1
00:00:01.350 --> 00:00:29.000
نعم ها نعم لا لا لا ليس مستحبا فان فعله تعبدا فهو بدعة  لو مثلا اتفقوا انهم صلوا الظهر وكان ابن عقد يقول هذا حرام   ها  لا لا انا اقول لا

2
00:00:29.400 --> 00:00:56.500
لا هذا ما هذا ننكره لما يبي يحصل حفل  بالنسبة للشيخ هل يدخل في لبس النظارة للمرأة؟ لا لا ما ما عليها ان تلبسها تلبسها  والله تعالى اه انتهينا من

3
00:00:56.900 --> 00:01:19.700
الاقسام المتعلقة بالعلم فتبين لنا الان ان العلم ادراك المعلوم على ما هو ادراك الشيء على ما هو عليه وانه ينقسم الى قسمين ضروري ونظره وان الجهل على القول الصحيح

4
00:01:19.900 --> 00:01:49.150
هو عدم ادراك الشيء وانه ينقسم الى القسمين مسير ومركب البسيط عدم العلم مطلقا والمركب هو ادراك الشيء على غير ما هو عليه طيب وتبين لنا ان الادراكات انقسم الى يقين

5
00:01:49.600 --> 00:02:13.800
وظن وشك ووهم وهذا عند الاصوليين اما عند الفقهاء فيقولون اما يقين واما شك فيدخلون الظن والوهم الشك اه انتقل المؤلف الى الى تعريف اصول الفقه يعني ما هي اصول الفقه

6
00:02:14.550 --> 00:02:32.250
باعتباره اسما لهذا الفم يعني اذا سئلت ما هو اصول الفقه؟ ما الفن الذي نقرأه يقول رحمه الله اما اصول الفقه معنى بالنظر للفن في تعريفه كالمعتبر ايذاك طرق الفقه

7
00:02:32.300 --> 00:02:59.350
اعني المجملة كالامر او كالنهي لا المفصلة وكيف يستدل وكيف يستدل او يستدل بالاصول وان ايش والعالم الذي هو الاصول اصول الفقه باعتباره اسما لهذا الفن وطرقه الاجمالية طرق الاجمالية

8
00:02:59.400 --> 00:03:26.950
وكيفية الاستدلال بها وحال مستدل يعود الى ثلاثة اشياء اصول الفقه طرقه الاجمالية وكيفية الاستدلال بها وحال مستدل الذي هو المجتهد كما سيأتي ان شاء الله فصار تعريف اصول الفقه باعتباره اسما

9
00:03:27.400 --> 00:03:50.350
بهذا الفن هو معرفة طرقه الاجمالية والثاني كيفية الاستدلال بها والثالث حال المستفيد يعني تعود الى ثلاثة اشياء فقولنا طرقا اجمالية يعني مثل ان نقول الامر ما هو وما الذي يقتضيه

10
00:03:50.700 --> 00:04:07.700
النهي ما هو؟ وما الذي يقتضيه العام ما هو؟ وما الذي يقتضيه الخاص ما هو؟ وما الذي يقتضيه؟ وما اشبه ذلك هذا اجمال تقول مثلا الامر طلب الفعل على وجه الاستعر

11
00:04:08.450 --> 00:04:21.250
هنا لم تقل الامر قوله تعالى اقيموا الصلاة هذا تفصيل لا يدخل في اصول الفقه وانما يأتي في اصول الفقه على سبيل التمثيل يعني مثلا يقول لك الامر يقتضي الوجوب

12
00:04:21.550 --> 00:04:42.800
ودليله ومثاله قوله تعالى واقيموا الصلاة فالامر بالاقامة يقتضي الوجوب فاصول الفقه اذا هو البحث او معرفة طرقه الاجمالية ولهذا سميناه اصولا يعني شيء يبنى عليه  الثاني كيف يستدل بها

13
00:04:44.200 --> 00:05:07.850
العام يأتيك لفظ عام كيف تستدل على فرد من افراده بثبوت الحكم له اذا قلت مثلا اكرم الطلبة هذا عام من الطلبة من اسمه عبد الله هل يكرم عبد الله او لا

14
00:05:08.800 --> 00:05:31.350
كيف نعرف انه مكرم نعرف باننا قرأنا ان العام يشمل جميع افراده والا فان القائل لم يقل اكرم عبد الله قال اكرموا الطلبة فقط فهنا نعرف العام ما هو ثم نعرف كيف نستدل به على جزئياته او على افراده

15
00:05:32.800 --> 00:05:52.300
هذي نقرأه في اي في اي فن في اصل الفقه طيب العام يتناول جميع افراده والمثال اكرم الطلبة وفيهم من اسمه عبد الله  فنحن الان مأمورون باكرام من اه من

16
00:05:52.650 --> 00:06:13.100
بكلام عبد الله. طيب اذا قال آآ احد ينازعك؟ قال ما قال لك القائل اكرم عبد الله اقول انه دخل بالعموم لان العام اعرف انه لفظ يشمل جميع افراده وقد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:06:13.300 --> 00:06:30.950
حين علم امته التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال اذا فعلتم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض طيب اذا معرفة الطرق الاجمالية

18
00:06:31.150 --> 00:07:00.550
والثاني معرفة ايش كيفية الاستلام بها والثالث حال مستدل نعم ال مستدل يعني المجتهد ففي اصول الفقه يبحث الاصوليون عن المشتهى لان الذي يتولى استنباط الاحكام من ادلتها هو المجتهد

19
00:07:01.000 --> 00:07:30.150
المقلد ما ما يذهب للادلة وينطر هل هل تدل او لا تدل المقلد والشاعر يقول لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين دعاثر وجنادل وعاد بالغ في الذنب بهيمة ما فيها مقود يقودها صاحبها معها الحصى

20
00:07:30.700 --> 00:07:59.450
حصى جنادل ودعاسفة وهي تمشي اصبر يقول انه لا فرق بين هذا المقلد بين المقلد وهذه البهيمة ولهذا نقول التقليد حرام الا عند الضرورة تقليد حرام الا عند الضرورة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

21
00:08:00.650 --> 00:08:21.800
التقليد كأكل الميتة ومتى يجدك الميتة عند الضرورة اما اذا وجدت مذكاة لا تأكل ميتة لكن اذا اذا خلفت الهلاك اذا لم تأكل فكن من الميتة هذا هذا اصول الفقه يقول رحمه الله

22
00:08:22.050 --> 00:08:39.350
اما اصول الفقه معنى بالنظر للفن في تعريفه فالمعتبر يعني في تعريفه كيف والله في ذاك نعم فالمعتبر في ذاك اي في التعريف طرق الفقه اعني المجملة يعني طرقه المجملة كالامر

23
00:08:39.850 --> 00:08:56.400
او كالنهي لا المفصلة يعني كالامر اعرف ما هو الامر وماذا يقتضيه الامر؟ ما هو النهي؟ وماذا يقتضيه؟ ما هو العام؟ وماذا يقتضيه؟ وهلم جرة لا المفصلة لان طرق الفقه المفصلة

24
00:08:56.650 --> 00:09:20.850
موضعها ايش لطف الفقه المستقنع اه المنهاج وغير ذلك كتب الفقه ثم قال الثاني وكيف يستدل بالاصول كيف يستدل بالاصول اي باصول الفقه كيف استدل بالامر على الوجوب بالنهي عن التحريم

25
00:09:21.200 --> 00:09:41.250
بالعام على العموم وهلم جر والعالم الذي هو اصول هذا العالم الذي اصوله عبرنا عنه بقولنا قال المجتهد او المستدل ثم قال ابواب اصول الفقه المؤلف رحمه الله مختصر مختصر

26
00:09:42.350 --> 00:10:10.550
وليس متعمقا بالتويب ولهذا جعلوا ابواب اصول الفقه محصورة ويشبه من بعض الوجوه كتاب الاشمية في النحو فيقول ابواب اصول الفقه نعم ابوابه ابوابها ابوابها عشرون بابا تسرد وفي الكتاب كلها ستورد

27
00:10:11.500 --> 00:10:30.850
اذا ابواب اصول الفقه عشرون بابا كلها ستورد في الكتاب. اي كتاب الكتاب هذا فهل هنا للعهد الحضور يعني في الكتاب هذا نعم ليس كتابا معهود للذهن كتاب حاضر بين يديك

28
00:10:31.050 --> 00:11:00.000
ستورد وتلك اقسام الكلام ها نعم وتلك اقسام الكلام ثم امر يا اخواني معي وتلك اقسام الكلام ثم امر ونهي ثم لفظ عما ثم حرف عطف وثم اسم اشارة للمكان

29
00:11:01.800 --> 00:11:20.050
ولهذا يغلط بعض الناس الان اذا قال تتكلم الكلام قال ومن ثم حصل كذا وكذا ومن ثم يصنع هذا الكلام ما يصلح يقول ومن ثم قال كذا وكذا اقعدن معي

30
00:11:20.450 --> 00:11:46.450
وتلك اقسام الكلام هذا واحد ثم امر ونهي. كم ذي ثلاثة ايه هبلة ثم امر ونهي هذه الثلاثة ثم لفظ عما هذا العافية او خص هذا الخاص او مبين او مجمل

31
00:11:48.350 --> 00:12:12.250
او ظاهر معناه او مؤول ومطلق الافعال ثم ما نسخت حكما ايش نعم نعم ثم ما نسخ ثم ما نسخ حكما سواه ثم ما به امتسخ كيف واذ به ثم

32
00:12:14.350 --> 00:12:38.500
ثم قدم نعم حكما سواه ثم ما به انتسخ لا انا ما فيها قتل حكما سواه لا لا لا ثم ما به انتساه صواب ثم ما به انتسخ  نسبة سمة ونشطب

33
00:12:38.550 --> 00:13:06.050
قد احذف قد واجعل بدلها ثم كذلك الاجماع نعم قال ومطلق الافعال ثم ما نسخ حكما سواه ثم ما به انتسخ  هذي هذا هذا الصوب ايه  لا ثم ما نسخ حكما سواه

34
00:13:07.050 --> 00:13:32.800
ثم ما به انتصر طيب كذلك الاجماع والاخطار مع حظر ومع اباحة كل وقع تذاكر كذا قياس مطلقا لعلة مع من دعم لعلة في الاصل والترتيب للادلة والوصف في مفت ومستفت عهد

35
00:13:32.950 --> 00:13:50.600
وهكذا احكام كل مجتهد هذه عبارة بالحقيقة عن تعداد ابواب اصول الفقه الذي سيذكرها وبناء على ذلك نقول كل واحد من هذه الابواب له باب مستقل يشرح ان شاء الله عند ذكر بعده