بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لا زال الحديث في باب المعتلات والمضاعف والمهموس سبق الحديث في الدرس الماضي
انا اسمي الفاعل من الاجوف الواو ثم ذكر اسم الفاعل من الناقص الواو والياء ايضا ثم انتقل الى بيان اسم المفعول من الاجوف الواو والياء كذلك ثم ذكر او ختم مسألة سابقة
الغائب من الاجوف والمخاطب وتسميته ثم ذكر امر اللازم او قال والتزم بالناقص في ذين حذفا يعني بين حكم الامر من الاجوف ثم الحكم حكم الامر من آآ الناقص ثم انتقل الى بيان المثال قال
الله المعتل في مستقبلي وامر ونهي متى؟ فعل جليل بباب مات وهبوك وعدى ولك زد وقل ما قد ورد وحث المعتل في مستقبل وامر ونهي متى تعلم جليل اراد بهذا البيت ان يبين لك حكم فاعل معتل. والمقصود بالمعتل هنا
المثال الواوي لان الياء كما سبق انه كالصحيح وهذه المسألة سبق صرفها ولكن على ما ذكره الناظور نقف معه كلماته المثال عموما ما كانت ما كانت فاءه حرف عند يعني حرفا من حروف العلة
وقلنا حروف العلة التي يمكن ان تقع حاء الواو والياء. والالف لا يمكن ان تقع الالف واو لا يمكن ان تقع الالف فاء الفعل. لما ولان الالف قبل سكونها لان الالف في الثلاثي لا تكون اصلية
لابد ان تكون منقلبة عواو او ياء وهل توجد شروط قلب الواو او الياء الفا اذا رقعت الواو او الياء نقول لماذا لانه يشترط ان يكون ما قبلها مفتوح وهي اول الكلمة وعد وعاد وعد. تحركت الواو بحركة اصلية
ولم ينفتح ما قبلها لا يوجد ما قبلها اصلا اذا لا يمكن قلبها كذلك ينعى يا ناعا يا نعا على وزن فعال تحركت الياء وهي حركة اصلية ولم ولم تنقض
بل يتعذر قلبها اذا كل فعل ثلاثي الفه نقول لا يمكن ان تكون اصلية وانما هي منقلبة عواوي او ياء ولذلك لا تقع الالف وفاء الكلمة. اذا المثال ما كانت فاءه حرفا من حروف العلة. والمراد بها هنا
الواو اولياء الواو الياء ولا تكونوا الفا. لكن لما عومل المثال الياء معاملة الصحيح بركة الصحيح يعني اذا اطلق المثال نقول في الاصل اذا اردنا التأصيل وبيان المصطلح نقول المثال ما
يصدق على ما كانت فاءه واو ياء. لكن في الاستعمال كثر استعمال الصحفيين اذا اطلقوا المثال ارادوا به المثال الواو لما؟ لان بحث الصافيين في اي شيء بالمتغيرات يعني الحروف التي تتغير. اما الحرف الذي لا يتغير فلا بحث له فيه
لا بعث لهم فيما يطرأ عليه قلب او حزن او الى اخره. فنقول لا تثبت كالصحيح اي نعم انا فعلا يانع ما نوع المفعول؟ الياء كالحرف الصحيح. مع كونها ماذا؟ مع كونها حرف علة في الاصل. ولذلك في باب حاسبة يقولون كله صحيح. مع ان فيه يأس
يا عيسى هذا يعدونه من باب فعل يفعل ييأس ويئس ييأس يعني فيني وجهان القياس مع الشذوذ ما هو القياس؟ يا انسان ييأس هذا يائسة هذا شاذ والهان فيه من احسن ما وغرته حرصا عن بئس فيئستهلا
يئست هذه يائسة هي التي فيها وجهان فيها وجهان يقولون في مثل هذا الموطن يقولون وكلها صحيحة باب حاسب يحسب ليس فيه من المعتل شيء مع ان يأس هذا فالاصل انه معتاد. لم قالوا هذا وهم اهل الصرف عن الذين افصلوا هذا الفن؟ نقول لكونهم يعاملون يائسا
وما على شافلته معاملة الصحيح حكموا عليه بانه بانه صحيح. فلا تنتقل عندما ترى اللامية ونحوها في هذا البيت يقول ولم يرد من باب فعل يفعل الا الصحيح المعتلة يليق. طيب يائسة هي تقول لا. هم اعلم
ها هم اعلم فنقول هم افضل الاصل فقالوا اذا اطلق المثال الواو ها انصرف اذا اطلق المثال انصرف والى المثال الواوي اما الياعي فلكونه لا كال صحيح عمل معاملة الصحيح ولم يستقل بمصطلح خاص دون الواو
وحذف المعتل في مستقبله في مستقبل وامر ونهي. قلنا هذه الواو وحذفها المعتل. في مستقبله حث هذا ما الظرب مضاف مفعوله مصدر مضاف مفعوله. حذفك انت لما نقول ما هو مضاف الى مفعوله لان الذي وقع عليه الحاج هو الفاء. قد يضاف المصدر الى الفاعل وقد يضاف الى المفعول. وحذف
مكافاء المفعول. فاء المعتل هذا الاصل. وحذفه نقول هذا مبتدأ وهو مصدر مضاف لمفعوله بالقصر للوزن ولغة ايضا فالمعتل فالمعتل الفعل المعتل اي الذي فاؤه واو وهو مثال الواو لما قيدنا هنا مثال الواو لان هو الذي
ذكره الناظم لانه قال جلي بباب مات وهبوك وعدا ورثا. اذا قيد بالامثلة المعتل الذي هو مثال قيده بالواو وحث في المعتل اي حذف الفعل المعتل الذي فاءه واو وهو المثال الواو في مستقبل وامر ونهي
في مستقبل وامر ونهي. لم ينشر الماضي وعد ورث وهب لم لانها غير صحيحة لا يطرأ عليها تغيير. انما نص على المستقبل والامر والنهي ولم يذكر الماضي. لم لكونه كالصحيح وعد وعد ورث وصل وجب
ولم يذكر اسم الفاعل. ولم يذكر اسم اسم المفعول. لما؟ لكونها كالماضي. وعد اسم الفاعل منه صاعد فاعل. هل حصل او قرأ تغيير للواو؟ الجواب لا. وعلى اسم المفعول منه
او عود سلمت الواو صحت الواو. اذا قوله في مستقبل خصص المستقبل هنا الذي هو الفعل المبارك مستقبل هذا اسمه مفعول بالمستقبل. يجوز فيه الفتح والكسر مستقبل. بل الاصح كما قال ياسين
مجيب النداء ان يكون لانه في مقابلة الماضي ماضي هذا؟ استنفاع المضى اذا الاصل يكون مستقبل بالكسر. لكن استعمال النحات على انه اسم مفعول. وكان الاصل ان يستعمل به اسم الفاعل. لانه استقبل يستقبل مستقبل مستقبل
مستقبل هذا اسمه مفعول ومستقبل هذا اسم فاعل. الاوفق من جهة التقعيد ان يكون ان يطلق على المضارع لانه في مقابلة الماضي ماضي مستقبل ولكن استعمالهم اظنه تخفيفا لانه اخاف على اللسان قيل مستقبل مستقبل
في مستقبل اسم مفعول استقبل ويصح كسر مستقبل مستقبل مستقبل الباب. الباب هي عين كلمة مستفعل مستفعل في مستقبل وامر يعني وفي فعل امر وفي فعل نهي كلاهما الامر والنهي قد يكون لغائب وقد يكون لحاضر كما سبق. الامر يكون
وهذا اذا كان بصيغة المضارع هي الغاء مع اللام. ويكون لمخاطب حاضر اذا كان بصيغة افعل. وكذلك النهي يكون بصيغة الغائب نحن لا يضرب ويكون بصيغة الحاضر المخاطب اذا قيل لا
لا ترضي بك الخطاب وقلنا خصص الثلاثة هذي دون الماضي والفاعل والمفعول لكونها لا تحذف الا في هذه الثلاثة المواضع. اذا قلنا هذا مبتدأ وهو مضاف وفل معتل مضاف اليه. في مستقبل زار مجرور متعلق بقوله حذف. لما تعلق به لكونه
مصدر والمصدر من متعلقات الجار والمزروع. واما للمنهي المعطوفان على مستقبل وامر ونهي وامر لاسقاط همزة اصله امر يأمر امرا. همزته همزة قطع لكنه تساهم من اجل الوزن. ونهي متى
تعلم جريمة هذا اسمه زمان. اسم زمان مظمن معنى الشرط. اسم زمان مظمن معنى الشرط تؤلم هذا فعل مضارع مغير الصيغة مجزوم بمتى على انه فعل شرط لها ملزوم بمتى؟ متى تعلم؟ اذا هو مغير صيغة يحتاج الى نائب فاعل
نائبه ضمير المستقبل والامر والنهي معا. متى تعلم؟ اي المذكورات السابقة. وهي المستقبل والامر والنهي متى تعلم؟ اين جواب الشرط اين جواب الشرط متى تعلم؟ نعم نعم تقديره لأ نعم فاحذف
المعتلي دل عليه قوله وحذف المعتدي. اذا جواب متى تعلن؟ نقول محذوف دل عليه قوله حذف فالمعتل اما ان تقدرها على انها جملة اسمية مع الرابط او الفاء واما ان تقدرها جملة
طلبية ايضا على تقدير حرف الفاء اما جلي فهذا اسمه فاعل جلا بمعنى انكشف وظهر خبر حذف حذف ظهر يعني ظاهر ومنكشف متى تعلم؟ متى تعلم؟ يعني متى تبنى هذه المذكورات؟ الفاع لان المستقبل
والامر والنهي قد يكون مبنيا للمعلوم وقد يكون مبنيا المجهول. وهنا حذف فالمعتل في هذه المواضع الثلاث المضارع والامر والنهي اذا كانت مبنية للمعلوم. اما اذا كانت مبنية للمجهول فحين
لا تحذف لا تحذف اذا قوله متى تعلم هذا؟ شرط ومفهوم شرطي معتبر لغة يكاد يكون اجماع ولا ينكره ان من لا علم له بلغة العرب كما قال الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول متى تعلم هذا
شرط ومفهومه انها متى تبنى للمجهول لا تحذف فاء المعتاد لا تحذف فاء المعتل قلنا هذا خبر حذف جلي هذا جلي ليس فعلا هذا مفعل جلى بمعنى انكشف وظهر اي حذف فالمعتل منكشف وظاهر بباب ما
بباب هذا جار مجروم متعلق بقوله جلي وتعلق به لانه اسم فعل. جلي يعني ظهر ليس على اطلاقه كل كل باب وقعت فيه الواو فاء الكلمة يجوز حثها في المستقبل الامر والنهي لا هو مقيد بثلاثة ابواب فقط
مسألة لها الناظم وذكر ابنيتها بالمثال فقال جلي ببابي مات وهب قلنا بباب جار مجرور متعلق بباب ما اي فعل استقر كوهب وهب يهب وهب على وزن فعل. اذا يكون حذف المعتل واجبا اذا وقعت الواو
كفاء في باب فعل يفعل في باب فعل يفعل مثاله وهب يوهب هذا الاصل هذا الاصل ولكنه نقل الى باب من اجل اسقاط الواو. لان الواو انما تسقط للثقل ما هو هذا الثقل؟ وقوعها بين عدوتيها
ما هذان العدوان؟ قالوا الياء المفتوحة قبلها لانها عبارة عن كسرتين الياء المفتوحة قبلها لانها عبارة عن كسرة والكسرة التي تليها لانه يهيب هذا الاصل وقعت الواو بين الياء المفتوحة قبلها وهي عبارة عن كسرتين وبعدها كسرة فكانه اجتمع
او وقعت بين ثلاث ياءات او ثلاث كسرات. والواو في نفسها ثقيلة والكسر ثقيل. ارادوا التخفيف فاسقطوا هذه الواو ثم لما كانت العين يوم يوهب يهب هذا الاصل لما كانت العين حرفا
من حروف الحلق استثقل الكسر عليها فنقل الكسر الى الفتح تخفيفا. وصار يهاب يهب الاصل فيه ليس من باب يفعل والا كيف سقطت الواو اذا وقعت بين عدوتيها وتقول انه من باب يفعل
من باب يفعل اسقطت الواو ثم استثقلت الكسرة على حرف الحلق الذي هو الهاء ففتحت العين فصار يهب. اذا ما كان على وزن وهبة يهب فعل يفعل يجب حذف فاءه في المستقبل. يعني في الفعل المضارع. وهذا
وهب يهب يهب كيف تقول في الامر للغائب الذي يحسن الاجابة يشير نعم الامر للغائب. الامر نوعان للغائب وللمخاطب. للغائب عبد الرحمن ماذا صنعت كيف اتيت به؟ كيف اتت في الامر الغائب
على اي فعل ماضي اللي يهب هذا يهب ما نوعه المضارع مستقبل فعل مضارع. ما الذي حصل؟ ادخلت عليه نام الامر ثم سكن اخره لكون لام الامر من الجواز اصلها ليوهبوا
حذيفة الواو لوقوعها بين عدوتيها صار ليهب ليهب بكثر الهاء سجلت الكسرة على حرف الحلق فقلبت فتحتان فرن يهب ليهب هذا الامر للغاية. من باب فعل يفعل الامر للمخاطب نعم
الاصل فيه الاصل اوهب على وزن اضرب ما الذي حصل فضيلة الواو لما ذكرناه فيما سبقنا. نعم حملا على المضارع قلنا هب هذه حذفت واوها كما حذفت في المضارع. ما العلة
حملا للامن على المضارع لما حملوا الامر على المضارع لكونه قطعة منها يوعد وعدا يعد وعد يعد يوعد هذا اسقطنا الواو لعلة تصريفية. وهي وقوعها بين عدوتين. عد اين الواو
حذف هل وقعت بين عدوتيها؟ الجواب لا. نقول حملا للامر على المضارع. يعني قياسا عليه. والاصل السماع. تقول هكذا سمية هكذا نفخت العرب. لكن من باب التعليم قالوا حمل الامر على المضارع لكونه قطعة منه. لكونه قطعة منهم
اذا يهب هذا المضارع ليهب هذا امر الغائب هب لما اسقطت اوهم اوهم اضرب لما اسقطت الواو حملة للامر على المضارع لم نعد نحتاج الى همزة الوصل لما؟ لاننا جلبناها من اجل تمكن واجتداب ساكن. هنا الساكن الذي هو الواو سقط
بسم الله الرحمن الرحيم او هب نقلنا حركة القصر الى الفتح الى الفتح اذا يهب ليهب هب النهي وقع في مستقبل وامن ونهي. ونهي نهي الغائب نعم لا يهب اصلها لا يوهب
لا يوهب سقطت الواو لوقوعها بين عدوتيها ثم نقلت كثرة الهائلة الفتح طلبا الخفة لا يهب النهي للمخاطب؟ نعم لا تهب اه للنهاية والاصل لا توهم وقعت اين العدوتين حمل المخاطب على على الغائب ولا اصل السماح الاصل السماح اذا تحذف من
الامر للغالب لا النهي للغائب لا يهب والنهي المخاطم لا لا تهاب الاصل لا توهم اذا بباب ما كوهب. هذا الباب الاول الذي تحذف فاء المثال منه ما كان على وزنه فعل يفعل. او كوعد بباب ما توهبه كوعد باسقاط
حمزة او للوزن او استقر توعد الذي ماضيه على وزني فعل بفتح العين فيه يطالعه على يفعل بكسر العين اذا يكون الباب الثاني الذي تسقط فاء المعتل فاء المثال فيه في المستقبل والامن والنهي ما كان على وزن فعل
يفعل فعله يفعل. فعل وعد. قلنا لا تسقط لعدم وجود الموجب. واعلم يعد اصلها يوعد لا اشكال وقعت الواو بين عدوتين فسقطت الامر اصلها اوعد اذا عليه صحيح تقول فعل يفعل وهذا يعلو
اشكالات في النطق مثل ضرب يضربون. كيف تأتي؟ يضرب يضرب تقول يعيد كما تنطق يضرب انطق بي او خليه يفتري عليك. اضرب اوعن اضرب اوعد نقول اوعد الواو حملا للامر على المضارع فسقطت الهمزة فرع اوعد فرع انتهى سقطت الهمزة
للاستغناء عنها بتحريف ما بعدها بعد اسقاط الواو حملا له على المظالم امر الغائب نعم ليعد اصلها ليوعد ليضرب حصل فيه ما حصل في الاصل النهي للغائب لا يعد اصلها لا يوعد
وللخطاب لا تعرف اسم الفاعل واعد اذا لم اسم المفعول موعود لا سقط فيه المستقبل الامني والنعيم. هذا الباب الثاني ما كان على وزنه فعل يفعل ولتزد ولث هذا قصد لفظه مفعول مقدم لقوله زد زد على ما سبق من البابين ورث الذي ماضيه بكسر العين
ومضارحه بكسر العين ورث يرث هذا الاصل. ورث يرث يورث مثل يوعد لكن الفرق بين البابين يوعد يورث ما الفرق بين بابين عبد الرحمن اه نعم احسنت هذا ما فعله وعد وهذا من باب فائدة من باب فاعلة ورث ورث
هذا في المستقبل. سقطت الواو لوقوعها بين عدوتيها. الامر الامر للمخاطب عيورش اضرب اوعى بكثرة بعدها واو ساكنة وقعت الواو لا نقول وقعت حذفت الواو حمل للامر على المظاعفة سقطت همزة الوصل للاستغناء عنها بتحريف ما بعدها صارت على وزن
علم مثلها علم الامر الغائب لا لا تجيبها الامر من الغائب رمز آآ رائد اصلها والخطاب نخاطب الامن المخاطر ليس الامر النهي مم لا تلف لا تموت الفاعل وارث سلمت الواو اسم المفعول
موروث سلمت صحت الواو. اذا في هذه الابواب الثلاثة فعل يفعل فعل يفعل يفعل هي الابواب التي تسقط الفاء في المستقبل والامر والنهي في المستقبل الامر والنهي. لذلك بعظ يشرق او يقيد وجوب حذف الواو في فاء المعتل بشرطين. الاول ان تقع واوا او ان
الماضي ثلاثيا مجردا ان يكون ماضيها ثلاثيا مجردا وعد فقل عد ورث فان كان مزيدا لن تحذف الواو لو قيل اوجب اوجب يوجب يكرم وضمها من اصلها الرباعي. مثل يجيب من اداب الداعية
تقول اوجب يوجب يوجب لن تسقط الواو هنا لم؟ لانها لم تقع بين عدوتيها لانهم يشرطون في الياء التي تكون قبل الواو وتكون علة في تكون مفتوحة. فاذا كانت مضمومة فهي مناسبة للواو من جنس الواو فتصح الواو. او عاد
اوعد مضارعه يوعد اكرم يكرم يوعد اذا صحت الواو لما صحت الواو؟ فنقول وعد ايلول تسقط الواو او عدا يوم يوعد هذا صحت الواو. كيف سقطت من الاول؟ وصحت من الثاني؟ نقول الشرط ان يكون
ماضي وثلاثيا مجردا فان كان رباعيا فما زاد فلا تسقط الواو فلا تسقط الواو لم؟ لعدم وجود الياء المفتوحة؟ لابد ان تكون الياء مفتوحة يعيد فتحت الواو يوجب لم تقع بين واو بين ياء مفتوحة ولا كسرة. الشرط الثاني ان تكون عين المضارع مكسورة
ان تكون عين مضارع مكسورة سواء كان ماضيه على وزنه فاعلة لكسر العين او على وزن فعله على وزني فعله او على وزن فعله. ولذلك نقول ورث يرث وثق يثق وثق يثق
او مفتوحة وصلا يصل وعده يعد وجب يجب. اما ان ظمت عين المضارع او فتحت لم تحذف الواو اذا ضمت عين المضارع او اذا ضمت عين المضارع او فتحت لم تحذف الواو
اذا الباب فعل يفعل في الاصل على ما قررناه ان الاصل في باب يفعل وانما نقل الى باب يفعل طلبا للتخفيف طلبا لي التخفيف. اذا تكون الابواب الثلاثة وهب يهب وعد يعد وورث يرث المضارع كله في الاصل على وزن يفعل
وانما يهب نقول هذا فرض عن يفعل وليس وليس اصلا وليس اصلا وحذف المعتن في مستقبل وامر ونهي متى تعلم جليا؟ بباب ما توهبوك وعدا ولت زد كل ما قد ورد وقل ظد
واقل هذا فعل ماضي ضده كثر وقل ما يعني بباب فعل يفعل قد ورد ورد فعل يفعل فعل بكسر العين في الماضي يفعل بحذف الواو. وهذا قليل قلنا اذا فتحت عين المضارع الاصل عدم حذف الواو
اليس كذلك؟ اذا فتحت عين المضارع فالاصل عدم حذف الواو. لكن شذ منه نفضتان. وعبر الناظم بقلبه وبعضهم يعبر بالشذوذ. وطئا يطأ وسع يسع وسع يسع على خلاف كبير في هذين اللفظين انما مراد الناظم بهذا الشطر هما
يقع ووسع يسع وقل ما قد ورد. يعني ما كان على باب فعل بكسر في ماضيه ويفعل بفتح العين في مضارعه قد ورد عن العرب. والالف هذه الايه؟ الاطلاق. ضميره
او فاعله ما هو؟ يعود على ما يعود على على ما اذا وقل ما قد ورد ما كان على باب فعل يفعل هذا قليل. وبعضهم يعبر بالشذوذ بالشذوذ ثم اذا خلاصة هذه المسألة ان نقول ما كان مثالا واويا
وابوابه ثلاثة فعل يفعل فعله يفعل فعل يفعل وجب اسقاط الواو في تقبل والامر والنهي وما عدا هذه الثلاثة وجب ذكر الواو وجبت ذكر الواو ثم لفيف لا بقيد قد حكم لامه بمال ناقص علم. وكالصحيح احكم لعين ما قرن
وفاء وامر ذا للفردقه وقيقيا الاثنين قو وقيل للجمع تيا وامر ذا للفرد قه وقيقيا الاثنين قوا وقيل للجمع فيها ثم اللافيف ما هو اللفيف اللافيف لفيف يريد اللفظ اللفيف مأخوذ منه
هذا الاصطلاح الذي المعنى اللغوي مأخوذ من الالتفاف على حرف العلة سمي لفيفا. اللفيف في الاصل من الالتفاف. التف هذا على هذا وبعض ويعبي البيئة الخلط من اللث وهو الخلط واللفيف اصطلاحا
نعم ما كانت عينه ملامه عين ولام اوفاؤه ولامه اوفاؤه وعينه مطلقا حرفي عند قد يكون فاء وعينا. رتبها قد يكون فاء وعينا وقد يكون عينا ولامة وقد يكون فاء ولا مانع. الثلاثة موجودة في الاسماء
وامتنع واحد في الافعال. وهو ما كانت فاءه وعينه حرفي علة. هذا لا يوجد في الافعال لا ننسيه كليا نقول لا يولد ساء ونعين من كان الثأر عين حرفين لا نقول بالتفصيل
يحتمل مكانة ما كان فيه حرفين ما كان فيه حرفي علة نقول يحتمل ان يكون الفاء والعين هما الحرفان يوم على ودني عينه يوم هذا اسم وفائه وعينه حرفا علة ماذا نسميه
نسميه لفيفا اذا كيف نقول لا يوجد مكانتها هو عينه حرف عين؟ نقول هذا ينفى عن الافعال وهو موجود في الاسماء في خمسة الفاظ او ستة او سبعة يوح من اسماء الشمس هذا فاؤه وعينه حرفاء النتن
اما الفاء والعين هذا لا يوجدان في في الافعال. والذي يوجد العين او العين واللام نحو سواء وطاوعك والذي يوجد ايضا النوع الثاني الفاء واللام. يسمى الاول اللفيف المقرون لاقتران حرفين الا العين واللام. ويسمى الثاني النفيس المفروق. لفراق حرفي العلة بحرف صحيح
ثم اللافيف يعني ثم الفعل اللفيف لان البحث في في الافعال ثم اللفيف لا بقيد يعني مطلقا ثم اللفيف مطلقا لا بقيد كونه مفروقا او مقرونا. اللفيف من حيث هو
لا بقيد كونه مفروقا ولا مقرونا. اذا الحكم هذا مشترك. هناك حكم مشترك هناك حكم خاص. الحكم الذي سيذكره مشترك ثم الفعل اللطيف مطلقا لا مقيدا بقيد من كونه مفروقا او مقرونا قد
حكم بلامه بمال ناقص علم. قد حكم لامه لا من لفيف مطلقا. بما علم ما من ناقص الفعل الذي لامه حرف علة. من جهة اثبات الاعلان وعدمه. متى تحذف هنا؟ في الناقص
نعم متى تحذف يا ناقص ومتى تثبت هذا امس واول امس امر مخاطب وامر الغائب. اي نعم وامره الغائب ليومه ومتى تثبت ما عدا ذلك المياه وعلموا ما عدا ذلك
اذا تحذف متى اذا كان امرا ولم يتصل به الف اثنين نقول ايضا اذا اتصلت به واو الجماعة او تأتي رمت هند رمت هند رمت عصا قلنا هذا مطلقا سواء كان ثلاثيا ام غيره تحذف الالف
متى تثبت ايضا اذا كانت مفاعل ومنكر لم يضاف ولم يحل بهذا. حينئذ رام يقول الياء اذا ما ثبتت الياء هناك تثبت في اللفيف مطلقا وما حذفت هناك تحذف هنا شوا وقى شوى
المضارع منه واحد سواء يسمي الامر المخاطب محمد ايش ماذا صنعت نعم حمزة نعم طيب اريد حذفنا يا اسمي اسمي الاهلي مكسورة الواو مكسورة لما كسرت الدلالة على الياء المحذوفة اشوي هذا مثل
ايش في مثله؟ ارمي اسم الفاعل من هو شاوي هكذا شاو شا ون الامر للاثنين اشوي مثل المياه الجماعة اسمه هكذا سواء يشوي حلمي ارمي تقول في المياه ارموا. اذا اشموا
الياء ثم حذفت فيه الم حذفت الياء كما حذفت في اسنده او اتصل به او صلبه التنين الساكنة كما قيل رمت كما قيل رمت. شهوى هذا مثال لي اللثيف المقرون اللثيف المفروغ مثل ماذا
الامر منه هذا النتيجة نعم اضرب اوق ما ما الذي حصل يا ناس مدينة اللواء حملا له على المضارع لانه مبني على حذف الياء وهمسة الوصل فلسطين بكسرة وزنه يعني. لكن هنا يجب اتصاله بي هاء السكتين. في المفرد المذكر فقط
لما اذا البيت هذا اشار الى ان حكم اللفيف من حيث اللام كحكم الناقص. في الاعلان وعدمه. ما ثبتت لا تثبتها في اللفيف مطلقا سواء كان مقرونا او مفروقا. وما علت الياء هناك بقلب او حذف
او نقل حركة نقول تعلوا هنا ايضا. يطوي اصله يطوي. هذا اعلان بي بالنقل يطوي مثل يروي الضم على الياء فحذفت اذا هذا يطوي طويط ويطوي هذا لفيف مقرون حصل فيه اعلان بالنقل
لا بقيد يعني مطلقا لا مقيدا بقيد من كونه مفروقا او مقرونا قد حكم قد هذا؟ قد حكم بقيد متعلق بقومه حكم. حكم هذا فعل ماض يغير الصيغة ماضي مغير الصيغة يحتاج الى نائب فاعل. اين نائبه؟ الجار والمجرور للامه
الظمير يعود على اللسيف مطلقا. بما جر مجرور متعلق بقوله حكم حكم بمال ناقص حكم بما لناقصة. حكم لنامه يعني للام للام اللي فيه مطلقا بما حكم لفعل ناقص بما حكم لفعل ناقص يعني بالحكم الذي
ثبت لناقص لفعل ناقص متعلق بقوله علم بما علم لناقص بما علم لناقص علم هذا فعل ماض مغير الصيغة نائبه ضمير معتل نائبه ضميره نعم علم بمالنا تعود على ماء يعود على على ماء. والجملة لا محل لها من صلة الموصول. اذا اللفيف مطلقا
يحكم بلامه بما حكم للناقص. من الاعلان وعدمه. وكالصحيح احكم لعين لعين ما قرن وفاء مفروق كمعتل زكن. وكالصحيح يعني مثل الفعل الصحيح. احكم لعيني. احكم حكما فالحكم الذي علم لعين الصحيح
الصحيح احكم يعني احكم حكما كالحكم الثابت لعين الصحيح. ما الحكم الثابت لعين الصحيح عدم الاعلان مطلقا لا بقلب ولا بحذف ولا باسكال يعني النقل لا بقلب ولا بنقل ولا بحذف
الذي يثبت بعين الصحيح اعطه لعين ما قورن اذا المقرون لا يجوز اعلان عينه مطلقا. بانواع الاعلان الثلاثة اللفيف المقرون له عين وله لام. لامه كالناقص وعينه كالصحيح. اذا لا تعاد واضح هذه؟ عينه كالصحيح. لذا قال وكالصحيح
من ثبوت عينه وعدم اعلانها احكم لعين ما قورن يعني ان فيه الذي قرن فلا تتغير عين مقرون يعني لا تعلم ولا تنقذ ولا تقلب ولا تحذف. كعين الفعل الصحيح. وفاء مفروق
معتل زكن وفاء مفروق المفروض هو نوعان اجتمعا في نوع واحد اجتمعا في نوع واحد. اصله مثال وناقص مثال وناقص لا هموم تعامل معاملة الناقص وفاؤه تعامل معاملة المثال اذا يجمع بين بين حكمين وفاء مفروق يعني وفاء لفيف مفروق كمعتل يعني كفاء معتل
ورب المكان هنا المثال الواو المثال الواوي ذكر يعني علم على فعل ماضي مغير الصيغة نائبه ضمير معتاد سكن معتاد صفة له الجملة صفة لي معتل يعني معتل معلوم حكمه
تقول مثلا وامر ذا للفرد وامر ذا امر هذا مبتلى هذا خبره قصد لفظه قصد لفظه. وامر ذا امر هذا مصدر امر يأمر امرا وهو مهتدى وذا وهو مضاف مضاف اليه اسم اشارة ذا اي لفيف المفروغ
النفيس المفروض اذا اردت الامر من النفيف المفروظ حال كونه للفرد المذكر فقلقه اصل يوقي حذفت الواو حملا له على مضارعه ثم استغني عن همزة الوصل فصار قي حذفت الياء للبناء على وزن عيد. ثم اجتنبت همزة السكت لتعذر
وقفي والابتداء بحرف واحد. لانه اذا ابتدأ بحرف متحرك لا بد ان يوقف عليه. ولا يوقف الا على على ساكن. وهذا عذروا في حرف واحد لان الكثرة هذه لا يجوز تغييرها ولو الى السكون. لانها دليل على الياء المحذوفة فتقول قه
اثباتا للكثرة ونطقا للكسرة الدالة على الياء المحذوفة. هذه علة وعلة اخرى انه حرف واحد. والابتداء الوقف ضدان ولا يبتدأ الا بمتحرك وقيم متحرك ثم قف عليه على ساكن يتأثر هذا. هذاك متعلم. اذا قف هذا للمفرد امر المفرد المذكر
وقيل هذا امر للمفردة المؤنثة اصله ما اصله اصله الياء الاولى مكسورة وهي اللام والثانية هي ياء الفاعل فاعلة يوقي ايوقيين حذفت الواو حملا له على المضارع ثم حذفت الهمزة استغلالا عنها صار قيين بكسر
الاولى والثانية الثانية اسلوب قناة الكسرة على الياء الاولى فسقطت التقى ساكنات الياء التي ينام الكلمة والياء هي الفاء فحذفت ياء الكلمة صار قيلا هنا هذه حذفت الامام للبناء فرقي
اذا قي هذا وزن فاعلة فاعلة اصله اوقي يوقي اضربا الواو حملا له على المضارع تغني عن الف الوصل صار قيا. لم لم تحذف الياء واللي في الاثنين ساكن لتحركها اذا لم يلتقي
حذفنا الياقين لانه التقى ساكنان وهنا لم يلتقي ساكنات لذلك قال قيام اثنين سواء كان مذكرا او مؤنثا. قو قو انفسكم عقله واو مضمومة ثم واو. الصدق الى الخروج من كسر الى ظمه
هذا ياء قاف مكسورة ثم واو مضمومة الخروج من كسر الى ظم فاسقطت حركة القاف صارت ساكنة. هذا كله تمهيد من اجل تحويل ظلت الياء فاسقطت حركة القاف. ثم ياء محركة بالظم ثقيلة
ما قبل حرف صحيح ساكن. حصل اعلان بالنقل رقيب ياء ساكنة ثم واو ساكنة. التقى ساكنان الياء التي لام الكلمة مع الواو. لا يمكن حث الواو لانها فاعل وايش والياء هذه حرف مبنى فحذفت الياء التي لام الكلمة. صار قو
واو ساكنة اثر كسرة لا يناسبها لكن ما الذي سيحصل ها تقلب يا تقلب يا. هذه كارثة عندنا. قيصر مثل الامر للمؤنث المفردة المؤنثة. لو قيل قيوا وجب قلب الواو الساكنة هذه ياء لتكون اثر
القاعدة السابقة فرقي التبس دفعا لهذه العلة قالوا نقلب الكثرة ظمة ولتكون مناسبة لي للواو اذا هذا للجمع المذكر. قيل قيل اصلها اوقين حذفت الواو حملا له على مضارع ثم همزة
الوقف الاستغلال عنها ثم صار قيلا اين الياء؟ اين اللام والكلمة هي الياء التي معنا. لم ثبتت ولم تحذف وما حذفت في جمع المذكر؟ لعدم وجود ساكنين لم؟ قيل؟ لان النون هذه نون الاناث فاعل. وهي ظمير متصل متحرك
متحرك اذا لم يحصل الفقه ساكنين لم يحصل انتقال ساكنين الاثنين قوموا وقيل للجمع يعني حال كوني وقيل امرين للجمع للجمعي هذا حال من الفعلين قو وقين حال كونه قو وقينا امرين للجمع المذكر باعتبار قو والمؤنث باعتبار
ائتيا هذا ائتيا الالف هذا بدل من نون التوكيد الخفيفة. يعني بالجمع على ما ذكر وما ذكر معه ايضا. ثم قال وما كمد مصدرا او مد من مضاعف فهو بادغام. هذا يحتاج الى شرح
نأتي عليه غدا باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا