1
00:00:01.000 --> 00:00:17.900
نعم قوله كذلك من تسمى حرف وجد بالف من القاف ايوجد كذلك من فعل منحرف معه ما قام ولم يصم زيد وهذا ما قام ولم يقم ما ما هي صحيحة

2
00:00:18.150 --> 00:00:36.150
طيب انت قلت زيد ما يسع ذلك الا قلت لم يقم زيد صار من فعل وحرم من فعل وسم على كل حال المثال ما قام لم لم يكن من فعله حرف

3
00:00:37.100 --> 00:00:56.550
لان قام فيها ظمير مستتر جوازم تقديره هو اذا هو من فعل وسم وحر وكذلك لم يقم ايضا من فعل  فالمهم من كلام المؤلف رحمه الله في ليس بصحيح. العبرة بما قال ان القيوم في هذا

4
00:00:57.100 --> 00:01:22.400
ثم قال رحمه الله  وقسمي الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار ثم الكلام ثاني يقول مالك رحمه الله الكلام ينقسم من عدة وجوه. الوجه الاول من جهة الخبر والانشاء فيقول قسمه الى اربعة اشياء

5
00:01:22.950 --> 00:01:53.500
الاخبار والامر والنهي والاستغفار هذه اربعة اشياء اما اما الاخبار فالخبر ما يدخله التصديق والتكذيب يعني ما يصح ان يقول ان يقال للناطق به صدقت او كذبت والمراد باعتبار الجملة لا باعتبار القائل

6
00:01:54.450 --> 00:02:15.200
لان من المخبرين من لا يمكن ان يقال له صدقت ومنهم من لا يمكن ان يقال له كذبت لكن باعتبار الجملة يصح ان يقال كذبت او او صدقت فمثلا اذا قلت قام زيد

7
00:02:17.000 --> 00:02:37.650
هذا خبر لانه يصلح ان تقول للقائل صدقت او تقول كذبت صح طيب وقول ان المعتبر الكلام دون المتكلم به لان من المتكلمين ما لا يمكن تصديقه من لا يمكن تصديقه ومنهم من لا يمكن تكذيبه

8
00:02:38.400 --> 00:03:03.550
فقد قال مسيلمة انه رسول الله ماذا نقول له نعم اي نعم المهم هل نقول صدقت او كذبت نقول كذبت ولا يمكن ان يكون صادق لكن هل هو باعتبار الجملة؟ ولا باعتبار القائل

9
00:03:04.050 --> 00:03:18.200
باعتبار القائل وقال محمد ابن عبد الله ابن الهاشم القرشي اني رسول الله نقول صدقت ولا يمكن ان نقول كذبت كذا وكذلك قول الله عز وجل لا يمكن ان يقال فيه كذبت

10
00:03:19.200 --> 00:03:34.200
فالكلام على انك انظر للجملة هل يصح ان يوصف قائلها بالصدق او بالكذب اذا كان يصح ان يوصف بالصدق او بالكذب فهو خبر فهو خبر طيب الثاني الامر والنهي الامر

11
00:03:35.050 --> 00:03:59.750
افهم هذا ايش امر لو قال لك قائل افهم تقول تكذب لا يمكن البعث يقول سمعت تقول اطعت او عصيت ما تقول تكذب لكن لو قال فهمت يصلح تقول صدقت او كذبت

12
00:03:59.950 --> 00:04:24.750
اي نعم اذا الامر لا يمكن ان يقال لقائله صدقت او كذبت طيب النهي لا تغفل تقول صدقت ها ما يمكن ولا كذبت اذا قال لك القائل لا تغفل اما ان تقول سمعا وطاعة او تقول

13
00:04:24.950 --> 00:04:43.000
لا ثمن ولا طاعة ابا غفل ولا لك منه واضح يا جماعة طيب هذا اذا النهي طلب الكف والامر طلب الفقه الرابع الاستخبار الاستخبار يعني الاستفهام لو قال لك قائل هل فهمت

14
00:04:44.450 --> 00:05:05.800
يقول صدقت ذلك الثاني هل فهمت تقول كذبت ما يصح ايش الجواب هالفينت نعم او لا اما صدقت وكذبت لا يمكن مع ان هذه هذا التقسيم لذكر المؤلف يعني فيه شيء من القصور في الواقع لكن الكتاب مختصر

15
00:05:06.500 --> 00:05:26.150
والتقسيم الصحيح ان يقال الكلام اما خبر او انشاء هذا الصحيح الكلام اما خبر او انشاء فما صح ان يوصف بالتصديق او التكليف فهو خبر وماذا فهو انشاء هذا الضابط

16
00:05:27.500 --> 00:05:53.650
ثم العشاء امر ونهي واستفهام وتمني وترجي وعرض تحظير  فالمؤلف رحمه الله اختصر ولكن التقسيم الصحيح الذي عليه اهل العلم هو ان الكلام ينقسم الى ايش خبر وان شئ فما صح ان يوصف بالصدق او الكذب فهو

17
00:05:54.250 --> 00:06:20.000
خبر وماله فهو انشاء وهو اقسام ينقسم الكلام من وجه اخر الى قوله ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمني او لعرض وقسم الى الى تمن ولعرض وقسم هذا ايضا تابع لما سبق

18
00:06:21.650 --> 00:06:44.900
ولا يحتاج ان نجعله من وجه اخر فالمؤلف رحمه الله يعني لم يحرر المقام كما ينبغي الان نرجع الى كلامنا الى تمنى التمني داخل في الخبر ولا في الانشاء  يقول الفقير ليت لي مالا فاتصدق منه

19
00:06:45.650 --> 00:07:08.250
هذا تمني طلب ويقول جاهل ليتني عالم اعلم الناس هذا خبر ولا انشاء عيشة يتمنى كل تمني فهو انشاء طيب كذلك لعرض العرظ ان تعرظ على اخيك شيئا تقول الا تتفظل عندي

20
00:07:09.650 --> 00:07:40.550
فعرض وقال ابراهيم للملائكة الا تأكلون هذا ايضا عرض والعرض هو ما يكون برفق واحترام التحظير بالعكس يكون بازعاج وقوة هلا تدخل يعني ما بقى عليه الا يضربك هلا فانت مثل واقع عند الباب قال لك الا تدخل

21
00:07:40.850 --> 00:08:01.100
هذا وش نسميه نسميه عرظ كلام لطيف هلا تدخل ويمكن بعد اذا هز رأسه واحمرت عينه معناه ايش؟ انه انه يهدد طلب بشدة وازعاج وكل من اقسام ايش من اقسام الانشاء

22
00:08:01.500 --> 00:08:24.650
طيب يقول وقسم ايضا القسم هذا من اقسام الكلام لكنه داخل في الانشاء ولا في الخبر القسم نفسه ان شاء والمقسم عليه خبر فاذا قلت والله اني فاهم الجملة فيها

23
00:08:24.900 --> 00:08:42.700
قبر وقسم والله هذي قسم لا يمكن لاحد ان يقول لك صدقت او كذبت اني فاهم خبر ولهذا يصح ان يقال صدقت او كذبت فقول المؤلف وقسم يريد به صيغة القسم ولا يريد به المقسم عليه

24
00:08:43.800 --> 00:08:59.200
وثالثا الى مجاز والى ويكون هذا ان شاء الله الدرس القادم بارك الله فيكم انه لا يمكن في ان تكون صدقتها وكذا. ولكن ورد في كلام العربي يبين انها حتة النهي يقال في

25
00:08:59.200 --> 00:09:28.750
مثل تقول قبيلة لقبيلة اخرى انهاء عن طواف الكعبة  لا  السبب انه اذا قال كذبت لان قول لا تطوف البيت يعني كأنه يقول لي سلطة عليك فلا ترضى فيكون فيكون معنا كذبت ملك سلطة

26
00:09:29.200 --> 00:09:51.350
طيب سم بالله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام العمريطي رحمه الله وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها ما استعمل من ذاك في موضوعه وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح حجما

27
00:09:51.350 --> 00:10:20.000
اقسامها ثلاثة شرعي شرعي شرعي واللغوي والواو اللغوي الوضعي واللغة واللغوي الوضع والعرفي. ثم المجاز ما به اجوزا باللفظ عن موضوعه تجوزا بنقص او زيادة او نقل او استعارة كنقص اهلي

28
00:10:20.250 --> 00:10:45.600
وهو المراد في سؤال القرية كما كما اتى في الذكر دون مرية وكازدياد كافي كمثله والغائط المنقول عن محله المنقولة  المنقول عندي عندي لكن يقول وهو المراد في سؤال القرية

29
00:10:45.700 --> 00:11:08.850
كما اتى الذكر ما يخالف يصلح نعم رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني ماله بسم الله الرحمن الرحيم تقدم ان الكلام له تقسيمات الكلام التقسيم الاول من اي من اي شيء يترقب

30
00:11:09.950 --> 00:11:29.850
وبينا انه يتركب من اسمين او ايش اسمه فعل وان ما ذهب اليه المؤلف من كونه يتركب من فعل وحرف واسم وحرف ليس بصحيح واضح فهو استدل بقول القائل ما قام

31
00:11:30.750 --> 00:11:47.800
او لم يقل وهذا في الواقع مركب من حرف وفعل وسط والاسم هو ضمير مستتر واستدل ايضا بحرف الندى يا زيد قال هذا حرف وبينا ان هذا ليس بصحيح لان يا نائبة ما

32
00:11:48.250 --> 00:12:07.850
ادعو فهو فهو في الواقع من فعل وسخ طيب ينقسم ايضا الى خبر وانشاء هذا تقسيم اخر والمؤلف رحمه الله جعل الخبر جعل الانشاء ينقسم الى قسمين ولكن ليس بصحيح

33
00:12:08.650 --> 00:12:30.750
الانشاء له اقسام متعددة لكن ينقسم الى خبر وانشاء فالخبر ايش ما يوصف في الصدق والكذب لذاته بقطع النظر عن المخبر واما الانشاء فهو ما لا يوصف بالصدق والكذب ومنه الامر والنهي

34
00:12:31.100 --> 00:12:54.100
والدعاء والتمني والترجي والاستفهام وغير ذلك التقسيم الثالث للكلام قال وثالثا الى مجاز والى حقيقة ينقسم الكلام الى ما جاءت له حقيقة لما جاز وحقيقة. فالمجاز  اسم مكان من جاز يجوز

35
00:12:55.600 --> 00:13:18.050
يعني الانسان يتجوز من الحقيقة الى المجاز يعني ينقل الكلمة من حقيقتها الى مجازها وهذا التقسيم قد نزع فيه ولم يكن معروفا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين وانما برز

36
00:13:20.150 --> 00:13:41.950
في عهد تابع التابعين ثم انتشر وتوسع وصار كل شي يكون مجاز حتى ادعى بعض علماء النحو ان جميع اللغة مجاز ما ليس فيها حقيقة نعم كل اللغة مجاز ليس فيها حقيقة

37
00:13:43.300 --> 00:14:01.300
فيقول اذا قلت قال زيد امنت بالله قال امنت بالله مجازا لان قال زيد تبي تقول امنت بالله مقول القول كيف وقع عليه القوة وهي امنت بالله مثلا شيء شاخص

38
00:14:02.000 --> 00:14:19.050
يظرب فاذا هو مجاز نعم وهلم جرا لكن هذا في الحقيقة يعني سبحان الله العظيم كيف يقال لكن حكي هذا من بعض علماء النحو قال كل اللغة ما فيها حقيقة كلها مجال

39
00:14:20.650 --> 00:14:35.750
وعلى الان نبني عقيدتنا كلها على المجاز واحكامنا كلها على المجاز وكل افعالنا على المجاز لبست الثوب مجاز اكلت الخبز مجاز قرأت الكتاب مجاز دخلت المسجد مجاز كنت اليوم مجازا

40
00:14:37.000 --> 00:14:42.500
ايضا انا مجاز كله مجاز نعم لا شك ان هذا قول باطل