كان الياء للضرورة اخو النبي للتشبيه. الذي لن نتعرض له من جهة المعنى وانما من جهة الصيغة

136
01:07:48.250 --> 01:08:18.250
النبي اما ان يكون مشتقا من الندوة. وهي الالتفات او من النبأ. بعدم الوجه ان من الندوة وهي ارتفاع او من النبأ وهو بالخبر. الذي تعيش فاهمين؟ ان كان مأخوذا من اللذوة فاللام واقع

137
01:08:18.250 --> 01:08:48.250
كلامه واو كلامه واو. الاصل في نبي هذا وزن سعيد نبيل ماذا حصل؟ عندنا واو وياو وصدقت احداهما بالسكون وضربت الواو فقيل النبي ابن النبي ان كان مأخوذا من المبنى فهو على

138
01:08:48.250 --> 01:09:08.250
سعيد لذيذ اجتمعت الواو والياء وسبقت وحداهما للسكون وقلبت الواو ياء فهجرت الياء بالياء فقيل النبي ان كان مأخوذا من المدى فهو على وجه صحيح نبي نبي ها نبي او

139
01:09:08.250 --> 01:09:38.250
الهمزة ياء تخفيفا يعني سهلت الهمزة فخلدت ياء واجتمع عندنا وعلى كل سواء كان مأخوذا من النبوة او من النبأ فهو بعيد صالح ان يكون بمعنى اسم الفائض وبمعنى اسم مفعول. اذا كنا نبي ضعيف مأخوذ من النبوة. ان كان

140
01:09:38.250 --> 01:09:58.250
بمعنى استنفار فهو رافع. رافع لمن اتبعه. اذا النبي اخوذ من الندوة وهم فاعل لكونه رافعا من اتبعه. وكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع على غيره. كذلك النبي

141
01:09:58.250 --> 01:10:28.250
اذا كنت مغفور لما؟ لكونه اوحي اليه بشرعا فتميز عنه اقطع المقاومة كان قاطع غيره او هو ان كان من النبأ هو الضعيف ايضا يحتمل المكسور صعيدا بمعنى او فعليلا بمعنى اسم المفعول. وعليه فاما ان يكون

142
01:10:28.250 --> 01:10:58.250
المسائل فهو مخبر عن الله. واما ان يكون بمعنى من مفعول فهو مخبر عن الله بواسطة على النبي مصليا على النبي ومصليا على العالم الان الدعوة على على دينه وخاصة في مثل هذا المقام اذا لم ينكر معه اهل الله وصحابته فيحمل الان في مقام الدعاء على

143
01:10:58.250 --> 01:11:48.250
قال هل هي منقلب عنها او منقلبة عن واو؟ قيل اصل ال هوى كزمن تحركت الواو وانفتح ما قبله فكذبت الف وصارت بدليل تصويره على قلبت الهاء وانا تقلب الهمزة اريحوا اريحوا اذا قلبت الهاء وهمزة كما

144
01:11:48.250 --> 01:12:28.250
ثم قلبت الهمزة الفة فقيلها بدليل على سهيل وابن تيمية رحمه الله ورجعها الاول لأ ما قبله وحملت الفا. رحمة الكريم انتم انا فاعل يقول. يقول اين فاعله؟ والمراد بالعبد هنا عبد الاجابة يعني مخلوق لله. عبد اسير رحمة

145
01:12:28.250 --> 01:13:18.250
مأخوذ من وهو الشد نعت اثير رحمة الكريم هذا من يعني ملازم رحمة الكريم. اسير مبارك ورحمة مضلين. رحمة مضاف ها رحمة كريمة لكن الصواب انه يجوز ان تتعدد المظاهرات ولا يقل في الاول بعد اهم ذي الدلالة

146
01:13:18.250 --> 01:13:48.250
اسير رحمتك يا كريم. الدين مبارك. مضاف ورحمة الله. اليه. رحمة المضاف الكريم مبارك المال. اذا اسير في معنى مفعول. بمعنى مفعول مأخوذ من العهد يجمع له عشرة واثار يجمع على اثره ومراد به اللا يعني عبد مأسور برحمة الكريم

147
01:13:48.250 --> 01:14:28.250
ما قصة قائمة بالله جل وعلا حقيقة ترتضي التفضل الشراح تدخلونها ففرق بين المقتضي والمقتضى الكريم يعني الجواب وبعضهم فسره بانه كثير بالخير وهو اسم من اسماء الله تعالى. اي احمد بن عابد رحيم اي الحق كثير. اين المفسر

148
01:14:28.250 --> 01:14:58.250
يقول عبد من عبد؟ قال اي احمد اي حرف تفكيه مبني على السكون لا محل له من العرب نعم. بدل؟ نعم. او عقد بيان. عط بيان لماذا؟ لانه لا يعتق من النكرة معرفة. عبد النسرة واحمد على منصور

149
01:14:58.250 --> 01:15:18.250
وهو معه اجابه نعم اجازه وغيره والجمهور على على المنهج فقد يكونا من منفرين كما يكون اذا احمد عبد او احمد هذا علم موقوف من احمد الذي هو فعل مضار ممنوع من

150
01:15:18.250 --> 01:15:58.250
ليه؟ العلانية ابن عابد رحيم احمد ابن تسعة واقوى ونحن نقول احمد ابن مظلومة ثم الباء ساكنة ثم اقول الحمد بين علميها والاقصد انه كان ما نوون على ام سعد فعلوا حذفت الله واعتبار وسكنت فاعل والكذب والعلم

151
01:15:58.250 --> 01:16:38.250
للتنقل الرحيم ان عبد الرحيم وهنا يغلط كثير من الناس اذا وقع بين علمين هنا احمد عابد رحيم او احمد عبدالرحيم يقول الاخوان هذا لا يراه فلا هكذا يقول الناس لا يمكن اراك

152
01:16:38.250 --> 01:17:08.250
عندما تقول احمد ابن عمر. احمد ابن عابد الرحيم ابن مضاف الوزن هذا مضاف اليه هو كاف عالم موصول الاصل اسم من اسماء الله كما سبق الرحمن الرحيم ثم صار علنا ثم صار مركبا

153
01:17:08.250 --> 01:17:28.250
اضافيا ثم جعل على فطام الرحيل كالجزء من المفرد كالجزء من من المفرد وهذا من فهم المقدم ان شاء الله في المقصود وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وهذا اليوم يعتبر بالاستثناء

154
01:17:28.250 --> 01:18:10.400
انا وعدت ان شاء الله لكن المقدمة ليست تخفيف بالنسبة ان شاء الله