1
00:00:01.000 --> 00:00:23.000
طيب المثال الثالث تقول والغائط المنقول عن محله سبحان الله الغائط اصلها الموضع المطمئن لكن صار حقيقة في الخارج من الدبر ولا يمكن لاحد ان يفهم من قول الرسول لا تستقبل القبلة بغائط

2
00:00:23.150 --> 00:00:40.900
يعني لا تدعوا المنخفظ من الارظ امامكم محد يقول هذا فهو حقيقة ان شئت فقل شرعية وان شئت فقل عرفية في المعنى لا في في الشيء الخارج منين؟ من الدبر

3
00:00:42.500 --> 00:01:00.350
ولا يمكن لاحد تقول له اين فلان؟ قال ذهب الى الغائط انه راح الحفرة من حفر الارض ابدا ما يفهم احد هذا وش يفهم يقضي حاجته اذا هذا المعنى حتى يقضي حاجته واستعملت ايضا في

4
00:01:00.800 --> 00:01:22.950
البول والغائط ويعين ذلك السياق احيانا يكون المراد يقضي حاجته ويأتي اهله يقضي حاجته يا ابو ليت روق يقضي حاجته يشتري طعام من السوق حسب السياق طيب الرابع يريد ان ينقض

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.550
الجدار ما يريد فنحن نقول لهم اانتم اعلم بخلق الله ام الله ان قالوا نحن اعلم كفروا وان قالوا الله اعلم قلنا الله اثبت ارادة الجدار. كيف انتم تقولون لا

6
00:01:46.750 --> 00:02:10.850
اوليس الحجر قد هرب  بثوب موسى طيب من الذي ارغمه او هو اراد هو اراد ولهذا جعل موسى يضربه ويناديه الثوب حجر اذا له ارادة واني شيء تسبح له السماوات السبع

7
00:02:11.100 --> 00:02:28.700
والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ايسبح بارادة او بغير ارادة لو كان بغير ارادة فلا مدح له ولا يمدحه من يغفل بلا ارادة اذا هذه المخلوقات العظيمة لها ارادة

8
00:02:29.000 --> 00:02:48.050
لكن لا نفهم نحن ارادتنا يفهمها من يعلمها وهو الله ويخبرنا عنها وها هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول احد جبل يحبنا ونحبه هؤلاء يقولون لك كيف ما يحبنا ولا نحبه

9
00:02:49.350 --> 00:03:15.250
ليش؟ لانه حجر جماد كيف يحب ونحن لا نحب لان ما نحب الا اللي يماثلنا نحب الزوجة لا بأس افهمتم فعل هذا يتبين ضعف هذه الاقوال وانها محدثة محدثة هل تكلم الصحابة او التابعون بالمجاز

10
00:03:15.500 --> 00:03:32.500
هل قسموا الكلام الى ذلك ابدا يفهمون من المتكلم مراده بمقتضى سياق كلامه نعم لكن اذا قال قائل ما تقولون في قول الامام احمد وهو من؟ وهو ذاك الرجل لما قيل له ان الله يقول انا نحن

11
00:03:32.650 --> 00:03:52.800
نزلنا واشباهنا وهذه تدل على الجمع والله واحد احد قال هذا من مجاز الكلام استدل ما الذين يقولون ان كامل الى حق ومجاز استدلوا بهذه الكلمة من الامام احمد ان في الكلام مجاز وحقيقة

12
00:03:54.150 --> 00:04:14.500
لكنهم ما فهموا مراده معنى قوله مما جاز الكلام اي مما يجوزه الكلام وليس من باب المجاز الذي هو ضد الحقيقة اي انه يجوز في الكلام ان ينزل الانسان نفسه منزلة الجمع بناء على التعظيم

13
00:04:15.800 --> 00:04:32.150
الله تعالى لا شك انه اعظم كل شيء ونزل نفسه منزلة الجماعة لانه عظيم عز وجل فلذلك نقول لا دلالة في كلام الامام احمد على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز

14
00:04:33.300 --> 00:04:57.700
وخلاصة القول اننا نرى ان اللغة لا تنقسم الى مجاز وحقيقة لاننا نرى ان الذي يعين المعنى هو السياق اما اللفظ المجرد فالكلمة المجردة الان معنى لها الا بسياقها ولهذا تكون هذه الكلمة في سياق لها معنى وفي سياق اخر

15
00:04:57.900 --> 00:05:24.850
لها معنى اخر رجل قال انا انا عندي عين منقودة وقال الاخر انا عندي عين جارية وقال الثالث انا عندي عين ترى البعيد كله عيب وكل الامثلة الثلاثة مختلفة صح ولا لا؟ ما الذي جعلها تختلف

16
00:05:24.900 --> 00:05:48.900
السياق الغريب ان القائلين بالجواب بالمجاز يرون ان هذه الكلمة مستعملة في حقيقتها في كل السياقات الثلاثة اللي قلت نعم انا عندي عين منقودة ايش هذي الذهب النقود طيب الثاني قال انا عندي عين جارية

17
00:05:49.100 --> 00:06:13.950
الماء ماء نهر ولا ما اطق ارتوازي ولا غير طيب الثالث انا عندي عين تبصر من بعيد  العين الباسطة كلها مستعملة في حقيقتها والذي عين المعنى هو السياق ولهذا بعض الناس يقول كيف شيخ الاسلام يقول وهو ذاك الرجل الفاهم؟ كيف يقول ما في ما في مجاز

18
00:06:14.500 --> 00:06:26.000
وكيف يجيب عنا الاية يريد ان ينقض؟ كيف يجيب اخفض لهما جناح الذل من الرحمة؟ وما اشبه ذلك. هو يقول انا اقول ان حقيقة الكلام ما دل عليه الكلام في سياقه

19
00:06:27.850 --> 00:06:40.150
ما دل عليه في سياقه فاذا دل على الكلام على شيء في السياق فهذا حقيقته. ولذلك لو اردت ان تصرف المعنى الذي دل عليه السياق الى معنى اخر قال لك الناس هذا خطأ

20
00:06:40.400 --> 00:07:04.100
خالفت الظاهر واضح والحمد لله رب العالمين نعم متى احدث؟ يعني هل كانت في عصر الامام احمد هذا لا فيما بعد اذا يرد عليهم كذلك اي نعم هذا هو يرد عليهم والحقيقة ان المجاز في اللغة صعب يعني

21
00:07:04.200 --> 00:07:21.450
هل يمكن ان تقول في القرآن ما يمكن ما يمكن نفيه؟ لا ابدا ما يمكن الحقيقة ان المجاز هو الذي يتبادر خلافه لولا القرينة نقول هذه القرينة جعلته حقيقة ثمان المجاز الان توصل به الى معان باطلة

22
00:07:22.200 --> 00:07:39.900
توصل به الى نافي صفات الله عز وجل توصل به الى ابطال احكام شرعية فقهية حيث حملت على المجاز يعني فصار فتح باب باب للشر ولذلك سماه ابن القيم في النونية سماه الطاغوت

23
00:07:41.200 --> 00:07:59.050
سماه الطاغوت لانه استعمل لابطال الحقائق الشرعية نعم في قناة صفر شيء اخر انا اقصد بانه ما دام لم يعرف في عصر الامام احمد. نعم. فهم لما استدلوا بقول الامام احمد انه مجاز وما

24
00:07:59.050 --> 00:08:20.850
في عصر الامام احمد انت تعرف ان صاحب الحاجة يحمل فيه شيئا على حاجته  نعم اللفظ المشترك والمتواطئ في هذا الباب ما هو ما هو مانع المشترك غير المشترك ما ما دل على معان بالحقيقة

25
00:08:21.550 --> 00:08:41.100
معاني متعددة بالحقيقة العين يقول هي حقيقة في العين الجارية والعين الباصرة والعين المنقوتة حقيقة ما هي مجال لكن الاسد على على التقسيم المجازي الاسد في الحيوان المفترس حقيقة وفي رجل شجاع مجاز

26
00:08:41.200 --> 00:09:07.350
شوف الان كلمة اسد ايضا حقيقة ومجاز فيها تشبيه استعارة لو قلت رأيت اسدا يفترس شاة ايش الاسد حيوان هين حيوان نعم المفترس رأيت اسدا ذبح شاة وسمى وكبر ايه هو؟ الانسان ولا لا؟ الانسان الشجاع

27
00:09:07.450 --> 00:09:31.850
ما الذي جعل هذا المعنى؟ هذا الاول هكذا والثاني هكذا. السياق والكلمة هي الكلمة  نعم المتواطئ معناه اللي دل على جميع معانيه بدون اختلاف  المشكك كما يقولون ان قيل به فهو الذي يدل على معانيه مع الاختلاف

28
00:09:33.400 --> 00:09:54.050
القوة مثلا بالنسبة لنا ضعيفة قوتنا ضعيفة القوة بالنسبة لله قوية وكلها يسمى قوة هذا يسميه بعظ بعظ الناس يسميه مشككا ليش؟ لان الانسان يشك هل كلمة القوة مستعملة في معناها الحقيقي؟ بالنسبة لله وبالنسبة للادمي

29
00:09:55.350 --> 00:10:16.300
وذلك الاختلاف افرادها في معناها وبعضهم يقول هي من الكلمات المتواطئة لكنه متواطئ يختلف معناه بحسب ما اضيف اليه. وهذا وهذا هو الذي رجحه شيخ الاسلام رحمه الله نعم على انه مجاز

30
00:10:16.750 --> 00:10:38.400
انا اكلمك واقول انا اكلمك الكاف مفعول به هل انا ضربتك  ما لكن لو قلت كلمت فلانا حتى سال منه الدم وش معناه؟ جرحته فيقولون اذا هي المجالس ما ندري هذا ولا هذا

31
00:10:39.700 --> 00:10:57.850
راجعوا اذا شئتم راجعوا كلام ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواع على هذا كلاما جيدا والانسان اذا راجع كتب البلاغة اخلاص الكلام قطعا ينقسم الى حقيقة ومجاز لكن اذا رجع الكلام الاخر

32
00:10:58.600 --> 00:11:25.100
تبين له عندنا عاد الان اخذنا ثلاثة خمس دقايق جلس اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وعلى الناظم رحمه الله تعالى وحجه وحجه استدعاء فعل واجب وحجه الشعاء فعل واجب بقول

33
00:11:25.100 --> 00:11:52.900
من كان دون طالب بصيغة فعلتك فالوجود انتفت واغلق دعم دليل لنا شرعا عالى اباحة في الفعل او نبذ بل صرفه عن الوجوب حجما بحمله عن على المراد منهما ولم يفد فورا ولا تكرارا ان لم يرد ان لم يرد

34
00:11:53.050 --> 00:12:11.450
لا يقبل التكرار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان التقسيم الثالث للكلام وهو تقسيمه الى حقيقة ومجاز وان الحقيقة في تعريفها قوله

35
00:12:11.450 --> 00:12:27.600
اول ان الحقيقة هي ما استعمل في موظوعه الاصلي اي بمقتضى اللغة والقول الثاني ان الحقيقة ما استعمل في المراد منه لغة او شرعا او عرفا وقلنا ان هذا التقسيم

36
00:12:27.650 --> 00:12:49.150
بالنسبة للحقيقة هو الصحيح ثم ذكرنا ان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز مما احدث في الاسلام وانه لم يكن معروفا في عهد الصحابة ولا التابعين  وان القول الصحيح انه ليس ليس هناك تقسيم

37
00:12:49.550 --> 00:13:08.950
بل الكلام كله حقيقة لان تعيين المراد يكون في مقتضى السياق والقرآن وان هذا الرأي هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم واحناكم في هذه المسألة على كتاب مختصر الصواعق

38
00:13:08.950 --> 00:13:27.500
ابن القيم واجبنا عن الانواع الاربعة التي ساقها المؤلف رحمه الله والان ابين لكم ان هذه الانواع الاربعة ليست هي كل المجاز. المجاز له انواع كثيرة ذكروها في كتب البلاغة

39
00:13:28.050 --> 00:13:54.300
انتقل المؤلف رحمه الله الى الباب الثاني وهو باب الامر الامر واحد الامور وواحد الاوامر والمراد هنا واحد الاوامر لا واحد الامور الامر الذي هو واحد الامور معناه الشأن فقول الله تعالى والى الله ترجع الامور اي

40
00:13:54.500 --> 00:14:11.800
الشؤون شؤون الخلق كلها ترجع الى الله عز وجل والامر الذي واحد الاوامر معناه كما قال المؤلف رحمه الله تعالى وحده استدعاء فعل واجب في القول ممن كان دون الطالب

41
00:14:13.500 --> 00:14:35.000
استدعاء بمعنى طلب فعل يشمل القول هنا يعني ان يطلب من الانسان فعلا سواء كان قولا او او فعلا القول يكون فعل اللسان والفعل فعل الجوارح