1
00:00:00.750 --> 00:00:32.850
نعم يا عبد الله اصول مثلا متواترة وادلتها ايضا صحيحة حتى الذي ليست متواترة التي تعتبر ادلة قطعية كما    مثلا يعني فرضية الصلاة فرضية الحج فرضية الصيام. كل يوم ادلتها مثلا يعني قطعية

2
00:00:33.500 --> 00:00:59.150
وبارك الله فيك كون الشيء قطعيا او ظنيا ترى اعتباري يعني مثلا انا قد اقول هذا الحديث دل على كذا وهو عندي قطع وعند اخر غني الا الا الامور الواضحة مثل البعث

3
00:01:00.150 --> 00:01:33.900
وارتداء الخلق وما اشبه ذلك انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم  اه ما هو تعريف القياس  مؤسر موجود الحاق فرع باصل ده بقى باقي واحد لا قبل العلم جامعة قد تكلم

4
00:01:38.550 --> 00:02:07.950
في حكمه لعلة جامعته تمام اه ما اسم الاصل ايه حق فرع باصل او ما هو الاصل الاصل هو المقييس الاصل هو المقييس والفرغ والمقيس عليه ها اذا الاصل والفرع

5
00:02:09.400 --> 00:02:50.850
طيب اه هات مثالا فاجري فيه القياس ورد النص على نعم  لا تقول او عطنا مثالك محدد فنقول الارز نعم الايش الكيل والإدخار والقوت مكينا ماقوت. طيب صح الكلام؟ طيب

6
00:02:51.100 --> 00:03:29.200
اه ما هي العلة  المرض المرض الا هي السبب  لا ما هي سبب ما هي السبب غير كلمة السبب ويكون صحيح لا لا فليش؟ كمل الوصف المناسب للحكم الوصف المناسب للحكم هذا هو

7
00:03:29.450 --> 00:04:24.450
العلم. طيب اه كم اقسام قياس علي في اسعدية   اولى اولا لا فيصعد له وقياس نعم يصل له قياس دلالة    ما هو قياس العلة نعم    مصطفى نعم هو ان يكون

8
00:04:24.650 --> 00:04:50.100
نقيس عليه اولى من حكم فمن المقيص اولى بالحكمين صار اولى بالحكم من الاصل صح ما كانت الذات فيه ما كان في العلة فيه موجبة للحكم ويصدق ذلك فيما اذا كان المقيص اولى بالحكم من المقيس

9
00:04:50.150 --> 00:05:24.400
من المقياس العظيم مثال يا عبد الله قياس قياس مثال القياس لا بس ضرب صحيح نعم نعم ما العلة الاذى صحيح وتأذي الوالدين بالظرب احسنت بارك الله فيك. طيب الثاني قياس الدلالة ما هو قياس الدلالة

10
00:05:29.500 --> 00:06:04.400
لا بأس هذا طيب لكن نريد مقياس هذا باعتبار العلم ما كان ما كانت العلة فيه الدلال   ليس اولى من نعم محجوب ما جاء ما حضرت اللي بعده سلمان ها

11
00:06:08.000 --> 00:07:06.450
مهاوش ما هو قياس الدلالة بعده بعده       هم. احسنت ما كانت فيه دالة على الحكم لا موجبة له وذلك كقياس النظير على على نظيره. تمام مثاله  ايجاب الزكاة من الصبي قياسا على اجابة

12
00:07:07.600 --> 00:07:38.000
بجامع انما او النمو في كل منهم وكذلك قياس الرز على البر بعدها الاخ ما حضرهم انت اه قياس الشبه    طيب سم ان يكون الفراغ مترددا بين اصلين ايها الحق

13
00:07:44.350 --> 00:09:07.500
بايهم باكثرهما شبها شبها به احسنت مثاله   لا   ان العفو ان يكون  وهو مملوك وانت تعمل مثاله قياسه   الحيوان قياس ايش قياس ايش ذلك او او محضر يلا امش  الرقيق على العذب

14
00:09:07.800 --> 00:09:45.450
الرقيق هو العبد  ذلك ها  ما تذكر طيب نشوف الصف الثالث ما في احد يعرف نعم وان خاص هل هو الى المال ام الى مثاله قياس العبد على البهيمة في ظمانه بالقيمة

15
00:09:45.800 --> 00:10:14.000
اذا ادخل اذا اتلف ولا لا طيب لا على الحر في وجوب الدية واضح يا جماعة؟ طيب اه ما هما الاصلان اللذان يتردد بينهما نبدأ مع الثالثة الاخ اللي بعده

16
00:10:14.850 --> 00:11:07.400
اللي بعده انت بعده نعم  على في ظمانه بالدية او او على البهيمة في ظمانه بالقيمة طيب احسنت اه فنلحقهم بماذا   نلحقه بالبهيمة فنقول يظمن بالقيمة. طيب اذكر اللي بعده

17
00:11:07.900 --> 00:11:36.500
اذكروا وجه المشابهة بينه وبين الحر وبينه وبين البهيمة ها تدين نعم يلحق يشبه الحر في حقوق الله في عامته يعني ويشبه البهيمة من كونه مالا يباع ويشترى ويرهن ويوقف الى اخره

18
00:11:37.150 --> 00:12:07.800
وايهما اكثر شبها بايهما اكثر شبها نعم فيظمن بالقيمة احسنت طيب اه من الذي يترتب على هذا الخلاف من الناحية الفقهية لو قتل عبدا فان الحقناه بالحرث لا لا خطأ

19
00:12:08.250 --> 00:12:35.350
كلامنا الان اي نعم اذا كان الان الان قتل فالحقناه بالحرم تمنع وظعه كم هي طيب ولهذا العبد يساوي خمسمئة ندم حتى وان كان يساوي خمس مئة من ليل لا

20
00:12:35.550 --> 00:12:59.050
نعم لان لان دية الحر مئة من الابل ولو كان نساء مئات الالاف. طيب وين البهيمة فيدفع خمسين طيب لو كان الامر بالعكس لا يساوي الا عشرة من الذين ان الحقناه بالحرفة كم ديته

21
00:13:00.200 --> 00:13:06.200
صحيح طيب