1
00:00:00.750 --> 00:00:21.750
اه صحيح الا اذا اراد كلمة بيع سورة العقد من اراد مجرد الصورة فهذا يسمى بيعا على كل حال الان نعود مرة ثانية الى درسنا حتى لا نشطح بكم ينقسم الكلام تقسيما ثالثا الى

2
00:00:22.050 --> 00:00:46.450
ايش؟ حقيقة ومجاز فالحقيقة ما استعمل في موضوعه الاصلي على قول والحقيقة او على القول الثاني الحقيقة ما استعمل فيما وضع له بحسب عرف المتكلم وعلى هذا القول الثاني ينقسم تنقسم الحقيقة الى كم

3
00:00:47.200 --> 00:01:13.800
ازالة الاقسام شرعية ولغوية وعرفية. طيب يظهر اثر الخلاف فيما اذا كان للكلام للفظ حقيقة شرعية وحقيقة لغوية فاذا تكلم الشارع بشيء حقيقته الشرعية تخالف حقيقته اللغوية فهو مجاز عند من لا يرى

4
00:01:15.150 --> 00:01:32.600
عند من لا يرى تقسيم الحقيقة وهو حقيقة عند من يرى تقسيمها وهذا هو القول الحق المتعين ولهذا يجب علينا ان نحمل كلام الشرع على مدلوله الشرعي لا على مثله الوضع طيب ثم قال المؤلف

5
00:01:33.700 --> 00:02:01.400
ثم اه نعم واقسامها ثلاثة شرعية واللغوي الوضعي والعرفي. هذا على رأي من على من يرى تقسيم الحقيقة وانها ما يجري في ما يجري خطابا في الاصطلاح ثم قال ثم المجاز ما به تجوز في اللفظ عن موضوعه تجوزا

6
00:02:02.650 --> 00:02:26.900
المجاز ما تجوز به عن موضوعه الاصلي الى معنى اخر وتعريفه السهل ما استعمل في غير معناه الاصل هذا المجاز ما استعمل في غير معناه الاصلي ويقول المؤلف انه اقسام بنقص

7
00:02:27.100 --> 00:02:58.200
او زيادة او نقل او استعارة مثال النقص قوله تعالى واسأل القرية هذا فيه تجوز بالنقص لان المعنى اسأل اهل القرية يسأله فحذفت اهل للقرينة العقلية اذا قال قائل ما الدليل على حذف اهل؟ الدلال قرينة عقلية

8
00:02:58.700 --> 00:03:18.550
لا يراد بقوله اسأل القرية اذهب الى الجدران اسألها انما مراد اسأل اهل القرية. اذا ففي احد طيب وهو اه وهو ايش؟ وهو المراد في سؤال القرية هذا النقص كما اتى في الذكر دون مرية

9
00:03:18.650 --> 00:03:49.850
وكازدياد الكاف فيك مثله هذا المجاز بالزيادة مثاله قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فالكاف هنا زائدة والاصل ليس مثله شيء وزيدت الكاف لتأكيد النفي لتأكيد النفي لان تقدير الكلام بدون كاف لا الا مثله

10
00:03:50.500 --> 00:04:16.400
شيء ونفي مثل المثل نفي للمثل من باب اولى فيكون هذا من باب التوكيد هذا الزيادة الثالث والغائط المنقول عن محله ها كيف تكلم يا اخي كيف الله يهدينا واياك

11
00:04:16.750 --> 00:04:42.700
اصبر الغائط المنقول عن محله هذا هذا مجاز بالنقل ليش؟ لان الغائط اسم فاعل من غاطة يغوط اذا نزل وهبط وهو في الاصل الغائط المكان المنخفض من الارض المكان المنخفض من الارض

12
00:04:44.400 --> 00:05:06.150
وكان الناس فيما سبق ليس في بيوتهم كنف ولا مراحيض فكان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب الى الخلاء بل البر وينظر المكان المطمئن المنخفظ يقضي حاجته لان لا يراه احد

13
00:05:06.550 --> 00:05:25.700
شف كيف تكلف الناس بالاول يعني لو يجيه الغائط او البول بنصف الليل يطلع برا يمكن تنبحه الكلاب وتأكله الذياب لكن يخرج برا ليقضي حاجته الحمد لله الان الكنب في البيوت

14
00:05:26.100 --> 00:05:49.450
وزاد على ذلك المراحيض فنحن في نعمة كبيرة والحمد لله الغائط اذا هو المكان ايش؟ المنخفض من الارض لكن اللغة اللغة نقلوه من هذا المعنى الى الخارج من الدبر خارج من الدبر

15
00:05:51.900 --> 00:06:18.500
عرفتم فهذا مجاز بايش بالنقل العلاقة ان الغائط لا مكان للخارج من الدبر فصار بينهما نوع ارتباط ونقل معنى هذا الى هذا احتشاما لذكر الغائط بلفظه العرب عندهم ادب وحياء

16
00:06:20.450 --> 00:06:41.800
نعم فسموا الخارج من الدبر باسم المكان الذي يكون فيه الناس عند قضاء الحاجة هذا يسمونه مجاز بايش بالنقل الاستعارة قال رابعها رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني مالك

17
00:06:44.350 --> 00:07:06.700
ها  رابعها يعني وهو الاستعارة كقوله تعالى يريد ان ينقض حتى اذا في الكهف حتى اذا اتى اهل قرية سطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض

18
00:07:08.250 --> 00:07:28.600
فاقامه قالوا ما يمكن الجدار يريد الارادة لا تكون الا من ذي الشعور والجدار لا شعور له فمعنى يريد ان ينقض يعني مال فيكون معنا وجد فيها جدارا يعني وجد فيها جدارا

19
00:07:28.650 --> 00:07:58.700
مائلا افهمتم طيب هذه يسمونها استعارة استعارة يا خالد اياك والنوم طيب هذه الاستعارة اهي تصريحية امك نية التفصيل في هذا له باب اخر ودرس اخر لكنها هي في الاية مكنية

20
00:08:00.150 --> 00:08:30.950
مكنية كيف اجراءه يقولون شبه الجدار بذي شعور له ارادة واستعير للجدار المشبه به استعير الجدار يعني كانوا يقولون شبهت الجدار بانسان ثم حذف المشبه به وهو الانسان ورمز اليه بشيء من لوازمه

21
00:08:31.050 --> 00:08:57.100
وهو الارادة افهمتم طيب هذا هذا هذا كلامه يقول يريد معناه انه شبهنا الجدار بانسان له ارادة وين الانسان لماذا؟ انا مشبه جدارا قال الانسان حذف اصبر يا اخي قالوا اذا الانسان حذف

22
00:08:57.700 --> 00:09:20.550
ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الارادة يريد فصار تقدير الكلام على قولهم وجد فيها جدارا يشبه الانسان يريد ان ينقض يعني لو لو عبر بهذا التعبير لكان الكلام من ارق ما يكون من الكلام

23
00:09:21.300 --> 00:09:38.400
ومع ذلك انه هذا هو اصل الكلام ونحن نجيب عن كل الامثلة هذه ولو فاتنا الدرس ما يهم لان الكلام متصل نقول الصواب انه لا مجاز في اللغة العربية لا في القرآن ولا في غيره

24
00:09:40.250 --> 00:10:02.750
وذلك لان المجاز اصدق ما يكون فيه هو الذي يصح نفيه ونفي المعنى المراد في سياق بمقتضى سياقه او لفظه لا يمكن لا يمكن ابدا يعني حتى اسألوا القرية نأتي بالمثال الاول اسألي القرية

25
00:10:03.100 --> 00:10:32.100
من الذي يقول ان يعقوب اراد بهذا الكلام ان يذهب بنوه يقفون عند عند كل جدار كيف نعم نعم صح آآ من الذي من الذي يستطيع ان يقول ان ابناء يعقوب ارادوا ان يقولوا لابيهم اذهب الى كل جدار وقف عنده واسأل

26
00:10:34.450 --> 00:10:50.150
هذا هو المعنى المتبادل من اللفظ يسأل القرية اسأل الجدران لكن هل يمكن لعاقل ان يقول هذا مرادهم ولا ما يمكن ابدا ما يمكن كل يعرف المراد اسأل القرية يعني اهله

27
00:10:51.350 --> 00:11:09.700
فالقرية اذا الان مجاز فالقرية الان مستعملة في المعنى الحقيقي لان المعتبر بالمعنى هو السياق كله والسياق كله مو كل كلمة لحالها استطيع ان اقول كل كلمة وحدها لا تفيد معنى

28
00:11:10.750 --> 00:11:24.350
ماذا قلنا في الكلام هو اللفظ المفيد الكلمة واحدة ما ما تفيد معنى لا يمكن ان يتم المعنى الا بالسياق والسياق في قوله تعالى واسأل القرية لا يمكن ان يراد به

29
00:11:24.700 --> 00:11:49.250
سؤال الجدران ابدا وحينئذ لا مجاز لان مقتضى السياق يمنع ان يكون المراد به سوى سؤال اهل القرية فيكون كلامه حقيقة في سياقه حقيقة بمقتضى السياق فبطل ان يكون المراد

30
00:11:49.500 --> 00:12:07.700
التجوز ولهذا قال الله تعالى وكم من قرية اهلكناها وهي ظالمة هل الجدران تظلم من اللي يظلم اهله لكن هل احد يقول ان الله سبحانه وتعالى اراد بالقرية الجدران لا يمكن

31
00:12:08.150 --> 00:12:27.400
فالكلام في سياقه معلوم المعنى ولا يمكن ان يصرف عما يقتضيه السياق اطلاقا ودلالة السياق على المعنى اقوى من دلالة اللفظ على المعنى والكلمة المفردة لا تفيد معنى اطلاقا حتى نقول التجوز في القرية

32
00:12:29.150 --> 00:12:40.250
فتبين بهذا ان هذا المثال لا لا يصح وان انه يكون حقيقة في في سياقه شوف الان القرية في قوله وصل القرية وفي قوله كم من قرية اهلكناها لا شك اهلها

33
00:12:41.750 --> 00:13:05.450
لكن قوله تعالى انا مهلك اهل هذه القرية ايش المراد بالقرية البناء اهل هذه القضية انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين صار في القرية الان مرة يقال يراجع اهلها ومرة يقال يراد بها

34
00:13:06.350 --> 00:13:32.300
المنازل والمساكن حسب السياق نأتي الى المثال الثاني يقول وكازدياد الكافر هل الكاف في قوله تعالى ليس كمثله شيء هل هي زائدة بمعنى ان وجودها كالعدم كلا لو حذفتها نقص توكيد الكلام

35
00:13:33.300 --> 00:13:54.950
نقص توكيد الكلام اليس فيها زيادة هي في مكانها لازمة لان المراد بها لان المراد بها توكيد نفي المثل فاذا جاءت الكاف الدال على التشبيه مع مثل صار كأن المثل نفي

36
00:13:55.950 --> 00:14:13.550
مرتين فنحن نقول الزائد هو الذي وجودك العدم والكاف كمثله ليس كمثله ليس وجودها في العدم ابدا ولو كان وجودها كالعدم لكان في كلام الله ما هو لغو لا فائدة منه

37
00:14:15.050 --> 00:14:33.500
فسبحان الله لو تصور الانسان هذا القول لكان قولا شديدا ان يكون في كلام الله شيء زائد ما له معنى فنقول الكاف ما فيها زيادة الكاف في موضعها اصلية حقيقية تفيد معنى

38
00:14:34.500 --> 00:14:36.350
ابلغ مما لو حذفت