1
00:00:01.600 --> 00:00:26.600
قال ويحصل الاجماع بالاقوال من كل اهلها من كل اهله وبالافعال وقول بعض حيث باقيهم فعل وبانتشار مع سفوكهم حصل عدل المؤلف عاد فذكر ماذا يحصل به الاجماع فقال يحصل الاجماع بالقول من من اهله

2
00:00:28.700 --> 00:00:46.600
كيف الاجماع بالقول؟ يعني ان كل اهله قالوا هذا حلال هذا حرام هذا مشروع هذا غير مشروع الثاني الافعال يعني اذا اجمع علماء العصر على ان على فعل من الافعال

3
00:00:47.050 --> 00:01:11.000
كان هذا دليل على جوازه لانهم اجمعوا عليه والثالث الاقوال والافعال يعني تكون مختلفة اقوال وافعال يعني بعظهم قال هذا حلال وبعظهم ما قال لكن يعمل يعمل هذا الامر يكون هذا ايش

4
00:01:11.450 --> 00:01:30.950
اجماعا على جواز هذا العمل فصار اجماع يحصل بواحد من امور ثلاثة اما بقول الجميع او بفعل الجميع او بقول البعض وفعل البعض وقول بعض حيث باقيهم فعل وبانتشار مع سكوتهم حصى

5
00:01:33.200 --> 00:02:06.200
هذا ايش الاجماع يحصل بالانتشار والشهرة اذا انتشر عن هذا القول واشتهر انه حلال فهو حلال نعم فهو اجماع ثم الصحابة قوله عن مذهبه على الجديد فهو لا لا يحتج به وفي القديم حجة لما ورد

6
00:02:07.150 --> 00:02:33.150
ايش؟ في حقهم وظعفوه  هل ترد   يعني انتقل المؤلف رحمه الله الى قول الصحابي هل هو حجة او لا فقال رحمه الله انه ليس بحجة على الجديد اي على جديد قوله الشافعي

7
00:02:34.200 --> 00:02:55.700
لان الشافعي له مذهبان مذهب قديم وهو مذهبه في العراق ومذهب جديد وهو مذهب في مصر يرى رحمه الله ان قول الصحابي ليس بحجة وفي القديم حجة يعني ويرى في القديم ان

8
00:02:56.050 --> 00:03:20.400
الصحابي قوله حجة وهذا هو الصحيح الذي مشى عليه الذي مشى عليه احمد بن حنبل رحمه الله ان فعل الصحابي حجة لكن بشرط الا يخالفه احد والا يخالف النص فان خالف النص فمردود

9
00:03:21.350 --> 00:03:48.900
وان خالفه احد ايش نظرنا الدليل من الكتاب والسنة ايعضدون اول الصحابة اولى يقول وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وظعفوه فليعد الذي ورد في حقهم ما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابي كالنجوم اقتديتم

10
00:03:49.750 --> 00:04:10.850
والصحيح في قول الصحابي انه اذا كان من الفقهاء المعتبرين فقوله حجة ما لم يخالف نصا او قول صحابي اخر فان كان من الصحابة الذين ليسوا معتبرين ولا معهم ولا

11
00:04:10.900 --> 00:04:24.600
من عهد منهم العلم فقوله ايش؟ ليس بحجة كقول سائر الناس. مثلا لو ان رجلا من البادية جاء وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وامن به. واخذ منه ما اخذ فاننا فان

12
00:04:24.600 --> 00:04:49.500
هذا لا يقال ان قوله حجة وكذلك اذا خالفه احد من الصحابة فاننا لا لا نقول قوله حجة ولكن ايش ننظر ننظر ايهما ارجح بالدليل والثالث اذا خالف النص فاننا لا نقبله

13
00:04:49.850 --> 00:05:06.250
ولو كان قول صحابي من من افقه الصحابة وهذا القول الذي ذكرنا وسط بين القولين بين قول من يقول انه ليس بحجة مطلقا وقول من يقول انه حجة مطلقة والله اعلم

14
00:05:07.450 --> 00:05:40.500
نعم   نعم واذا كان الفائدة  لا قلنا الفائدة قطع النزاع نعم  العصر حاضر يعني لو لو مثلا المجمع الفقهي او هيئة كبار العلماء هنا اجمعوا على شيء لا اجماعهم حجة

15
00:05:40.750 --> 00:06:14.250
اي نعم لان لان ورائهم علماء يقولون بغير هذا القول  نعم العصر   اي نعم اذا مات المجتهدون الذين اجمعوا فهذا نفس اللي اجمع مهوب الجدد نعم  نعم. هو كان نعم

16
00:06:14.450 --> 00:06:36.250
نعم نجمع بينهما ان الامام احمد رحمه الله كان اهل البدع يقولون هذا اجماع هذا قول اهل التحقيق وما اشبه ذلك. فيقول من يدعي جماعة فهو كاذب يقصد مثل هؤلاء

17
00:06:37.950 --> 00:07:04.800
لا قلنا ظعفوه كما قال نعم اجماع السكوت يا شيخ  ما حجيت لانه يحتمل اشياء متعددة الصحابي اللي هو الصحابي مثل الصحابي فعل فعلا ها؟ والصحابي فعل فعلا. نعم. والصحابة ما ظهر احد الطالبون. نعم. علقوا هنا يعتبر يجمع السكوت. لا

18
00:07:04.800 --> 00:07:20.650
ما نقول الاجماع لان لانه ربما يكون حين فعله غافلا او في ذاك الساعة ما عنده دليل لكن لا شك انه اذا اشتهر ولم ينكر نعم فهو قوي يقوى بعدم الانكار

19
00:07:21.550 --> 00:08:04.350
نعم هذي؟ اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم  فله عليكم  الذي عن قبر  او نظر بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب الاخبار الاخبار جمع خبر كالاسباب جمع سبب

20
00:08:05.200 --> 00:08:30.550
الخبر  في اللغة بمعنى النبأ وهو في الاصطلاح ما اشار اليه بقوله والخبر اللفظ المفيد المحتمل صدقا وكذبا وكذبا هذا هو الخبر كل ما احتمل الصدق والكذب لذاته انتبه الكامل لذاتك

21
00:08:31.500 --> 00:08:58.900
فانه خبر وما لا يقبل ذلك فليس بخبر وقولنا لذاته احترازا مما يمتنع فيه الكذب باعتبار المخبر به او مما يمتنع فيه الخلق الصدق باعتبار المخبر به فمثلا اخبار محمد ابن عبد الله رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في خبر

22
00:08:59.950 --> 00:09:24.650
هل نقول انه يحتمل الكذب  لكن باعتبار المتكلمة فيها ومسيلمة كذاب الذي قال انه رسول الله خبره لا يحتمل الصدق بذاته باعتباره المخبر به ولهذا اذا قال محمد ابن عبد الله

23
00:09:25.050 --> 00:09:43.050
انه رسول الله قلنا الصدقة واذا قال مسيلمة قلنا كذب فالخبر خبر واحد اني رسول الله نقول لهذا كلامك حق لا يحتمل الفريق ونقول للثاني كلامك كاذب لا يحتمل الصدق

24
00:09:43.250 --> 00:10:07.650
قلت بغى ايش المخبر به اذا فالخبر ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته وقيل الخبر ما يصح ان يخبر به عنه ان ما يصح ان يوصف به المخبر لانه صادم

25
00:10:08.050 --> 00:10:33.900
ما يصح ان يوصف المخبر به ان المخبر المخبر لا اله الا الله ما يصح ان نوصف المخبر به انه صادق او انه كاذب نجيب او التنويع مثال ذلك العلم نافع

26
00:10:36.000 --> 00:11:01.050
هادا خبر قبر طيب لانه يصلح ان يقال لقائله  او كذب لكن لكن هنا لا يصح ان اقول كذلك لان الواقع ان هناك رحمك الله يا فلان رحمك الله يا فلان

27
00:11:01.850 --> 00:11:29.250
هذا خبر ولا لا؟ لا ليس احنا بعلم ماضي  لكن بمعنى الدعاء بمعنى الانشاء طيب قلت لاحد الطلبة الذي رأيته وهو غافل القلب انتبه قبر هذا ليس خطأ طيب قلت غفل الطالب

28
00:11:29.750 --> 00:11:50.150
خبر الحمد لله. طيب ثم قال رحمه الله تعالى  صدقا وكبر منه فرع قد نقل تواترا للعلم قد افاد يعني معناه صحيح منه نوع قد نقل تواترا يعني نوع المؤلف الخبر الى نوعين

29
00:11:50.550 --> 00:12:18.650
الاول ما نقل نقلا متواترا ويسمى التوافد المتوافق يقول للعلم قد افاد  فالخبر متواتر على كلام مؤلف هو ما افاد العلم وما لا يفيد العلم او خبر احد وهذا تعريف للشيء بحكمه

30
00:12:20.350 --> 00:12:43.700
وتعريف الشيء بالحكم مردود عند علماء المنطق كما قال ناظمهم وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود لكن هل سيذكر تعريفه فيما بعد وما عدا داء وما عدا هذا اعتبر احادك

31
00:12:44.600 --> 00:13:05.150
يعني ما عدا المتواتر فهو احاد فدخل فيه المشهور والعزيز ها والثالث؟ الغريب فاول النوعين يعني المتواتر ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه وهكذا الى الذي عنه الخبر نعم

32
00:13:06.250 --> 00:13:32.800
اذا ما رواه جمع ما رواه جمع اي جمع جمع كثير يمتنع في العادة ان يتواطؤوا على الكذب هذا المتوازن وسمي متواترا من تواتر الشيء اذا تتابع كما يقال تواتر القطر يعني المطر

33
00:13:33.750 --> 00:13:56.000
وخبر الاحاد متواتر يعني يعني ان المخبرين تواتروا على هذا الخلق وتتابعوا عليه فلابد من جمع ويشترط في هذا الجمع الا يمكن عادة تواطؤهم ايش؟ على الكتف يعني في العادة لا يمكن ان ان نتوافر القرآن الكريم

34
00:13:57.500 --> 00:14:18.550
طيب لابد ايضا ان يكون هذا الجمع رواه عن جنب مثله ولهذا قال عن مثله عزاه وهكذا كل جمع يزوه الى الى مثله الى الذي عنه الخبر يعني الى منتهى الخبر

35
00:14:19.550 --> 00:14:27.200
وتعلمون ان منتهى الخبر اما الى الرسول واما الى الصحابة واما الى من بعدهم