1
00:00:00.600 --> 00:00:19.950
اه طيب اذا كلام المؤلف ينطبق على واحد من هذه الاقسام الاربعة وهو اذا تركوه لله هل تحفظون نبيا من الانبياء ترك معصية لله  يوسف ترك معصية قد تهيأت اسبابها تماما

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.600
وقوي الدواعيها كده انفردت به امرأة العزيز وهي سيدته واغلقت الابواب كم باب اقلها ثلاثة  ما في احد الا الله عز وجل وقالت هيت لك وكأني بها وقد فعلت كل شيء

3
00:00:43.100 --> 00:00:59.850
لا استطيع ان اقول تعرضت لكن كل شيء فعلته هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون والمراد بربي هنا رب العرش عز وجل وليس ربه سيده

4
00:01:01.200 --> 00:01:22.150
ولقد همت به وهم بها بقوة الدواعي وقلة الموانع لولا ان رأى برهان ربه ولهذا نحن نقول ان الهم هم بما بما ارادت المرأة وانه فخر ليوسف عليه الصلاة والسلام ومنقبة له

5
00:01:22.450 --> 00:01:45.800
ان يدع ذلك ليش لله عز وجل ولا فيه نقص الطبيعة البشرية اذا قوي عليها الداعي الايماني صار هذا فضيلة واما قول بعض الناس همت به وهم بها اي هم ان يضربها

6
00:01:46.200 --> 00:02:02.150
هذا مو صحيح ابدا بعيد هذا لكن الذي قاله اراد ان ينزه من يوسف ما فعل شيء ما فعل شيئا بل فعل من قبل الداعي البشري موجود في يوسف شاب

7
00:02:04.250 --> 00:02:25.500
مسيده المكان خالي اطلاع الغير مأمون لان الابواب غلقت الموانع منتفية لكن تركها لله عز وجل هذا اعظم ما يكون من الفخر ولهذا كان الذي يفعل مثل ذلك من السبعة الذين

8
00:02:25.550 --> 00:02:35.350
يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يظله في ظله يوم لا ظل الا ظله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم

9
00:02:37.600 --> 00:03:14.550
ها هو يعترض على هذا لان اللغة العربية يعني تساعد وهو ان ويقول لولا اعطاه برهان ربه لفعلوا  اي نعم صحيح هذا هو والبرهان من ربه الايمان الذي منعه الحين الله يقول هم بها

10
00:03:14.900 --> 00:03:49.650
واحنا نقول لا ما ما هم نعم لولا ذلك لفعل العلمي ما يخالف اذا كان اللفظ يحتملها ما في مانع يكون هذا زيادة على ما قال السلف لا منافقين لكن اذا كان يوافق مثل اللي ما تتجزأ هذا ما هو بصحيح

11
00:03:50.050 --> 00:04:25.850
يعني ما ما ما تدع للذهن اطلاقا  قال الناظم رحمه الله تعالى وضابط التصحيح ما تعلق به نفود واعتداء مطلق. اعتدال اعتداد يخوضوا واعتدال مطلقا. والفاسد الذي به من تعتمد. ولم يكن لنافذ اذا عقد

12
00:04:25.850 --> 00:04:37.300
والعلم لفظ بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اظن ان شاء الله لا نزال على علم بان الاحكام على رأي المؤلف

13
00:04:37.900 --> 00:05:06.150
سبعة وعلى قول الصحيح ان الاحكام قسمان تكليفية ووضعية والتكليفية خمسة والوضعية منها الصحيح الفاسد يقول وتقدم ضابط واجب والمحرم والمكروب والمندوب والمباح ولادي هل اكملنا الحديث عن المباح وقلنا ان هذا باعتبار ذاته لا يتعلق به امر ولا نهي. وانه باعتبار ما يكون وسيلة له

14
00:05:06.700 --> 00:05:27.350
يتعلق به الامر او النهي كذا اجل الى حمد الله ينتهي قال وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتداد مطلقة لانه يريد ان الصحيح هو ما تعلق به النفوذ والاعتدال

15
00:05:28.350 --> 00:05:53.150
ها كيف لا وظابط الصحيح وضابط الصحيح الصحيح انه الذي هو احد الاحكام الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتدال اي ما كان نافذا معتدا به ما كان نافذا معتدا به

16
00:05:54.300 --> 00:06:21.300
فهذا هو الصحيح ضده الفاسد ما لم يكن نافذا ولا معتدا به فهل نافذ ومعتد به؟ هل معناهما واحد لا النفوذ في العقود والاعتدال في العبادات النفوذ بايش بالعقول والاعتدال

17
00:06:21.450 --> 00:06:44.300
في العبادات فالمثل يقال هذه الصلاة معتد بها ولا يقال نافذة هذا العقد نافذ ولا يقال معتد به طيب فالصحيح من العقود ما كان نافذا تترتب عليه احكام العقد هذا الصحيح في الوقود

18
00:06:44.950 --> 00:07:04.000
ما كان نافذا تترتب عليه احكام العقل مثال ذلك رجل باع سلعة على اخر على وجه تمت فيه الشروط وانتفت فيه الموانئ هذا نافذ ولا غير نافذ نافذ هذا نافع

19
00:07:04.650 --> 00:07:22.700
معتد به او لا لا نصف بانه معتدين به لان هذا في العبادات طيب هل تترتب عليه الاحكام هذا البيع تترتب عليه الاحكام من انتقال السلعة الى المشتري وانتقال الثمن الى البائع

20
00:07:23.100 --> 00:07:47.600
او لا؟ نعم ومن كون المبيع يعتق على المشتري اذا كان من ذوي ارحامك المحرمة او لا نعم يترتب عليه احكام هذا نسميه صحيحا مثال اخر رجل باع شيئا مجهولا

21
00:07:47.950 --> 00:08:13.400
بثمن معلوم وتم العرض قال بعتك عبدي الابط او جمل الشارب فقال اشتريت ماذا يكون هذا البيت هذا بيع فاسق ولهذا لا ينفذ ولا تترتب عليها الاحكام ولا ينتقل به

22
00:08:13.700 --> 00:08:43.100
ملك المبيع الى المشتري ولا ملك الثمن الى الباعد مثال ثالث رجل تلزمه صلاة الجمعة باع سيارته على اخر تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني السيارة معلومة والثمن معلوم والرضا موجود

23
00:08:45.100 --> 00:09:12.650
فماذا نقول لا يصح هو بيع فاسد؟ نعم لانها لانه لا ينفذ ولا تتعلق به الاحكام والسيارة لمن لصاحب اهل البائع والثمن للمشتري طيب رجل اوقف بيته وهو مرهون البيت مرهون

24
00:09:13.850 --> 00:09:34.500
وهو اوقفه يعني سب له هذا صحيح ولا فاسد ليش لانه لا ينفر المرهون لا يباع ولا يوقف ولا يوهب ولا ينفذ وقته يقول هذا غير صحيح لانه ليس بنافل

25
00:09:35.600 --> 00:09:59.450
فتبين الان ان الصحيح من العقود ما كان نافذة ومن العبادات ما كان معتدا به. طيب بالعبادات انسان صلى نفلا مطلقا عند طلوع الشمس قال انا اريد ان اتعبد لله

26
00:10:00.800 --> 00:10:18.550
امنعوني من الصلاة اذا قلنا نعم قال اعوذ بالله ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى تنهاني عن الصلاة اقول نعم انهاك عن الصلاة لا مو هذا وقت الصلاة اذا ارتفعت الشمس للرمح صل الى قريب الظهر

27
00:10:19.650 --> 00:10:36.350
لكن الان انهاك لكن الرجل عانت قال ابدا ولا يمكن اني اترك الصلاة والله والله وبخ الذي انهى عبدي اذا صلى وصلى ماذا نقول صلاته غير صحيحة طيب صلاته غير صحيحة

28
00:10:37.650 --> 00:10:57.300
لانها لا يعتد بها لا يعتد بها. طيب انسان اخر صلى العصر لكنه قد احدث احدث لكنه نسي الحدث وصلى ثم ذكر بعد ان صلى انه محدث ماذا نقول في صلاته

29
00:10:58.050 --> 00:11:18.350
غير صحيحة لماذا لانه لا يرتد بها لا بد ان ان يعيدها فصلاته غير صحيح بقي ان يقال ما هو الفاسد؟ الفاسد يقول رحمه الله والفاسد الذي به الذي به لم تعتدب

30
00:11:18.700 --> 00:11:40.100
ولم يكن بنافذا بنافذ اذا عقد. انتبه اذا عقد ليتبين لك في النفوس ايش بالعقول الفاسد هو الذي لا يعتد به من العبادات ولا ينفذ من العقول هذا الفاسد طيب اظن ظربنا امثلة لهذا وهذا

31
00:11:41.400 --> 00:12:04.250
اذا كل عبادة تمت شروطها وانتفت موانعها فهي صحيحة فهي صحيحة معتد بها كل عقد تمت شروطه وانتفت موانعه فهو صحيح فهو نافذ معتد به وصحيح وما لم تتم شروطه او وجدت به الموانع

32
00:12:04.900 --> 00:12:29.250
فانه فاسد لا يعتد به طيب بحس له تعلق في الموضوع هل الفاسد والباطل معناهما واحد انا لست اسأل وليس عليكم ان تجيبوا لانه ما شرح الموظوع يقول بعض العلماء ان الباطل والفسد معناهما واحد

33
00:12:31.750 --> 00:12:54.800
لان الفاسد هو الذي لا لا يعتد به ولا ينفذ والباطل كذلك فمعناهما واحد ويقول بعض العلماء بل بينهما فرق فما نهي عنه لذاته فهو باطل وما نهي عنه لوصفه

34
00:12:55.300 --> 00:13:29.350
فهو فاسد قلنا لذاته فهو باطل وما نهي عنه لوصفه فهو فاسد. طيب قالوا مثلا بيع الخمر بيع الميتة بيع الميتة باطل لانه منهي عنه لذاته اذا باع صاعا من البر بصاعين

35
00:13:30.700 --> 00:13:52.650
فهو فاسد لان اصل بيع البر بالبر مع التساوي صحيح الان للزيادة وهي وصف صار فاسدا لكن اكثر الفقهاء يقولون لا فرق بين الفاسد والباطل ولهذا تجدهم يقولون تبطل الصلاة بكذا

36
00:13:52.750 --> 00:14:14.200
يبطل الصوم بكذا مع انها مسألة خلافية لا يفرق بين الباطل والفاسق وتحرير مذهب الحنابلة ان الباطل والفاسد معناهما واحد الا في موضعين فاسد والباطل عند عند الحنابلة معناهما واحد

37
00:14:14.550 --> 00:14:36.700
فلك ان ان تعبر بالبطلان او بالفساد تقول تبطل الصلاة بكذا تفسد الصلاة بكذا انظري الى الى تصرفهم في التأليف تجدهم في في الصلاة مثلا يقولون مبطلات الصلاة بالصوم مفسدات الصوم

38
00:14:37.300 --> 00:14:57.750
في الوضوء نواقض الوضوء كل هذا يدل على انهم لا يرون في هذا فرقا وان المقصود هو المعنى الا في موضعين الموضع الاول في الحج الموضع الاول في الحج قالوا الفاسد

39
00:14:58.000 --> 00:15:19.350
هو الذي جامع فيه قبل التحلل الاول هذا فاسد والباطل هو الذي كفر فيه يعني ارتد عن الاسلام وهو وهو في اثناء النسك افهمتم طيب