1
00:00:00.750 --> 00:00:29.400
العلم ينقسم الى قسمين علم اضطراري وعلم اكتساب ويسمى الثاني النظري فالعلم نوعان ضروري ونظري وان شئت قل ضروري واكتسابي فما كان يدرك بالحواس الخمس فانه ضروري وكذلك ما يدرك

2
00:00:29.700 --> 00:01:00.400
بالنقل المتواتر كما مر علينا منه ضروري هذا نعم ضروري اما ما يحصل باكتساب وتفكير ونظر فهذا يسمى حسابيا ويسمى ايضا نظريا وهذا صحيح يقول المؤلف الضروري ما كان حاصلا بالحواس الخمس

3
00:01:02.000 --> 00:01:38.650
الحوس الخمس  السمع والبصر والشم والذوق واللمس يقول الحاصل بهذه الاحواص ضروري وقد يناقش المؤلف على هذا فاننا نرى ان البصر يخطئ كثيرا ربما تظن ان النقطة ايش نقطتان ربما ترى النقطتين نقطة النظر ضعيفة

4
00:01:39.800 --> 00:02:04.300
كذلك ربما ترى البعيد ساكنا وهو متحرك او يخيل اليك انه متحرك وهو لكن فهذا مما اعترض به على المؤلف ومن نحى نحوه من ان المعلومة بالحواس وروي هذا ليس بظروري لانه لان الحواس قد تخطئ

5
00:02:05.450 --> 00:02:26.450
قد يشم الانسان التي الذي له رائحة تجده اذا كان مزكوما نقول له رائحة عنده واذا برئ من الزكام ايش قالوا له رائحة لكن اخرى الزكام يخفي الرائحة لكنه لا يقلبها

6
00:02:26.850 --> 00:02:51.900
لا يجعل القبيح حسنا ولا حسنا قبيحا لكنه يخفيها  كذلك في الذوق الذوق يختلف الناس فيه اختلافا كثيرا تصب فنجان قهوة الواحد يقول له هل ابهاره هير والا  الامير ما هي بتحط القهوة

7
00:02:53.500 --> 00:03:14.750
والا قرنفل نعم بعض الناس ما شاء الله يدرك تماما يقول لك هذي قرنفل هذه هي واذا كان مخلوط ولو قليلا قال هذا مخلوط هذا مخلوق يدرك ادراكا تاما في الذوق وبعض الناس

8
00:03:14.900 --> 00:03:32.200
ابدا اما ان لم يحصل فرق عظيم بينما المذوقات فانه لا لا لا يدرك هذا بل بعض الناس يفقد الذوق مرة واحدة ما يحس بالذوق يشرب احلى ما يكون من الشاهي

9
00:03:32.550 --> 00:03:54.500
وامر ما يكون من الماء وهو عنده سواء ولذلك قال العلماء في باب الجنايات لو جنى عليه حتى فقد ذوقه فانه يلزمه دية كاملة مئة فقير ولو جنى عليه حتى فقد سمعه

10
00:03:55.900 --> 00:04:16.800
لزمهم  كاملة لكن لو ادعى المجني عليه انه فقد السمع وادعى وقال ان تسمع المجني عليه بدا كل ما قلنا له يا فلان قال وش تقول محطة نعم كل ما قيل له

11
00:04:17.200 --> 00:04:37.100
قال وش تقول ما سمعت وهو يسمع لكن يريد ايش يريد ناس بعيد دية يقول العلماء كيف نختبر هذا الشيء هذا ماذا تقولون انتم كيف نقصد بهذا قالوا قالوا اننا نأتيه على غفلة

12
00:04:38.250 --> 00:05:00.400
نفعل شيء يكون فيه صوت قوي ان فزع علمنا انه يسمع والا فهو صادق وهو صادق كذلك ايضا من ادعى فقد البصر نعم يعني جني عليه حتى قال انه فقدت بصري اريد بيئة كاملة

13
00:05:00.750 --> 00:05:24.650
يختبر كيف يختبر بعضهم قال تحطه على الشمس تخلي عينه على الشمس مفتوحة ان دمعت فهو فهو يبصر والا فهو لا يبصر وبعضهم قال تشهد حوله بحيث انه ما يشعر

14
00:05:25.300 --> 00:05:43.050
لانه اذا اذا كان يشعر يغمض فان لم يغمض فهذا انه لا يرى لكن على كل حال هذه ترجع الان الحمد لله في فيها اطباء يدركون هذا تماما القصد انما ان ما يدرك بالحواس على رأي المؤلف

15
00:05:43.300 --> 00:05:59.500
ايش من العلم الظروري وهذا امر قد يناقش فيه والصحيح ان العلم الظروري ما لا يمكن دفعه الذي ما يمكن للانسان ان يدفعه هذا العلم الضروري علمنا بان الواحد نصف الاثنين

16
00:06:01.000 --> 00:06:18.800
هذا ظروري ما يمكن دفعه اطلاقا لو اردت ان ادفع عن نفسي ما دفعته علمي بما اراه عن قرب واتحقق هذا علم ضروري ولا اقول ما ادركه بالحواس لا ما لا يمكن دفعه فهو علم

17
00:06:18.850 --> 00:06:37.600
ضروري طيب ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون علمنا بان هناك خالقا ضروري لانه لا يمكن دفعه فالصواب ان العلم الضروري ما لا يمكن دفعه والعلم النظري ما يحتاج في ثبوته الى استدلال

18
00:06:37.950 --> 00:06:59.250
والله اعلم  البسيط من الجهة المركبة دمه اشد من الجهل البسيط الان الشيخ العالم اذا ادرك الشيخ على لكن وسئل في هذا الشيء عامي قال انا لا لا اعرف العالم فاجاب بخلاف ما هو الامر عليه

19
00:06:59.600 --> 00:07:15.600
فمن يقوم في هذه الحالة مهمة ثمن ايش؟ فما هو الجهل هنا يا شيخ هو الاصل ان العالم عالم انه قدرك في اشياء على ما هو عليه والسائل لابد ان ان يقلد العالم. لكن اذا اخطأ لكن ولو اخطأ خطأ على نفسه

20
00:07:16.400 --> 00:07:47.150
انما نفس العالم الذي اجاب بغير الصواب يعني بخلاف الواقع يكون جهل مرفه نعم. بارك الله فيكم المقصودة الحواس المعتزلين في الحواس نعم  نحن كنا نناقشه ولا نخطئه المناقشة غير التخطئة يعني يمكن ان يحضر كلامه على ما ادركه بحاسته محقق مثل الادراك بان هذه حقيبة

21
00:07:48.100 --> 00:08:09.900
يعني يمكن هذا لكن الاطلاق كل ما ادرك بالحواس هو ضروري فيه نظرة جماعة ما لا يجب ان  ما مازن ما لا يجب ان يخفى هذا ما كان ضروريا ما كان

22
00:08:10.200 --> 00:08:34.150
وما لا يمكن دفعه صحيح هو ما لا يمكن دفعه كل شيء لا يمكن دفعه فهو ضروري نعم هذا هذا الضابط في يقول رحمه الله آآ امثلة للضروري عرفت انه الواحد بيسحب اثنين

23
00:08:34.600 --> 00:09:01.750
هذه ضرورة عقلية طيب مثال اخر ضرورة حسية لا ذرة حسية   ها كيف ايه  لكن يبي ضابط هذا مثال ذا ما يعرف بحس عيب الحواس بواحدة من الحواس الخمسة زيد

24
00:09:02.150 --> 00:09:23.550
ظروف حسية ما يدرك بالحوسة الخمسة الظرورة العقلية ما يدرك بالعقل الظرورة الشرعية هو الذي يقول عنه العلماء يعلم بالضرورة من الدين مثل الاخ  نعم  ان الوضوء شرط في هل يحتاج الى نمط

25
00:09:25.400 --> 00:09:44.600
لا هو عدم من المال المهم تجنب حتى لانه قد يقول قال انا بصلي لو ما تطهرت ان او من الكنز ايش ايه صحيح يعني مثلا اذا كان الانسان عائشا في الاسلام

26
00:09:45.800 --> 00:10:04.750
فهو يعلم بالظرورة ان ان الصوم واجبة كذلك في الصلاة لو قال لك انسان وانت مسلم عايش في بلاد المسلمين هل الصلاة واجبة اراجع اوسأل العلماء ما يحتاج هذا الزنا محرم وهو عاش في الاسلام يحتاج الى نظر واستدلال

27
00:10:05.150 --> 00:10:29.850
لا فصار عندنا ضرورات ثلاثة اقسام ضرورة حسية وضرورة عقلية والثالث ظرورة الشرعية نعم يقول رحمه الله والسمع والابصار ثم التالي ما كان موقوفا على الاستدلال التالي يعني العلم النظري او العلم المكتسب

28
00:10:30.000 --> 00:10:53.200
ما يحتاج الى استدلال وهذا اكثر المعلومات الشرعية تحتاج الى استدلال والا لاصبح الدين الاسلامي كله ضرورية كثير من مسائل العلم بالعبادات في المعاملات في الاخلاق تحتاج الى استدلال نعم

29
00:10:53.250 --> 00:11:17.650
فكل ما يحتاج الى استدلال فانه يسمى علما نظريا او علما مكتسبا العلم مكتسب هو الذي يحتاج الى استدلال ونظر ولكن من الناس من يؤتيه الله ملكه قوية اذا رسخ في العلم

30
00:11:18.950 --> 00:11:35.200
حتى انه يخيل اليها ان هذا الشيء حرام او واجب بدون ان ينظر في الادلة فاذا نظر في الادلة وجد ان ما قيد عليه صحيح لكن هذا يكون بعد الرسوخ في العلم

31
00:11:35.700 --> 00:11:53.150
يعطي الله الانسان ملكه يهتدي بها الى الصواب لكن ليس معناها ان كل ما ان كل ما حكم به عقلك او تخيله فكرك يكون كما حكمت او كما تخيلت لابد في الامور الشرعية من المرجع الى

32
00:11:54.100 --> 00:12:26.550
الى الشرع. نعم يقول رحمه الله بعده  نعم حد الاستدلال كل ما يجتنب ها يجتلى بعد الخفيف لنا دليلا مرشدا لما طلب الاستدلال جاء به المؤلف رحمه الله استطرادا للدليل

33
00:12:28.150 --> 00:12:53.000
الدليل والاستدلال والمستدل به المستدل به هو الدليل والاستدلال فعل المستدل فعل مستدل يسمى استدلالا ثم قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح دائما يستدل الانسان باية او بحديث ولكنها لا تكون دليلا له

34
00:12:54.050 --> 00:13:19.500
لانه لم يهتدي الى مدلولها فما هو الاستدلال يقول قل ما يجتنب لنا دليلا مرشدا لما طلب يعني معناه ان الاستدلال ان تجتنب دليلا مرشدا للمطلوب مثال ذلك فسألك سائل

35
00:13:19.800 --> 00:13:40.900
قال لك اذا زاد في الصلاة ركعة فهل يسجد بعد السلام او قبل السلام تبحث انت في الادلة حتى تصل الى المطلوب يسمى هذا البحث ثم الحكم على المسألة بدليلها يسمى

36
00:13:41.300 --> 00:14:03.300
استدلال اذا على استثناء في الحقيقة اصرارا هو طلب الدليل الاستدلال هو طلب الدليل فكونك تطلب الدليل يسمى هذا استدلالا ثم تطبق الواقع حول الحادثة والمسألة على هذا الدليل طيب والاستدلال

37
00:14:03.650 --> 00:14:27.850
مطلوب او غير مطلوب مطلوب لكل من يمكنه ان يستدل اما العامي فان الاستدلال في حقه غير مطلوب لانه قد يستدل فيستعمل الادلة على وجه غير صحيح فعلى كل حال الاستدلال طلب الدليل ولابد ان يكون المستدل اهلا لذلك

38
00:14:28.950 --> 00:15:02.250
ثم قال والظن تجويز امرئ امرين مرجحا لاحد الامرين فالراجح ايش الراجح المذكور ظنا يسمع والطرف المرجوح يسمى يسمى وهمه يعني يسمى والثالث والشك تجويز والشك تحرير بلا رجحان لواحد حيث استوى الامران

39
00:15:03.250 --> 00:15:34.150
ذكر المؤلف رحمه الله ما يقابل العلم لان العلم حكم يقيني العلم حكم اليقين بقي ما يقابل العلم يقابله ظن ووهم وشك ظن ووهم وشك الظن هو ترشيح احد الامرين على الاخر

40
00:15:36.250 --> 00:16:05.700
فالراجح يسمى ظنا والمرجوح يسمى وهما. اذا الظن مقابل الوهن الظن مقابل الوهم فالظن ترجيح احد الاحتمالين والوهم المرجوح من احد الاحتمالين الشك تجويز الامرين على السواء يعني يكون مترددا

41
00:16:06.700 --> 00:16:33.200
على السواء هذا هو المعروف باصول الفقه فالانسان قد يظن الشيء ظن مع احتمال مرجوح وقد يتوهم المرجوح يسمى وهما وقد يتردد فيسمى شكا هذا عند اصول عند الاصوليين اما الفقهاء فالغالب عندهم استعمال الشك في مقابلة اليقين

42
00:16:35.100 --> 00:17:00.600
فيشمل الثلاثة يعني يشمل الظن والوهم والشك على السواء ولهذا يقول من تيقن الطهارة وشك في الحدث وهذه كلمة شك تشمل الثلاثة فاذا تيقن انه متوضأ ثم شكها الاحدث اولى وغلب على ظنه انه محدث

43
00:17:01.450 --> 00:17:27.550
ماذا اسميه يسلم لا عند الفقهاء نصيب شكا طيب والمرجوح انه لم يحدث شك ايضا عندهم وتساوي الامرين شك الفقهاء يستعملون الشك والظن والوهم بمقابل ايش مقابل اليقين اما الاصوليون فكما فكما علمت

44
00:17:28.650 --> 00:17:47.550
لماذا اختلف الاصوليون والفقهاء اختلفوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يبني الانسان اموره على اليقين الشيء المتيقن فقال عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في الصلاة فلمثله كم صلى ثلاثا ام اربعا

45
00:17:47.800 --> 00:18:02.900
فليطرح الشك ويبني الم استيقظ وقال في الذي شك هل احدث او لا؟ قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يوجد ريح لكن من العبادات من يكفي فيه ما يكفي فيه غلبة الظن

46
00:18:03.650 --> 00:18:20.800
على القول الراجح مسألة الشك في الصلاة ثلاثا ام اربعا فيترجى عنده انه صلى اربعا او صلى ثلاثا يعمل به وكذلك من شك في عدد الطواف في عدد السعي فانه يبلغ في عدد الجمرات اذا رمى

47
00:18:21.250 --> 00:18:35.300
كم حصاة؟ فانه يبني على غلبة الطن على القول الصحيح. اما على المذهب فيبني على اليقين. ولا يمكن ان يستعمل الشك. الظن ظهر انتهى الوقت