1
00:00:06.500 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى في منظومته المباركة باب اقسام الكلام

2
00:00:27.200 --> 00:00:48.400
اقل ما منه الكلام ركبوا اسمان او اسم وفعل كركبوا. كذاك من فعل وحرف وجد وجاء من اسم وحرف في النداء. هذا الباب شرع فيه المؤلف رحمه الله تعالى للحديث عن اقسام الكلام

3
00:00:49.100 --> 00:01:19.550
فبدأ اولا باقل ما يتركب منه الكلام في لغة العرب وهذه المباحث التي ستأتي كلها هي مباحث لغوية تتعلق باللغة ولكن لما كان الفقيه والعالم الشرعي يحتاج الى هذه المعلومات اللغوية في فهم النصوص الشرعية

4
00:01:19.650 --> 00:01:45.900
ناسب ان يؤتى بهذه المباحث في كتاب او في كتب اصول الفقه بالقرآن والسنة كما عرفنا جاء بلغة العرب ولا يفهمان الا بمقتضى هذه اللغة العربية فالمسألة الاولى التي تعرض لها هي مسألة اقل ما يتركب منه الكلام في اللغة العربية. فقال اقل ما منه

5
00:01:45.900 --> 00:02:16.800
قل كلام ركبوا اسمان او اسم وفعل كركبوا  اقل ما يتركب منه الكلام اولا اسمان مثل ان نقول الله واحد ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي فهذا كلام مفيد. اعطانا فائدة يحسن السكوت عليها

6
00:02:17.100 --> 00:02:47.000
وقد تركب من اسمين النوع الثاني اسم وفعل ومثل له بقوله اركبوا اركبوا هذا كلام يحصل السكوت عليه وهو مركب من فعل واسم الفعل هو فعل الامر اركب والاسم هو الضمير ضمير الجمع

7
00:02:49.050 --> 00:03:17.700
كذلك من فعل وحرف وجد هذا القسم الثالث او النوع الثالث  ان يتركب الكلام من فعل وحرف من فعل وحرف فاقول هل جاء زيد؟ فتقول ما جاء ما جاء هذا الكلام مركب

8
00:03:18.000 --> 00:03:45.550
من فعل وحرف حرف النفي والفعل وهو جاء  والناظم رحمه الله تبعا لامام الحرمين اعتبر هذا مركبا من من فعل وحرف لكن وهذا مذهب بعض النحات كابي علي الشلوبي رحمه الله

9
00:03:45.650 --> 00:04:09.300
لكن جمهور النحات وجمهور علماء العربية يرون ان مثل هذا الكلام مركب من ثلاثة وليس من من كلمتين ما جاء يعني ما جاء زيد وهذا وان كان مضمرا لكنه في حكم الموجود

10
00:04:09.350 --> 00:04:30.450
فاصل تركيب هذه الجملة ما جاء زيد فهو مركب من ثلاث. لكن المذهب الاول هو مذهب بعض النحات وهو الذي مشى عليه امام الحرمين وجاء من اسم وحرف في النداء

11
00:04:30.500 --> 00:04:58.800
هذا النوع الرابع وهو ان يتركب الكلام من اسم وحرف ومثل له بالنداء فتقول يا زيد يا محمد فيا حرف النداء وزيده محمد اسم وهذا ايضا مذهب بعض النحات كابي علي الفارسي

12
00:04:58.850 --> 00:05:18.400
يرون ان مثل هذا المثال مركب من من كلمتين. الكلمة الاولى هي حرف النداء والكلمة الثانية هي الاسم لكن جمهور اهل العربية على ان هذا المثال الثالث مركب من فعل واسم

13
00:05:18.800 --> 00:05:39.800
لان يا زيد تقديره انادي زيدا انادي زيدا او ادعو زيدا. فهو مركب من فعل واسم. فرجع الى القسم السابق اذا اقل ما يتركب منه الكلام على حسب ما ذكر الناظم اربعة

14
00:05:40.100 --> 00:06:17.850
القسمان الاولان متفق عليهما والقسمان الاخران مختلف فيهما نعم وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار هذا تقسيم للكلام. فيقول بان الكلام ينقسم الى خبر وامر ونهي واستخبار. وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار

15
00:06:18.500 --> 00:06:45.400
وقسم بالتشديد فالقسم الاول هو الخبر. والخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. يعني هو الكلام الذي يقبل ان تثبته ويقبل ان تنفيه يقبل ان تقول نعم هذا صحيح ويقبل ان تقول هذا غير صحيح. يعني يقبل الاثبات والنفي

16
00:06:46.550 --> 00:07:09.600
مثل ان تقول جاء زيد جاء زيد هذا قابل لان يصدق وقابل ان يكذب فان طابق الواقع فهو صدق وان خالف الواقع فهو كذب. هذا يسمى خبرا هذا النوع الاول. النوع الثاني قال الامر

17
00:07:09.600 --> 00:07:31.400
والامر سيأتي تعريفه وهو طلب الفعل من حيث الجملة والنهي وهو طلب الترك. وسيأتي الكلام عنه تفصيلا. والاستخبار يقصد بالاستخبار الاستفهام. هل جاء زيد هل فهمت الدرس؟ هل صليت الصلاة

18
00:07:31.450 --> 00:08:00.250
فالكلام اذا ينقسم الى هذه الاقسام الاربعة. نعم ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن ولعرض وقسم. هذا تقسيم اخر للكلام باعتبار اخر فقال الكلام ينقسم ثانيا الى تمني وعرض وقسم. التمني هو طلب

19
00:08:00.250 --> 00:08:22.000
المحال او طلب ما فيه عسر طلب المحال مثل ايا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب  فهذا طلب محال ويسمى تمنيا طلبوا ما فيه عسر يسمى ايضا تمنيا

20
00:08:22.550 --> 00:08:48.650
مثل ان يقول المقعد مثلا ليت لي مالا ليت لي مالا فاحج بي اوليت لي مانا يقول الفقير مثلا ليت لي مالا فاحج به فهذا كله يسمى تمنيا. النوع الثاني قال العرض العرض هو الطلب برفق. الطلب برفق فتقول الا

21
00:08:48.650 --> 00:09:18.750
تزورنا الا تأكل معنا؟ كما قال ابراهيم عليه السلام للملائكة الا تأكلون هذا يسمى عرضا فان كان فيه شدة يسمى حضا او تحضيضا  والقسم الثالث قال القسم القسم هو الحلف اليمين والله لافعلن كذا. او كما قال صلى الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا

22
00:09:19.500 --> 00:09:53.950
وهذه الاقسام اختار الناظم رحمه الله تبعا لامام الحرمين هذا التقسيم من باب التسهيل على المبتدئين. والا هذه الاقسام متداخلة عند الجمهور. جمهوره يقولون الكلام ينقسم الى خبر انشاء الخبر عرفناه والانشاء هو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. ويدخل تحته هذه الانواع الامر والنهي

23
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
عرض والتمني والقسم وغير ذلك. نعم. وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها تعمل من ذاك في موضوعه وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح قدما. هذا تقسيم للكلام باعتبار اخر. وهو

24
00:10:13.950 --> 00:10:37.950
كبار استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي او في غير موضوعه الاصلي. فالكلام بهذا الاعتبار ومن هذه الجهة ينقسم الى حقيقة ومجاز فاذا استعمل اللفظ في موضوعه الاصلي كاستعمال لفظ البحر في الماء المجتمعي الكثير ويسمى حقيقة

25
00:10:38.100 --> 00:11:01.800
وكاستعمال الاسد في الحيوان المفترس المعروف. يسمى حقيقة. اما اذا استخدم في غير الموضوع الاصلي الذي وضع اولا لعلاقة بينهما ويسمى مجازا كأن نطلق لفظ البحر على العالم. او نطلق لفظ الاسد على الرجل الشجاع

26
00:11:02.400 --> 00:11:31.250
فهذا يسمى في اصطلاح جمهور العلماء يسمى مجازا  وثالثا الى مجاز والى حقيقة. وحدها حدها تعريفها الحد هنا بمعنى التعريف وان كان علماء المنطق يفرقون بين الحد والتعريف. لكن هنا المعنى واحد وحدها اي تعريفها. وحدها اي الحقيقة

27
00:11:31.850 --> 00:11:50.200
لان الضمير يرجع الى اقرب مذكور. ما استعمل من ذاك في موضوعه. هذا التعريف الاول. وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح قدم اذا ذكر لنا تعريفين للحقيقة. التعريف الاول هو اللفظ المستعمل في موضوعه الاصلي

28
00:11:50.350 --> 00:12:22.450
وعرفناه سابق. هذا هو التعريف المشهور الذي عليه الجمهور. هناك تعريف اخر يقول بان الحقيقة هي اللفظ المستعمل في اصطلاح المخاطبة اللفظ المستعمل في اصطلاح او في عرف المخاطبة. المخاطبة بالكسر يعني المتكلمين

29
00:12:23.150 --> 00:12:56.800
فاذا استخدم اللفظ في المعنى الذي تعارف عليه هؤلاء المتكلمون فحقيقة والا فمجس ما الفرق بين التعريفين الفرق بين التعريفين ان التعريف الثاني يدخل فيه بعض انواع المجاز يدخل فيه بعض انواع المجاز اللغوي

30
00:12:58.250 --> 00:13:29.350
مثلا اطلاق لفظ الدابة على ذوات الاربع على الحيوان ذوات الاربع  هذا معنى عرفي لو اطلقناه فيما بيننا على التعريف الاول يعتبر ايش تعتبر مجازا عن التعريف الاول. لان الدابة وضعت في الاصل لكل ما يدب على وجه الارض. سواء كان من ذوات الاربع من غيره

31
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
لكن على التعريف الثاني يسمى يسمى حقيقة لانه لفظ استعمل في اصطلاح المخاطبة في اصطلاحي او في عرف المتكلمين. ونحن عرفنا في لفظ الدابة هو هذا المعنى. فهذا الفرق بينهما

32
00:13:49.350 --> 00:14:16.800
الاول هو التعريف المشهور الذي عليه الجمهور. نعم اقسامها ثلاثة شرعيوا. واللغوي الوضعي والعرفي. واللغوي الوضع والعرفي. اقسامها هذا يعود الى الحقيقة فالحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الحقيقة الشرعية

33
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
الحقيقة الشرعية مثل اطلاق الصلاة على الافعال المفتتة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. واطلاق اجعل قصد بيت الله الحرام لاداء النسك. واطلاق لفظ الصيام على الامساك المخصوص من طلوع الفجر الى غروب الشمس

34
00:14:38.150 --> 00:15:12.450
هذا يقال له حقيقة شرعية او حقائق شرعية  هذا النوع الاول. النوع الثاني الحقائق العرفية مثل الدابة الدابة حقيقة عرفية في العرف في ذوات الاربع من الحيوانات   والحقيقة اللغوية. الحقيقة اللغوية هي التي سبق ذكرها. اللفظ الذي استعمل في معناه الاصلي

35
00:15:13.700 --> 00:15:37.050
كاطلاق لفظ البحر على الماء المجتمع الكثير  فالحقائق اذا ثلاثة انواع. لكن بناء على التعريف الذي عليه الجمهور وهو المشهور الحقيقة انما تطلق على الحقيقة اللغوية. اما ما يسمى بالحقيقة الشرعية. والحقيقة العرفية فهي مجازات اللغوي

36
00:15:37.050 --> 00:16:04.200
هي داخلة ضمن المجاز اللغوي وليس ضمن الحقيقة وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور. نعم. ثم المجاز ما به تجوزا في اللفظ عن موضوعه تجوزا بنقص او زيادة او نقل او استعارة كنقص اهلي. وهو المراد في سؤال القرية كما اتى في الذكر

37
00:16:04.200 --> 00:16:24.200
بليتي وكازدياد الكاف فيك مثله. والغائط المنقول عن محله. رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني مالا. هذا شروع من الناظم رحمه الله في الحديث عن النوع الثاني وهو المجاز. بعد ان تحدث عن

38
00:16:24.200 --> 00:16:51.450
تحدث عن المجاز وهو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الاصلي. وهذا النوع اثبته جمهور العلماء بناء على الاستقراء والتتبع. فهو استقرأوا اللغة العربية فوجدوا ان اللفظ يستعمل في غير المعنى الاصلي الذي وضع له في الاصل

39
00:16:51.600 --> 00:17:20.950
بحيث لا يفهم هذا المعنى المجازي الا بقرينة. لا يفهم في حالة الاطلاق يعني لفظ البحر لو قال لنا قائل رأيت بحرا ما هو المعنى الذي يتبادر الى الذهن قبل غيره من المعاني؟ والماء المجتمعي الكثير. كل عارف بلغة العرب

40
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
يتبادر الى ذهنه هذا المعنى. ولا يتبادر المعنى الاخر وهو رأيت بحرا اي عالما. او وادا وكريما لا يتبادر هذا المعنى الثاني. والثالث وانما الذي يتبادر هو المعنى الاول. لكن عندما

41
00:17:40.950 --> 00:18:09.900
يقول رأيت بحرا يتكلم. او رأيت بحرا يخطب على المنبر. ما هو المعنى الذي يتبادر؟ المعنى وهو العالم. لكن هذه المبادرة الى الذهن كانت بسبب ماذا؟ بسبب القرينة وهي يتكلم او يخطب على المنبر. لان البحر بالمعنى الاول لا يتأتى منه هذا الفعل

42
00:18:10.200 --> 00:18:37.600
فاذا هناك معان لا تحتاج الى القرين تتبادر الى الذهن بمجرد سماع اللفظ. وهناك معان تتوقف القرينة. لا تتبادر الى الذهن الا بهذه القرينة وهذا امر لا ينكره احد. يعني هذا هذا القدر محل اتفاق. محل اتفاق بين العلماء

43
00:18:37.600 --> 00:18:57.600
ان هناك الفاظا لا تحتاج الى قرين. تفيد المعنى بلا قرينة. والفاظ لا تفيد هذه المعاني الا الا بقرينه. وان اللفظ الواحد يستخدم لمعنى في مكان ومعنى اخر في مكان اخر. مثل قوله تعالى مثلا اذ

44
00:18:57.600 --> 00:19:29.200
الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبوا. الاغلال هنا ماذا تفهمون منها سلاسل الحديد لكن في قوله تعالى ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه. ماذا تفهمون من الاغلال هنا  سلاسل الحديد؟ لا. وانما هي الاحكام الشديدة التي شدد الله تبارك وتعالى بها على الامم السابقة

45
00:19:29.200 --> 00:19:57.300
فاذا لفظ واحد لكن استخدم هنا لمعنى واستخدم هناك لمعنى اخر فهذا القدر متفق عليه. لكن جاء جمهور العلماء وقالوا المعنى الاول الذي لا يحتاج الى قرينة نسميه حقيقة. واللفظ الثاني الذي يستخدم في المعنى بالقرينة نسميه مجازا

46
00:19:57.300 --> 00:20:20.900
فريق من العلماء  ممن انكر المجاز؟ قال لا الاول نسميه حقيقة مطلقة. والثاني نسميه حقيقة مقيدة والخلاف في هذا لفظي يعني سواء سميناه مجازا ام سميناه حقيقة مقيدة؟ فالمعنى واحد

47
00:20:20.900 --> 00:20:40.900
ومتفق عليه وهو ان هذا المعنى لا يستفاد من هذا اللفظ الا الا بالقريب. هذا القدر متفق عليه بعد ذلك كوننا نسميه وجازا كوننا نسميه حقيقة مقيدة هذا خلاف لفظي. كما

48
00:20:40.900 --> 00:21:00.900
الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى. طيب هذا المجاز وهو الذي تجوز عن موضوعه الاصلي واستخدم في معنى اخر اخر ينقسم الى اقسام وانواع. نوع الاول الذي ذكره الناظم هو المجاز

49
00:21:00.900 --> 00:21:28.900
بالنقص اي المجاز بسبب النقص والنوع الثاني هو المجاز بسبب الزيادة. والثالث هو المجاز مجاز النقل او بسبب النقل والرابع هو الاستعارة. هذه انواع اربعة للمجاز بعد الاقسام بدأ يذكر لنا مثالا لكل قسم

50
00:21:29.550 --> 00:21:57.450
فقال كنقص اهلي وهو المراد في سؤال القرية هذا مثال لمجاز النقص بقوله تعالى واسأل القرية واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي يقبل واسأل القرية السؤال هذا يوجه لشيء

51
00:21:57.550 --> 00:22:27.500
يمكن ان فتسأل انسانا عاقلا حيا لكي يجيبك على هذا السؤال وهذه المعاني لا توجد في في الجدران والابنية فالابنية والجدران لا تجيب السائلين في العادة الطبيعية التي خلق الله الاشياء عليه. اما اذا خرق الله العادات لبعض اهل الايمان هذا شيء اخر

52
00:22:27.500 --> 00:22:51.650
هذا من خوارق العادات. لكن العادة التي خلق الله لا شيء عليها ان هذه الجمادات لا تجيب السائلين  فقال جمهور العلماء واسأل القرية اذا معناه واسأل اهل القرية واسأل اهل القرية وليس القرية نفسها

53
00:22:51.850 --> 00:23:13.000
والغالب في استعمالات القرآن الكريم انه يطلق القرية على البنيان. وان كان احيانا يطلق على الاهل انفسهم لكن الغالب في استعمال القرآن هو اطلاقه على الاهل. ولهذا يقول من قرية اهلكناها واهلها ظالمون

54
00:23:13.000 --> 00:23:39.450
واهلها فيقابل القرية بالاهل. فدل على ان القرية غير الاهل. كذلك واشربوا في قلوبهم العجل هل العجل نفسه اشرب في قلوبهم؟ ذوات العجل او ذات العجل؟ الجواب لا واشربوا في قلوبهم يعني واشربوا حب العجل

55
00:23:39.750 --> 00:24:10.800
فهذا مثال على المجاز بالنقص مثال المجاز بالزيادة في قوله وكاسدياد الكاف فيك مثله. في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية التي تمثل القاعدة الكبرى في باب الاسماء والصفات. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبات ونفي. اثبات الصفات على

56
00:24:10.800 --> 00:24:33.300
الوجه الكامل اللائق بالله سبحانه وتعالى ونفي المشابهة والتمثيل ليس كمثله شيء. الكاف هنا بمعنى المثل فلو كانت يعني اه اصلية في هذه الجملة لصار المعنى ليس مثله شيء. فيكون نفيا لمثل المثل

57
00:24:33.300 --> 00:25:06.500
وليس نفيا للمثل الذي هو المقصود. بايراد الاية الكريمة ولهذا قال بعض العلماء بان الكاف هنا زائدة للتوكيد زائدة للتوكيد. والمعنى ليس مثله شيء. وهو السميع البصير ثم مثل لمجازي النقل بقوله والغائط المنقول عن محله. كلمة الغائط كما ورد

58
00:25:06.500 --> 00:25:32.750
القرآن الكريم اتى احد جاء احد احدكم من الغائط الغائط في اصل اللغة العربية هو المكان المطمئن من الارض. المكان النازل. كما في الاية الكريمة ولكن اهل اللغة نقلوه الى الفضل الخارج من الانسان

59
00:25:32.850 --> 00:25:54.900
لان من يريد قضاء الحاجة يبحث عن هذه الاماكن المنخفضة للبعد عن اعين الناس هذا من باب مجاز النقل ومثله الدابة التي نقلت من كل ما يدب على وجه الارض الى ذوات الاربع خصوصا

60
00:25:55.050 --> 00:26:19.850
هذا مثال مجاز النقل. النوع الرابع وهو الاستعارة كما قال رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني الاستعارة مجاز علاقته المشابهة فقوله تعالى يريد ان ينقض يريد مأخوذ من الارادة. والارادة هي ميل القلب

61
00:26:20.550 --> 00:26:43.600
وعزمه على الشيء. هذا هو معناه في اللغة فهو فعل قلبي ونفسي. لكن هذه الارادة لا تصدر الا من كائن حي لا تصدر من الجماد الميت. فالارادة من صفات الاحياء وليس من صفات الاموات

62
00:26:44.900 --> 00:27:11.000
يريد ان ينقض لكن الاية يقول الجمهور بان فيها استعارة استعارة يعني استعار كلمة الارادة واراد معنى الميل للسقوط يريد ان ينقض. يعني يميل الى السقوط فاستخدم رفض الارادة بمعنى الميل الى السقوط

63
00:27:11.950 --> 00:27:31.550
هذا مثال ذكره الناظم رحمه الله للقسم الرابع. اذا المجاز عند الجمهور ينقسم الى هذه الاقسام الاربعة مجاز بالزيادة ومجاز بالنقصان ومجاز بالنقل والاستعارة وهناك انواع اخرى تأخذونها في المطولات ان شاء الله

64
00:27:31.600 --> 00:27:44.200
نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين