1
00:00:01.700 --> 00:00:33.350
نعم لماذا حديث لو قلنا بهذا لكان كل العلماء مقنطين كل العلماء لان لان مستند الاحاديث على الرواة والقول في الرواة تجريحا وتعديلا لا نجرحهم ونعدلهم الا تقييما ولكن الامر بخلاف ذلك

2
00:00:33.500 --> 00:00:50.650
التقليد هو ان الانسان يأخذ بقول هذا الامام سواء خالف الحق او واقع هذا التقييد المذموم اما اذا كان الانسان يأخذ يعني ينتمي الى هذا الامام ولكنه اذا خالف الحق

3
00:00:51.850 --> 00:01:07.350
ما يقول هذا الرجل ترك ترك ما قاله الرجل هذا طيب الان لو مثلا اراضي نتفقه مباشرة على النصوص من دون مثل ان ننظر الى المدارس في تاريخ الاسلام. نعم

4
00:01:07.550 --> 00:01:31.500
نقول لا لاننا نرى خطأ كثير ممن سلكوا هذه الطريق فلا بد من الاستئناس باقوال العلماء والرجوع اليها والرجوع الى القواعد والثوابط في في استعمال الادلة اما ان يأخذ بما بلغه بدون نظر فهذا ليس ليس بجيب

5
00:01:32.300 --> 00:01:54.600
نعم مرحبا بكم هل ينبغي لطالب العلم خاصة اذا استفتي وهو يأخذ بقول شيخ مثلا بالدليل؟ ان يذكر الدليل ويسكت ان يذكر قول من اما بارك الله فيك العامي احسن ما تقوله حرام حلال

6
00:01:55.000 --> 00:02:15.200
بس خلوه يمشي هذا العام واما الذي تشم منه رائحة العلم او اذا افتيتم صرفه في نفسك انه لم يقتله فهذا اذكر له الدليل اذكر له الجنة وان كان ينقدح في ذهنه

7
00:02:15.450 --> 00:02:31.950
ان هناك دليلا يخالف ما تقول فاذكره ايضا مثلا جاءنا رجل يقول انا اكلت لحم ابني العام وش يقول له  يجب عليكم ويمشي لكن الذي معه رائح علم رائحة علم

8
00:02:32.250 --> 00:02:47.200
قد يشكل عليه الامر فاذا قال فاذا عرفت انه قد يشكل عليه اذكر له الدليل قل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء من لحمها ثم اذا عرفت ايضا انه قد انقدح في ذهنه

9
00:02:47.400 --> 00:03:02.600
ان هذا منسوخ فاذكر له قل هذا ليس بمسوخ لان حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممارسة النار هذا لا يعارض الامر

10
00:03:03.300 --> 00:03:16.200
بالوضوء من اكل لحم الابل هل اذكر اذكر من هذا قوله اي نعم ما في شك يعني اذا احيانا العامي قد لا يعقل بكلامك لكن اذا قلت هذا كلام فلان

11
00:03:16.550 --> 00:03:39.850
نعم اقتنع شي واحد كل واحد اذا ذكر هذا الطيب يطمئن الناس اكثر وانا مرة من المرات اسعى فوجدت رجلا لابس النعلين في المسعى فقلت لا يا اخي لا لا تلبس العادي في المسح

12
00:03:42.100 --> 00:04:00.200
قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى في نعليه فقلت قال الصلاة في النعلين اشد من هذا جزاك الله خير ان الذي يخاطبك فلان فصحيح انتوا؟ قلت نعم قال بسم الله

13
00:04:00.450 --> 00:04:19.000
فخلاني عليه هذا الذي جرى فافاء الحقيقة الناس مع الاسف انهم يزنون الاقوال بالرجال بالرجال وقد يكونوا معذورين في الحقيقة لانهم كثروا المستفكين اللي ما الذين ليس عندهم علم قد يكون معدوما

14
00:04:19.500 --> 00:04:40.450
لكن احيانا يعني قد يضطر الانسان الى ان يبين من نفسه مثلا لاجل ان يقبل ما يقول فانت مثلا اذا تكلمت في كلام وقلت هذا قول فلان ينفع احيانا نحن نقول الشيء ونقول هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وما اشبه ذلك لاجل يقوى الجانب

15
00:04:41.700 --> 00:05:05.100
يقوى جانبنا نعم. بارك الله فيكم ان تنصحون طالب العلم يدرس مذهب معين في بداية فرضه ان يدرس الفقه المقارنة. لا انا افضل ان يدرس آآ مذهب معين وبعد ان يترعرع يذهب الى اقوال العلماء. لانه لو لو بدأ بالمذهب المقارن

16
00:05:05.250 --> 00:05:37.650
او المقارن لكان اه لو بدأ بذلك لكان كالذي يدخل البحر وهو غير متعلم للسباحة يظيع فاذا ركز على مذهب معين لكن لا على الجمود عليه هذا احسن يحج مجهوده في نيلقسم الى صواب وقضاء منه الخطأ وفي اصول

17
00:05:37.650 --> 00:06:07.650
لارباب البدع من النصارى حيث حيث كفرا فلسوا والزعمون انهم لن يبعثوا او لا يرون ربهم بالعين في الدعاء في الدعاء الاصلين اصابت الفروع يعطى اجرين واجعل نصفهم من اخطأ. لما رووا عن النبي الهادي فداء وتقسيم الاجتهاد

18
00:06:07.650 --> 00:06:27.650
وتم لفظ هذه المقدمة ابياتها في العد يجر مجتمع في عام طه ثم طائل ثم فاء ثاني ربيع شهري ربيع. ثاني ربيعي شهر وضع المصطفى. فالحمد لله على اتمامه ثم صلاة الله مع مع سلامه على النبي

19
00:06:27.650 --> 00:06:48.700
على النبي واله وصحبه وحزبه وكل مؤمن به صلي وسلم عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المالك رحمه الله تعالى فصل في الاجتهاد الاجتهاد مصدر اجتهد وهو اعني الاجتهاد في اللغة بذل الوسع

20
00:06:48.800 --> 00:07:17.500
لادراك امر شاق كازن يوسف يعني بدل ما يستطيع بادراك امر شاق اذا فلا بد من شيء شاق يبذل فيه الجهد وعلى هذا فاذا حملت هذه الحقيبة فانا مجتهد لماذا؟ ليس شرقا ولو حملته حجرا على قدر جسمه

21
00:07:17.950 --> 00:07:40.350
فهو امر شاق فهو امر شاق يسمى اجتهاد وقد اجتهد في حمل الحجر ولا يقال اجتهد في حمل الحقيبة لان حمل الحقيبة ليس شاقا وحمل حجر  مشى اما في الاصطلاح فقال المؤلف وهو ان يبدع وهو

22
00:07:41.000 --> 00:08:03.800
ان يبذل وحده نعم وحده ان يبذل الذي اجتهد مجهوده في نيل امر قد قصر يعني بذل الجهد  لاستخراج حكم شرعي المؤلف رحمه الله اتى بهذا التعيس الذي قد يشمل التعريف اللغوي

23
00:08:04.650 --> 00:08:28.800
انه ان يبذل الذي شهد مجهوده في نيل امر قد قصده يعني بذل الجهد لادراك حكم شرعي هذا هو الاجتهاد ان تبذل جهدك لادراك حكم شرعي وذلك بمطالعة الكتاب والسنة واقوال الصحابة واقوال الائمة

24
00:08:29.150 --> 00:08:52.050
وهو تبذل الجهد هو يحتاج الى جهد ومشقة لادراك امر شرعي اما الاجتهاد بادراك امر غير شرعي فادراك الصناعة ادراك بناء اشياء اخرى فانه لا يسمى اجتهادا في الاصطلاح وان كان اجتهادا في اللغة

25
00:08:53.350 --> 00:09:20.250
ثم قال ولينقسم الى صواب وخطأ يعني اجتهاد يكون صوابا ويكون خطأ والمراد بذلك الحكم الناتج عن الاجتهاد. وليس الاجتهاد. الاجتهاد كله صواب لكن حكم الناتج عن الاجتهاد ينقسم الى الى صواب وخطأ

26
00:09:20.300 --> 00:09:42.450
خلوكم معي يا اخوان الاجتهاد نفس الصواب ولا غير صواب؟ كل الصواب. كله صواب فكونك تجتهد لادراك الحكم الشرعي هذا صواب. سواء اخطأت ام اصبت لكن ما يحصل منه وما ينتج عنه قد يكون خطأ وقد يكون صوابا

27
00:09:43.050 --> 00:10:02.800
فالخطأ مخالفة الصواب والصواب اصابة الصواب واسباب الخطأ كثيرة منها نقص العلم الا يكون عند الانسان علم واسع فيجتهد فيما عنده من النصوص مثلا ويكون هناك نصوص اخرى قد فاتت

28
00:10:02.900 --> 00:10:28.500
لا يدركها يكون خطأ وقد يكون من نقص الفهم من اصول الفهم قد يكون الخطأ من قصور الفهم  يعني الانسان عنده علم يحفظ الاحاديث كلها يحفظ القرآن والتفسير لكن فهمه رديء

29
00:10:29.550 --> 00:10:49.500
يخطئ او لا؟ يخطئ طيب فان كان ناقص العلم قاصر الفهم فهو اقرب الى الخطأ من مما لو انفرد به باحدهما الثالث قد يكون الخطأ لسوء القصد والنية يعني سوء النية والقصد

30
00:10:49.550 --> 00:11:11.250
وذلك بان لا يكون مراد الانسان الا ان يغلب قوله قول غيره لا ان يصل الى الصواب ينتصر لنفسه لا للحق فهذا يحرم الصواب هذا يحرم الصواب ولذلك لابد من تحسين النية واخلاصها

31
00:11:11.450 --> 00:11:49.200
بان يكون قصدك بالاجتهاد ايش؟ الوصول الى الحق لا ان تنتصر لنفسك فانك ان اردت الثاني حرمت الاول وهو يوصل للحق عرفتم الرابع المعاصي المعاصي سبب للخطأ وان لا يوفق الانسان للصواب. نسأل الله ان يمنعنا واياكم منها. لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله

32
00:11:49.350 --> 00:12:11.300
يجعل لكم فرقانا اذا اذا لم يكونوا هناك تقوى معنى كفار لا يكون لك رقاما. ولذلك يجد المتقي في قلبه نورا يستدين به حتى انه احيانا لا يكون عنده علم بالشرع في مسألة ما فيجتهد فاذا هو مصيب للشر

33
00:12:13.350 --> 00:12:34.350
لان لان التقوى توجب الفرقان والفرقان هو الفرق بين الحق والباطل وبين الخطأ والصواب اه هذه اربعة موانع تمنع من ايش؟ من الاصابة تمنع من الاصابة وقد يكون هناك موانع اخرى لا تحضرني الان

34
00:12:34.350 --> 00:12:55.750
لكن هذا الذي حضرني الان. اذا كل انسان يجتهد فاما ان يخطئ واما ان يصيب ولهذا قالوا ولينقسم الى صواب وخطاء وقيل في الفروع يمنع الخطأ قيل هذه صيغة تضعيف

35
00:12:56.400 --> 00:13:20.850
قيل في الفروع يمنع الخطأ يعني ان الفروع  الاجتهاد فيها المجتهد فيها مصيب بكل حال وهذا القول يستحق ان يورد بصيغة التمرير بل ينبغي ان يورد بصيغة الاماتة بل ينبغي ان يورد بصيغة الدفن

36
00:13:20.900 --> 00:13:44.250
لا الى يوم يبعثون ولكن الى ابد الابدين هذا القول باطل هل يمكن ان يكون قولان متضادان كلاهما صواب؟ لا يمكن وهذا ايضا كما انه مناف للعقل فهو مناف للشرع او للسمع على الاصح. قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم

37
00:13:44.250 --> 00:14:10.100
فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان كل حاكم يحكم فاما ان يصيب واما ان يخطئ وجعل الخطأ قسيما للاصابة وحينئذ لا يمكن ان يكون كل مجتهد مصيبا ابدا. بل المجتهد اما مصيبة واما مخطئ في الاصول

38
00:14:10.100 --> 00:14:30.350
ثم ان كلمة الفروع والاصول اي تقسيم تقسيم الدين الى اصول وفروع بدعة كما حقق ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ان هذا التقسيم حدث في القرن الثالث اظن

39
00:14:31.400 --> 00:14:46.450
انا الذي اقول عظيم هو لم يقل فهو بدعة ويدلك على ان هذا قول ليس بصحيح على ان هذا قول ليس بصحيح اي اعني تقسيم الدين الى اصول الفروع انهم جعلوا من الفروع الصلاة

40
00:14:46.450 --> 00:15:13.050
والزكاة والصيام والحج مع ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها اركان الاسلام. اصولا وهم يرون انها انها فروع ثم يذكرون اشياء يرونها من الاصول وهنا الفروع يا ترى يعني ما هي ذات الاصل؟ مثلا عذاب القبر هل هو على على الروح او على البدن او عليهما جميعا

41
00:15:13.300 --> 00:15:28.150
عذاب القبر من الاصول ليست عقيدة لكن كونه على هذا وعلى هذا هذا شيء اخر ويجعلون هذا من الاصول لذلك نقول اصل تقسيم الدين الى اصول وفروع لا صحة له

42
00:15:28.550 --> 00:15:46.200
وليس معروف بالكتاب ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة والتابعين لكن تنزلا مع الذين يرون ذلك نقول ان الانسان يكون مخطئا او مصيبا في الفروع والاصول على سواء قد يصيب وقد يخطئ