1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالملة الحنيفية دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
كتابي الخامس عشر من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى وهو كتاب نظم حلية طالب العلم الصغير. للشيخ سلطان ابن محمد ابن سبهان وفقه الله. وهو الكتاب الخامس عشر في التعداد العام لكتب البرنامج. نعم

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الناظم وفقه الله. بسم الله الرحمن الرحيم الطالب في نفسه يا طالب العلم يا من للعلا طلبا لله درك حزب العز والحسد

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
ابى خذ حلية تجمع الاداب منظرها ابهى عليك من الدر الذي فقد قوله يا طالب العلم الف العلم عهدية. والمراد به علم الشريعة معنى لله درك اي عملك. وقوله خذ حلية

5
00:02:00.200 --> 00:02:45.000
الحلية ما يتزين به. والتحلي بالاداب. حلية الباطل والزينة الباطنة ارفع رتبة من الزينة الظاهرة وهذه الحلية تجمع طرفا من الاداب اللازمة لطالب العلم  والادب اسم جامع لكل ما يحمد

6
00:02:45.000 --> 00:03:16.550
واذا اضيف العبد اليه فقيل فلان له ادب فالمراد اجتماع خصال الخير فيه. كما قال ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين والاداب منها ما هو واجب ومنها ما هو نافلة. فبابها لا يختص

7
00:03:16.550 --> 00:03:57.950
النوافل لكنها جل فروعه. ومن الاداب قدر واجب على كل احد لا يسعه جهله باعتبار ما يجري بينه وبين الخالق والخلق من المعاملة والاداب المذكورة في الكتب المصنفة لبيان اداب طالب العلم منها ما هو مختص

8
00:03:57.950 --> 00:04:27.950
به ومنها ما يشاركه فيه غيره. ومن هذه الجملة المذكور في ادب الطالب في نفسه. نعم. احسن الله اليكم. اصل هو الاصل الاصول هو الاخلاص فاجتهدا وجرد القلب للمولى تنل اربا وعالج

9
00:04:27.950 --> 00:04:57.950
واحملها وان كرهت وابذل لنيل مقامات العلا سببا. بيت بيتك خالد الا ان اشير اليك تكميل ادب النفس يرجع الى اصلين. الاول التحلي بالاخلاق الفاضلة والثاني التخلي من علل النفس وافاتها. وفي

10
00:04:57.950 --> 00:05:41.800
هذا النظم جمل من هذا وذاك. ومن مهماته التحلي بالاخلاص لله. والتخلي من كل ما يضاده. وحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله والاخلاص في العلم يحصل بتصفية الارادة فيه. وتصفيتها قائم

11
00:05:41.800 --> 00:06:28.950
على رعاية اربعة اصول في نيته. اولها رفع الجهل عن النفس وثانيها غفر الجهل عن الخلق وثالثها العمل به ورابعها احياؤه وحفظه من الضياع  وعالج النفس وعالج النفس واحملها وان كرهت وابذل ليل مقامات العلا سببا. معالجة النفس

12
00:06:28.950 --> 00:07:04.000
هي دوام مجاهدتها. وحقيقة مجاهدة النفس حملها على ما تكره  نعم لازم مراقبة المولى وخشيته وارجع لربك واستعصم به هربا. من اكد زينة لزوم مراقبة الله في السر والعلن. ومن زين باطنه

13
00:07:04.000 --> 00:07:48.650
بمراغبة الله رزق خشيته. فالمراقبة مرقاة الخشية والخشية خوف ناشئ عن علم ومن خشي الله رجع اليه. واستعصم به هربا ممن سواه نعم الله اليك واخفض جناحك وانبذ كل داعية للكبرياء والزم نفسك الادبا. هذا ايضا من جملة

14
00:07:48.650 --> 00:08:28.650
بالنفس وهو خفض الجناح بالتواضع للخلق والحق وترك التكبر بالزام النفس الادب. ودليل التواضع في النفوس قبول الحق واعظام الخلق. فان الكبر خلافه دفع الحق واحتقار الناس. وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:08:28.650 --> 00:09:08.650
فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود الكبر بطر الحق. وغمط الناس اي دفع الحق واحتقار الناس. فيكون التواضع خلافه خلاف اهو نعم من الاداب التي يجمل التحلي بها الحلم. وهو لزوم السكينة في

16
00:09:08.650 --> 00:09:41.800
ما يثير الغضب ومنها ايضا الصبر وهو حبس النفس على حكم الله. سواء حكمه كوني او حكمه الشرعي ومن جملة الاداب النفسية المذكورة هنا حسن الوقار. اي السمت. والمراد بالسم

17
00:09:41.800 --> 00:10:22.250
تمت الطريقة. وحسنها برعاية الشريعة والمروءة في كل حال بما يناسبها نعم. احسن الله اليك ولتحذر العجب من ادنى دقائقه حتى من المشي ان ترمي به طربا. من الاخلاق المراغبة المراغمة المقصود التخلي منها العجب

18
00:10:22.250 --> 00:11:03.700
حقيقته ان ترى عند نفسك ما ليس عند الناس. على جهة الاختيار والزهو به نعم  ولتحبس النفس عن حب الظهور فمن اصابه ذاك حاز الخزي والتعب. حب ظهور خلق رديء. يقصد تخلية النفس منه

19
00:11:03.700 --> 00:11:35.650
وهو من علل النفوس التي متى قويت فيها اعاقتها عما فيه قوتها وصلاحها. نعم احسن الله اليكم والزهد فالزمه فالزهاد رايتهم خير البيارق ان كل لها نصبا. من جميل الاداب

20
00:11:35.650 --> 00:12:05.650
ورفيعها ملازمة الزهد. وهو ترك ما لا ينفع في الاخرة كما قاله ابو العباس ابن تيمية الحفيد واستحسنه تلميذه ابن القيم في السالكين فلا يراد به ترك الاستمتاع بالمباحات. بل هو

21
00:12:05.650 --> 00:12:43.450
هما ليس له منفعة في الاخرة. والبيارق جمع بيرق لفظ حادث مجعول للدلالة على الراية او العلن ولا تعرفه العرب في لسانها نعم واترك مطاردة الدينار وعجبا ممن يتابع ما يرضيه وعجبا. من ادب النفس

22
00:12:43.450 --> 00:13:21.350
وعموم الاعراض عن الدنيا. بالاعتدال في المعاش وترك الاشتغال بما يشين منها فان الاقبال على الدنيا بكمال التشاغل بها مضرته اعظم مما نعم. احسن الله اليكم. وكن على سمت اهل العلم مهتديا بهديهم

23
00:13:21.350 --> 00:13:51.350
التضيع واللعب. مما فيه صلاح تام للنفس الاستقامة على سمت اهل العلم وطريقتهم فملاحظة هذا الباب مفتاح اداب الطلب كلها. فان الارشاد بالفعل اعظم من الاسترشاد بالقول. واحوال الاشياخ من ذوي

24
00:13:51.350 --> 00:14:21.350
باب هي دلائل كمالات الاداب. نعم. لتدمنن فهو منقصة فكم من الشر والاحزان قد جلبا. ختم الناظم ادب الطالب في بالزجر عن علة نفسية ينشأ منها شر كثير. وتعود على صاحبها بالحزن والالم

25
00:14:21.350 --> 00:15:01.250
وهي ادمان المزاح. واصل المزاح مشروع الا انه يجتنب فيه افتان احداهما ادمانه والاكثار منه والاخرى فحشه وسخافته. نعم. احسن الله اليكم كيفية الطلب والتلقي؟ خذ بالاصول خذ بالاصول فاتقنها فان ثبتت فقد ضربت

26
00:15:01.250 --> 00:15:43.050
باطراف العلا طلبا. للعلم طريق يوصل اليه. وهو مشار الناظم في هذا الفصل واول اشاراته فيه الامر بالاخذ بالاصول والمراد بالاصول اساسات العلوم وعمدها  فهي للطالب كالاساس للبناء. وقوله طلب بضم اوله وثانيه

27
00:15:43.050 --> 00:16:18.200
ويسكن الثاني ايضا هو حبل الخيمة نعم. احسن الله اليكم وابدأ بمختصر واحفظه معتنيا بضبطه عند شيخ في العلا رغدا. من الاخذ بالاصول اليه انفا البداءة بالمختصرات في الفنون العلمية. لان قليل العلم يوصل الى

28
00:16:18.200 --> 00:17:08.200
والمراد بالمختصر ما قل مبنى وجزل معنى ومنفعة المختصر تحصل للطالب بامرين. احدهما حفظه والاخر ضبطه على شيخ متقن وهذا الضبط يقتصر تارة على ضبط مبانيه ويضم معه تارة اخرى ضبط معانيه. وهو ارفع من الاول

29
00:17:08.200 --> 00:17:38.200
نعم. احسن الله اليكم. لا تشتغل بتفارق مطولة وانت لم تتقن الفن الذي وجب مما يحذر منه في ابتداء الطلب الاشتغال بالمطولات. قبل اتقان اصولها اللازمة. وضرر ذلك يرجع الى شيئين. احدهما قلة

30
00:17:38.200 --> 00:18:16.200
الانتفاع بها لفراغ الذهن من تصور سابق لمقاصد الفن. والاخر الغلط في فهم ما قرر فيها. وتصوره على خلاف المراد هم لتنتقل دون ما يدعوني مختصر من بعد اخر لن تكسب سوى نصبا. الانتقال من مختصر

31
00:18:16.200 --> 00:18:46.200
الى اخر دون داع معتد به. يدعو الى التحول اليه. من محاذير الطلب التي يؤمر الطالب بتوقيها. لان مثل هذا يعود عليه بالملل والضجر من العلم. نعم. قيد فوائد اهل العلم

32
00:18:46.200 --> 00:19:16.200
وبالضوابط فاجمع كل ما صعبا. على طريقة اهل العلم فاعني بها فهي لباغي العلم قد ضربا. من كمال الطلب والتلقي. الحرص على تقييد فوائد اهل العلم واقتناصها كما يقتنص الصيد. ومنه الاعتناء

33
00:19:16.200 --> 00:19:56.200
بالضوابط وضعا واخذا. والمراد بالضابط ما تجمع اخواني مشغلين جوالاتهم يسكرونها جزاهم الله خير. والمراد بالضابط ما تجمع به المسألة سواء كان كلمة او جملة او بيتا او بيتا من الشعر. ومنفعة

34
00:19:56.200 --> 00:20:26.200
ضابط جليلة. اذ لا يكمل حفظ العلم الا بها. وهي يسرع استحضاره في النفس. مثل ايش ضابط اعطيكم ضابط كلمة مكة كلمة مكة يقولون هذه ضابط لاسماء الثلاثة الذين خلفوا

35
00:20:26.200 --> 00:20:56.200
رضي الله عنهم فالميم اشارة الى مرارة بن الربيع. والكاف اشارة الى كعب بن مالك والهاء اشارة الى هلال ابن امية هذا ضابط كلمة. واحيانا يكون الضابط ضابط ايش بيت شعر يكون بيت من الابيات الشعرية فيه ضابط في مسألة من المسائل مثلا ومرسل الحديث ما قد رفع من

36
00:20:56.200 --> 00:21:26.200
الرواة تابع وضعف هذا ضابط لتعريف المرسل وحكمه. والشيخ عبد السلام البرجس رحمة الله عليه انه كتاب نافع اسمه الصفحات الناظرة في الابيات الحاصرة. هذا كتاب نافع نعم. احسن الله اليكم. فقد تدرج اهل العلم في كتب فخذ بما

37
00:21:26.200 --> 00:21:49.450
انعم بها كتبا. والاصل في والاصل في ذاك ان تأخذ على رجل يثري يثري حنكته الشيء الذي صعبا. وش بعده عندك في البيت اللي بعده ولا انتهى؟ انتهى. وهكذا تصبح الاوقات عامرة

38
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
مهو موجود عندكم هذا بعد فقد تدرج اهل العلم في كتب فخذ بما درسوا انعم بها كتبا وهكذا تصبح اوقات عامرة وهكذا تصبح الاوقات عامرة فخذ بما درسوا انعم بها كتبا

39
00:22:09.550 --> 00:22:42.650
ثم والاصل في ذاك الى اخره. من اداب التلقي لزوم التدرج. وسبيل التدرج رعاية البدن جاءت بالمختصرات المناسبة للمبتدئ. ثم الارتفاع الى ما وراءها. وهذا امر يختلف من بلد الى بلد وشيخ الى شيخ. لكن ينبغي رعاية المختصرات المباركة

40
00:22:42.650 --> 00:23:22.650
التي عظم الانتفاع بها قديما وحديثا. كثلاثة الاصول وادلتها. وكتاب التوحيد والاربعين والاج الرومي والاج الرامية والورقات وامثالها. وصبر كتب مطالعتها وتفتيشها. والاصل في التدرج فيها ان يأخذها المتلقي عن شيخ المعلم فان علم هذه الامة يأثره الخلف عن السلف. فمن رام العلوم

41
00:23:22.650 --> 00:24:09.850
فليأخذها عن الرجال. وليتخير منهم اهل الدراية والفهم. الذين يفرون اي يشكون بقوة فهومهم وكمال عقولهم مشكلاتها. ويذللون والحنكة لضم الحاء المهملة وسكون الميم هي نعم. احسن الله اليكم ادب الطالب مع شيخه. ولترعى شيخك بالتقدير واستمعا اليه ولتجمع التحصين

42
00:24:09.850 --> 00:24:57.300
والادب الادب مع الشيخ اصل جليل. به يستدر عطفه ويستمطر علمه. ومن الادب معه رعايته بالتقدير والاكرام والاقبال عليه بالانصات اليه ليجتمع للمتعلم استنباط العلم منه واستعمال الادب معه. نعم

43
00:24:57.300 --> 00:25:37.300
المراد وكل اللغو مجتنبا. مما يستعمل مع الشيخ من الادب ترك مقاطعته في لان المقاطعة قاطعة. فهي تقطعه عن المقصود وتشوش ذهنه بصدورها. وينشأ من ذلك تشوش خاطره على مقاطعه. ولا سيما مع ادامة المقاطعة وكون

44
00:25:37.300 --> 00:26:13.700
عادة. ومن جملة ما يجتنب في مجلس الشيخ اللغو وهو كل ما لا يعتد به. ولا ينتفع منه احد من الاقوال الاعمال طيب لو قال قائل اللي يسمع بعض اشرطة الشيخ عبد الله بن حميد رحمة الله عليه او الشاب ابن باز شوف الاخوان يسألون

45
00:26:13.700 --> 00:27:01.150
يخفي اثناء الدرس فهذا فيه مقاطعة له. ما الجواب باخر والشغلة طريقة تختلف عن طريقة اهل العلم اي متى يسمع الشيخ؟ متى يسمع لمتى يأتي بها الطالب لمتى يجيب عنده يعني اذا قال الشيخ وبهذا يعلم ان اشكال حله بان يقال قال واحد يا شيخ

46
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
كذا وكذا يعني هذا كذا لا المشايخ عندنا لهم طريقتين اهداهم ان السؤال ما هي داخل الدرس هذي طريقة والثانية ان يكون السؤال في داخل الدرس لكن الطلبة نوعين مؤدبين وغير مؤدبين المؤدب هو الذي

47
00:27:21.150 --> 00:27:41.150
انتظر حتى يفرغ الشيخ من كلامه فيسأل. اما الذي يدخل في داخل كلام الشيخ ويسأل هذا غير مؤدب. وطريقة المشايخ اول بعظهم يسأل في اثناء الدرس اذا وقف الشيخ قرر جملة ثم قال للقارئ نعم يريده يقرأ. يعني بعد ان استقر فكر الشيخ في الفراغ من مراده الذي

48
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
يريد ايصاله والتفت الى القارئ يستحث على القراءة هنا يورد السائل الاشكال. اما في اثناء كلام الشيخ هذا غلط ولا كانت هذه هي الطريقة المتبعة. اما عليه بعض الناس من مقاطعة الشيوخ الان وهو في اثناء تقريره للجملة. وشاهدت بعض يعني بعض الاشياء

49
00:28:01.150 --> 00:28:21.150
مفرغة في اثناء هذه المقاطعات فتجد ان هؤلاء الطلبة يقطعون فكر الشيخ بحيث يقول لهم نحن وين كنا؟ هذا غلط لانه يضر بالطالب اكثر ثم يظر بالشيخ الطالب ما جاء الا ليستفيد فاذا قطع عنه الافادة هذه تضره ولا تفيده. نعم. احسن الله اليكم

50
00:28:21.150 --> 00:28:50.900
لا لا تقل يا فلان فهي منقصة وقل ايا شيخنا ان كنت منتدبا. من الادب المستعمل مع الشيخ ترك مناداته بالاسم المجرد او مع لقبه كقول بعض المتعلمين يا فلان او يا شيخ فلان لانه

51
00:28:50.900 --> 00:29:20.900
في الاول يمنعه حقا له. وفي الثاني ينزله منزلة الاجنبي عنه. فيترك اضافة نفسه اليه والذي يستعمل في ندائه ان تقول يا شيخي او او يا شيخنا ومما يلحق بهذا الادب ترك مخاطبة الشيخ بتاء المخاطب المفرد فاياك

52
00:29:20.900 --> 00:29:50.900
قلت وذكرت ولتجتنب مناداته من بعد من غير ضرورة ملجئة ومن العادات الحسنة الجارية بين طلاب العلم في قطرنا تقديم الدعاء للشيخ عند قصد مناداته او سؤاله كقولهم احسن الله اليكم او رفع الله قدركم. نعم. احسن الله اليكم

53
00:29:50.900 --> 00:30:22.400
وان بدا لك شيء فانصحنا له لتظهر الحقد عند النصح والغضب. من بدا له من شيخه خطأ ورغب في نصحه فليتحقق اولا من كونه خطأ ثم اذا تحقق ذلك ترفق في عرضه عليه. واورده

54
00:30:22.400 --> 00:30:52.400
اشكال يوجه نظره اليه. وليتوقى حال النصح خمول الحقد في قلبه فان من تلطخ باطنه بهذه النجاسة حرم العلم ولذته فالعلم جوهر لطيف لا يصلح الا للقلب النظيف. واحذر ثورة الغضب

55
00:30:52.400 --> 00:31:22.400
وتجهم الوجه عند ابداء النصح له. فان الغضب رسول الشر. نعم احسن الله اليكم. امين. ولتستزد منه ولتطلب فوائده. فالشيخ يخرج در العلم ان طلب مما ينبغي ان يلازمه الطالب اظهار رغبته في الاستزادة من علم الشيخ

56
00:31:22.400 --> 00:32:02.400
وطلبوا فوائده وتحذيراته. فانه يستخرج بما صنع درر العلم وجواهره من شيخه. نعم. احسن الله اليكم. ولتكتب درس ولتعلمه في ادب فربما احتجت يوما للذي كتب. مما يستعمل من الادب مع الشيخ كتابة درسه عند الحضور بين يديه

57
00:32:03.450 --> 00:32:41.700
فان كمال الاقبال عليه يوجب ذلك. وربما احتجت ومن كتابك الذي كتبت ومن كمال الادب في هذا اعلامه انك ستكتب عنه سماعك منه حال الدرس لان لكل مقام مقالة. واذا كانت العادة جارية

58
00:32:41.700 --> 00:33:11.700
تنبه كان العرف محكما فيه. فلا يحتاج الى اذن خاص في درس وانما قد يجري في مجالس خاصة من مباحثة العلم والمذاكرة فيه لتحقيق مشكله ما يفتقر الى اذن خاص

59
00:33:11.700 --> 00:33:51.700
ومن شرط التزامها لدى الادب تقييد المنقول عنه بانه مسموع ال المذاكرة لا حال الدرس العام. لان في هذا حفظ لحرمة الشيخ برعاية مقام الاخذ عنه. فان مدارك الناس للمنقول تتفاوت. ومما يشبه هذا استئذانه

60
00:33:51.700 --> 00:34:16.700
عند ارادة اعارة المسموع منه. او رغبة احد في نقله وكتابته. فقد يكون اذا على تحرير او اشكال لا يرغب في عرضه على الملأ. من باب حدثوا الناس بما يعرفون

61
00:34:18.100 --> 00:34:48.100
نعم. احسن الله اليكم. واحذروا مجالسة الشخص الذي انحرفت. واحذر مجالسة الشخص الذي طفت به الطرائق عن درب الهدى نكبا ليؤخذ العلم عن اهل الهوى فاذا جانبتهم كنت من من اهل الهدى الغرباء. من محاذير الاخذ عن الشيوخ الاخذ عن المبتدع

62
00:34:48.100 --> 00:35:28.100
والمأمور به شرعا مجانبته. فليحذر الطالب الاختيار من الاخذ عن المبتدع. فان من اعتقاد اهل السنة هجران هم والفرار عن مقاعدهم هجرانهم والفرار عن مقاعدهم. لان ان صحبة الاجرب تجرب. ومن الجي اليه في حال او علم

63
00:35:28.100 --> 00:36:08.100
فليتوقع نجاسة بدعته. اشد من توقيه نجاسة البول. وليتحصن من ذلك بجنة السنة وصحة الاعتقاد. وليتمثل قول الاول اجني الثمار ونقي الخشبة في النار. فلا يؤذن بالاخذ عنهم الا مع متانة الدين. ورسوخ المعتقد الصحيح. وان امكن

64
00:36:08.100 --> 00:36:38.100
الاستغناء عنهم فهو اولى. والاخذ عنهم يوجب لهم حقا خاصا الاسلام العام فلا بد من ملاحظة الحرمة في ابوة العلم. ولو كان الاخذ عن صاحب بدعة. نعم. احسن الله اليكم. وان اردت انتقالا عن مجالسه

65
00:36:38.100 --> 00:37:08.100
فكن هديت لاذ الشيخ مصطحبا فانه ناصح يعطيك خبرته فانه ناصح يعطيك خبرته بالنصحه تقطف من نصحه تقطف الرمان والعنب. مما يستعمل من الادب مع الشيخ ايضا واستئذانه عند ارادة الانتقال عن مجالسه الى غيره من اهل العلم. وفي ذلك فائدتان جليلتان

66
00:37:08.100 --> 00:37:59.400
الاولى انه ادعى لحفظ حرمة الشيخ وتوقيره  والثانية انه يبلغك مقصدك من الظفر نصحه وارشاده وكما ينبغي استئذانه عند التحول فانه يجمل استئذانه عند التخلف عن موعد الدرس. فان لم يتهيأ

67
00:37:59.400 --> 00:38:32.250
اعتذر اليه بعد. لان الباب واحد  اول الاخوان كانوا يقولون للمشايخ الاستدان شيخ انا بسافر من تنصحني به في البلد الذي اذهب اليه؟ فكان يقول له فلان فلان فيستفيد طالب العلم بمثل هذا الارشاد. والان يغيب الطالب الملازم ولا يدري شيخه هو مريظ ام مسافر ام ماذا

68
00:38:32.250 --> 00:38:52.250
مثل هذه الفوائد يقول لي احد الاخوان انه اراد ان يسافر الى المدينة النبوية فجاء الى الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله عليه قال يا شيخنا مسافر للمدينة منذ فترة من توصيني فيها اخذ عنه ولا ازمة؟ فقال اوصيك بالشيخ

69
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
عمر فلاته والشيخ عبد المحسن العباد. يقول ثم خرجت فذهبت للشيخ وسلمت عليه وقلت يا شيخ انا ساسافر المدينة من اني اذهب اليه قال الشيخ عمر فلاته والشيخ عبد المحسن العباد. فانظر كيف تطابقت النصيحة النافعة

70
00:39:12.250 --> 00:39:42.250
بها مثل هذا. نعم. احسن الله اليكم. ادب الزمالة. احذر معاشرة النفع واجتنب انف من يبتغي لذة ان كنت مصطحبا وذا الفضيلة صاحب اذ بصحبته تلقى المكارم الاخلاق والدأب اتخاذ الزميل ضرورة لازمة في نفوس الخلق. لان الانسان

71
00:39:42.250 --> 00:40:22.250
نسوا بابناء جنسه. والزمانة في العلم اذا سلمت من الغوائل نافعة في الوصول اليه. والاصدقاء كما ذكر شيخ شيوخنا محمد الصدر بن حسين التونسي رحمه الله ثلاثة. صديق منفعة وصديق لذة وصديق فضيلة. فالصديقان الاولان

72
00:40:22.250 --> 00:41:02.250
يحلان حبل الصداقة بانقطاع موجبها. فاذا زالت المنفعة او عدمت اللذة قطع حبل الوصال. واما الصديق الثالث فانه ولا يزال على العهد ما بقيت الفضيلة. وثمرة صحبته بالمكارم والاخلاق والدأب. اي الجد. فانتخب صديق الفضيلة

73
00:41:02.250 --> 00:41:31.050
الى وفر من الاخرين فرارك من الاسد. نعم. احسن الله اليكم ادب الطالب في حياته العلمية كن في مجال الهدى ذا همة طمحت نحو العلا اجتازت الافاق والسحب من الاداب اللازمة لطالب العلم لزوم الجادة في اخره له

74
00:41:31.050 --> 00:42:11.250
الامساك بطريقة اهله في تلقيه والسير على نهجهم في الترقي فيه. ومن جملة ذلك تأدبه بعلو الهمة. فان الهمة تهون على صاحبها الشداد وتحمله على التوسع والازدياد وهي عندهم مخصوصة بنهاية الارادة. فالهم مبدأها

75
00:42:11.250 --> 00:42:49.550
والهمة نهايتها. نعم. احسن الله اليكم وارحل لتأخذ عن شيخ تلازمه فانما ابركوا الاعمال ما طلبا الرحلة في طلب العلم اصل من اصول تحصيله. لان العلم ممثوث في الامة مع تباين البلدان ولا يحصل المجد نهمته منه الا بالاشارة

76
00:42:49.550 --> 00:43:22.000
رافع على كثير من بلاد الاسلام. فقد يوجد في بلد ما لا يوجد في اخر  ومن لم يرحل في العلم غلب نقص علمه وضعف تأهله وعدم احتياج الخلق الى الارتحال اليه. ومعنى قول الناظم فان

77
00:43:22.000 --> 00:44:12.200
ابرك الاعمال ما طلب اي ايش  ايش ايش معنى ابرك ابرك الاعمال ما طلب  كأنما جاء يعني كلفة ومشقة اه اثبتوا مما جاء به طب ليش ما قلتوا البركة؟ ثلاثة ليش ما قلتوا البركة؟ او ابلك. يعني اشدها بركة او اكثرها بركة هو ما طلب

78
00:44:13.250 --> 00:44:41.500
ليش لان فعل البركة ايش فعلها وشو ؟ برك المبارك بارك وبارك كم حرف؟ فلا يكون على زنة افعل. فاللي يقول ابرك شيء كذا وكذا يقصد به البركة هذا غلط انما زي ما قالوا الاخوان ووفقوا فيه. ومعنى قوله فانما ابرك الاعمال ما طلب اي اثبتها

79
00:44:41.500 --> 00:45:20.150
لان ما تعب فيه المرء وسخ في قلبه نعم احسن الله اليكم واجعل لنفسك كناشا وتذكرة واحفظ كتابك مما يجلب العطبا. مما يدرك به تقييده مكتوبا. فان تقييد العلم يعين على حفظه. وبدائع

80
00:45:20.150 --> 00:46:00.150
الفوائد اذا لم تقيد بالاقلام ذهبت مع الايام. والاحظ وبهذه الرعاية ما سيق في مولده. او ذكر في غير مضنته. من المنثورة المستكنة في خبايا الزوايا. وقلبه وقوله يجلب بضم اللام وتكسر. واضح الجملة اللي ذكرناها في التقييد ان الاولى ايش؟ اللي في غير

81
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
مولده مثل لو تبي تبحثون عن تعريف النية اين ستجدونها؟ عند حديث انما الاعمال بالنيات في شروح الاربعين او شروح العمدة التي في هذا الحديث او غيرها. هذا موجود في مظنته ام غير مظنته؟ مظنته. لكن الذي يوجد في غير مظنته هو الذي

82
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
يحتاج الى قيد اضرب لكم مثال فائدة لا نعطيكم اياها تامة نعطيك اياهم نص كفر النعمة كفر النعمة هذي مسألة عقدية لكن هذا التعبير فيه انتقاد. اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح

83
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
واشار اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة له الى ابن عباد موجودة في ضمن مجموعة الرسائل والمسائل هذا في غير مظنته فيحرص عليه الانسان. رواية الحديث الموضوع حكمها جوازها ابن حجر له رأي ليس في

84
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
كتبه في كتب المصطلح وانما في الاصابة في موضع في الاصابة. في كتابه الاصابة. هذه الفوائد هي التي تحرص ان تقيدها تقييدا تحفظها به. وللفائدة المنقولات في العلوم اما شيء يتعلق بالقرآن او بالحديث او

85
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
غيرها. فالقرآن اجعل عندك كتاب في التفسير تلحق عليه ما فسر في غير مظنته. والمقدم عندي الدر المنثور لان الدر المنثور مليء بالاثار فينفعك مراجعته والشيء الثاني من الايات متباعدة فتستطيع الالحاق فيه. فاذا وجدت كلام في غير

86
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
مثل وجدته في تفسير ابن كثير او تفسير البغل تنقله اليه. صحيح هذا؟ لا لان التفسير موجود في التفسير لكن اذا وجدت الشاطبي في الاعتصام او في الموافقات او شيخ الاسلام ابن تيمية في موضع او غيرهم ذكر كلام في التفسير

87
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
ضنين ما تذكره مع الايام فظعه عند تلك الاية. بحيث اذا اردت ان تتكلم او تكتب تستدل بهذه الاية ترجع الى بر منثور فتستخرج ما عليه من الحالات وتراجعه. فتجعل الدر والمنثور اصل تنقل عليه. ليس من التفاسير وانما من الكتب التي ليست موضوعة

88
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
للتفسير. واما السنة فالافضل ان تجعل كنز العمال. لانه كبير وحاوي الاحاديث. فتجعله اصلا تلحق عليه وله فهرس مجلدين اذا وجدت حديث من الاحاديث تلحقه في فائدة مثلا في بيان معناه او نحو ذلك مثل شيخ الاسلام

89
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
له كلام في حديث الريح من روح الله له كلام فيها هل هي روح الله وروح الله؟ له ما تجده في مظن شرح الحديث هذا فتلحقه على هذا الحديث بحيث اذا مرة اردت ان تتكلم او تحضر ترجع الى هذا الاصل فتخرج به. اما ما خرج عنها

90
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
فانت تحرص دائما على تصنيف الفوائد. تصنفها تصنيفا. اما ان تصنفها باعتبار فن او باعتبار مأخذ علمي. فن مثلا جاءتك فائدة مثلا في شيء يتعلق باصول الفقه. فيكون عندك ظرف تضع فيه مسائل تكتبها في

91
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
قد تضعها فيها اصول الفقه او المصطلح او النحو كل واحد تجعل له ظرف. هذا اذا كان فن احيانا يكون المأخذ خاص تستطيع ان تصنفي الى ماخذ خاص. فتجعل لك ظرف تضع فيه المأخذ الخاص. مثلا

92
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
مر عليك كثيرا امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في حديث امير المؤمنين في النحو ماذا وقع؟ فانت عندك الاصل امير المؤمنين في الحديث تجعل عندك ضرب عندك امراء المؤمنين في الحديث اذا لقيت غيري تكتب بين قوسين او العلم عامة ثم تلحق كل واحدة في فائدته سيمر عليك

93
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
فائدة في الجرح والتعديل في تفسير أمير المؤمنين في الحديث لا تجدها في كتب المصطلح. فهذه الفائدة تأخذها وتلحقها في مظنتها وقد تلقيت هذه الطريقة بعلو ولله الحمد عن الشيخ بكر ابو زيد. فقال لي مرة اول ما لقيته ثاني مرة لقيته في بيته. قال لي استخرجت

94
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
من كتاب الاصابة مئة رسالة. من كتاب الاصابة مئة رسالة. كيف يصنف كل فائدة؟ يعني مثلا يأتي عندك فائدة على ما شرحت لي مثل مقاتل الصحابة. تجد من الصحابة من قتل او لا

95
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
يبين من قتل من الصحابة هذا موضوع مدافن الصحابة وين دفنوا؟ هذا موظوع وفيه ايظا متعلقات كثيرة في مدافن الصحابة من لم يروي الا حديثا واحد من الصحابة هذا موضوع. ايضا من الموضوعات التي شعر الصحابة هذا

96
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
موضوع وهلم جرة خذ كتاب وستجد انك ستستفيد منه فائدة كبيرة ولكن هذه المرحلة هي مرحلة دقيقة جدا التصنيف الخاص. وقد تجمع تجمع ثم بعد ذلك تصل الى تصنيف خاص. يعني اجمع فوائد في اصول الفقه. فوائد فوائد ستجد بعد ذلك

97
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
من انتقد من تأصيلات الاصوليين تجد ان عندك جمعة كمية تستطيع ان تجمعها في صعيد واحد وتجعلها الانتقاد. وليس المراد ان تصنف موب ليس المراد ان تصنف المراد ان تقف على ضمائن العلم التي تفيدك في العلوم وقد تصنف وقد ما تصنف بعد

98
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
ذلك في هذا لكنك اذا احتجت اليها موجودة وكذلك سيلوح لك من الفوائد ما لا تجده ولا تسمعه في كلام اهل فن من الفنون مثل ما قلت لكم كفر النعمة لا اعلم احدا تكلم في الاعتقاد قرر ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة ولا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في رسالة

99
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
كأني قلت في احد علمائنا الراسخين في علم الاعتقاد قلت له كلام آآ قلت له قال الشيخ محمد قال واما قولك النعمة فقد انكره الامام احمد. فقال لا هذا ما هو بصحيح. راجعي راجعي كلامك تراجع حفظك. وانا متأكد وراجعت

100
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
وجدت بعد ذلك ولله الحمد لما طبع شرح العمدة ما يوضح كلام الامام احمد رحمه الله تعالى. هذه فائدة ما تجدها في مظنتها. فمن الغلط ان تمر مثل هذه فوائد فتفوت منك. نعم. احسن الله اليكم. واحفظ من العلم شيئا تستدل به

101
00:52:40.150 --> 00:53:11.700
الفتح بالطلبات نعم تعهد الحفظ من وقت لاخر اذ بعض المسائل ان اهملته ذهبا. من خصائص علم الشريعة انه لا يحصل الا بحفظ وقد نقل ابن مانع رحمه الله تعالى اجماع العقلاء على ذلك في كتابه ارشاد الطالب

102
00:53:11.700 --> 00:53:41.700
ومن ظن من المتعلمين انه ينال العلم بلا حفظ فلا يتعنى. ولا تكمن منفعة الحفظ الا بدوام تعاهده فان النسيان طبع الانسان. ومن احسن ما يؤخذ به التعاهد ان يجعل الطالب صبيحة الجمعة. هذه الطريقة التي جربتها واستفدت بها كثيرا. حتى سئلنا الله

103
00:53:41.700 --> 00:54:14.750
ومن احسن ما يؤخذ به التعاهد ان يجعل الطالب صبيحة الجمعة وقتا لاعادة محفوظه في هذا الاسبوع  ويجعل الوقت نفسه من الاسبوع القادم وقتا لاعادة محفوظه في الاسبوعين جميعا ثم الجمعة الثالثة للاسابيع الثلاثة جميعا. ثم

104
00:54:14.750 --> 00:54:50.450
اما الرابعة للاسابيع الاربعة جميعا. ثم اذا ابتدأ الشهر التالي اسقط محفوظ الجمعة الاولى من الشهر السابق وزاد جمعة اول اسبوع من الشهر الجديد وهكذا يعني انت اليوم تحفظ السبت محفوظك جيت الاحد تراجع محفوظك هذا اشرنا اليه لانه الاصل فرج محفوظ السبت بعدين تبدأ في الاحد

105
00:54:50.450 --> 00:55:10.450
حتى تنتهي يوم الخميس تراجع ما قبله وتقف يوم الجمعة ما تزيد حفظ ما تحفظ راحة ولكن في الصباح اجعل هذا الوقت اجعل هذا الوقت لمراجعة محفوظ هذا الاسبوع. كله

106
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
ثم الجمعة الثانية تراجع الاسبوع الاول والاسبوع الثاني ثم الجمعة الثالثة تراجع ثلاثة اسابيع ثم الجمعة الرابعة تراجع اربعة ثم الجمعة الاولى من الشهر الجديد تسقط الجمعة الاولى من الشهر الماضي لانك تكون رجعتك كم مرة؟ اربع مرات

107
00:55:30.450 --> 00:56:00.450
تحل عوضا عنها مراجعة محفوظ الاسبوع الاخير. طيب انتهت؟ ما انتهت. ليش ما ايه القديم متى يرجع؟ ثم اذا ابتدأت اجازة المدارس النظامية لمراجعة محفوظه كله حتى يستوفيه. الاجازة ليست محل الحفظ

108
00:56:01.200 --> 00:56:21.200
يقولون يقول من طلب العلم حال تعطيل الناس عطل حين يطلبه الناس. هذا كان اول يستقبحونه لكن الاوضاع تغيرت الان لكن الاصل انه ينبغي ان تجعل الاجازة اول مبدأها محلا لمراجعة محفوظك

109
00:56:21.200 --> 00:56:51.200
حتى تستوفيه. فاذا فرغ منه شرع يزيد عليه. بعد تمام المراجعة ولو تأخرت البداءة بازديادة الى حين استئناف الدراسة النظامية فتعاهد محفوظ قديم وضبطه اولى من زيادة عليه بلا ضبط. وحفظ رأس المال مقدم على الربح كما قال ابن هبيرة. يعني الان

110
00:56:51.200 --> 00:57:11.200
في الاجازة في الدراسة نظام نظامية ايامها حفظت ثلاثة اصول كتاب التوحيد اربعين نووية والقواعد الاربع وكشف الشبهات ومنظومة القواعد الفقهية والورقات جاءت الاجازة. الاجازة توقف الحفظ. فتراجع كل محفوظك الذي حفظته في السنة

111
00:57:11.200 --> 00:57:31.200
كلها. فاذا انتهيت الان ستكون موفر نفسك على المراجعة فقط. والوقت اطول. والفراغ اكثر. فاذا انتهيت من محفوظك تزيد عليه فان لم تنتهي الا مع نهاية الدراسة لا تجزع فان مراجعة هي محفوظ سابق اولى من الزيادة على محفوظ

112
00:57:31.200 --> 00:57:51.200
بزيادة محفوظ جيد. كانوا المشايخ رحمة الله على الاموات والاحياء. كانوا يعتنون بحفظ اشياء ودوام مراجعتها. وليس فقط يعني يحفظ وينسى وخلاص وانتهى. يقولون اذا صرت شيخ ولا صرت دكتور في الجامعة خلاص ما عاد تحتاج لحفظ لان العلم صار

113
00:57:51.200 --> 00:58:10.450
وفهمته لا وقد امسك شيخنا علي بن حمد الصالح رحمه الله تعالى بيد تلميذه الشيخ محمد ابن صالح العثيمي قبل موته بسنة تقريبا. وقال له الراجع يا شيخ محفوظات نوى

114
00:58:11.050 --> 00:58:31.050
الان هو الشيخ علي من من شيوخ الشيخ محمد. ومع كبر سنه قبل موته بسنة يقول لي الشيخ محمد لو نراجع محفوظاتنا. يعني نجلس يكون عندنا وقت لمراجعة محفوظاتنا نعم احسن الله اليكم

115
00:58:31.050 --> 00:59:11.050
تستهجن الكذب تعلم الصدق قبل العلم تطلبه فصاحب الكذب عن نيل حجب مما هو من حلية طالب العلم الكاشفة عن مبلغ رعايته له اصطحاب امانة العلم في التحمل والاداء الا يدعي تحمل ما لم يتحمل. فيعظم فرج الرواية

116
00:59:11.050 --> 00:59:38.650
بالكذب ولا يؤدي ما تحمل منه الا على الوجه الذي تحمل فيجمع امانة العلم في طرفيه والصدق في الطلب من اعظم اسباب حصول العلم. قال بقية ابن الوليد كنا عند

117
00:59:38.650 --> 01:00:17.950
فجاء شاب فقال يا ابا عمر هي ثلاثون حديث اي فحدثني فجعل الاوزاعي يحدثه ويعدها الشيوخ مو مغفلين قد يسكتون احيانا لكن يؤدبون احيانا. قال فلما جاوز الثلاثين قال له يا ابن اخي تعلم الصدق قبل ان تعلم الحديث

118
01:00:20.350 --> 01:00:54.250
اليكم ونصف علمك لا ادري فان فقدت فانت نحو هلاك تسحب الذنب. من اداب طالب العلم التجافي عن دعوى الاحاطة بالعلوم. بلزوم جنة لا ادري  فانها جنة يتقى بها من عدل النفس

119
01:00:56.150 --> 01:01:23.200
سئل بعض الحكماء من يعرف كل العلوم. فقال كل الناس كل الناس ايش معنى كلامه ذا يعني ان العلم مبثوث بالخلق. فالقول بان من يعلم كل اليوم؟ قال كل الناس. فمجموع الناس يحصل به مجموع العلم

120
01:01:23.200 --> 01:01:57.950
للعلوم. نعم. احسن الله اليكم حافظ على الوقت للتحصيل وانقطعا ولتثني عند اساطيل الهدى الركباء. من اولى المهمات واكد الواجبات العناية بحفظ الوقت واحق الناس بذلك الساعون الى كمالات العبودية. ومنها العلم. فينبغي ان يحفظ طالب

121
01:01:57.950 --> 01:02:54.750
علمي وقته وان يعمره به. وذلك بالانقطاع اليه وتوفير النفس وملازمة اهله. فثني الركب يشار به الى ملازمة العلماء والاساطين جمع اسطوانة وهي السارية. ويقال العلماء اساطيل تشبيها نعم احسن الله اليكم. وخذ لنفسك وقتا تستجم به من اللطائف شيئا يطرد التعب

122
01:02:54.750 --> 01:03:34.750
من رفق بنفسه من رفق بنفسه وقت المشقة وعالجها بطرائف الحكمة عادت نفسه نشيطة راغبة. ومما ينشط النفس في طلب العلم الاستجمام من عنائه. وليس للاستجمام حد يرجع اليه. لكن احسن ما يقال فيه هو ملاحظة

123
01:03:34.750 --> 01:04:13.700
الحاجة مع مراعاة النشاط فاذا احتاج المرء اجم نفسه واراحها. واذا كان نشيط النفس رغب بها عن الاجمام نعم احسن الله اليكم. وان سألت فسل من غير ما عنت فان اجابك فالزم عنده الادبا

124
01:04:13.700 --> 01:04:43.700
لا لا تقل ان ذاك الشيخ خالفكم وكل اخلاق اهل العلم منتسبة من ادب السؤال ان تسأل شيخك سؤال تفقه لا سؤال تعنت. فان المتعنت لا يفلح واذا اجابك الشيخ فاياك والتشغيب عليه بقولك ان الشيخ

125
01:04:43.700 --> 01:05:12.500
فلانا خالفكم فيما تقولون. بل قل له فما حجة من يقول كذا وكذا ليلتفت الشيخ الى المراد. وهو اطلاعه على القول الاخر. واستنباط وما عنده من العلم في ابطال حجة القائل به

126
01:05:12.600 --> 01:05:42.600
واذا كنت تعرف الحجة وترغب في الجواب عنها فقل في سؤالك فما جواب من قال كذا وكذا. واجتنب دوما تسمية القائلين. لان لا تتعلق نفسك او نفس مجيبك بالمتكلم دون حقيقة الكلام

127
01:05:42.600 --> 01:06:18.400
واحرص على الدعاء للشيخ في كل تطييبا لنفسه. وتحرى حسن السؤال فان السؤال نصف العلم. نعم احسن الله اليكم واتركوا مجادلة يحتفها لغط اهل السفاهة جروا وسطها ذنبا ناظر الى الحق من يبغيه مجتهدا. وانصح باللطف كن في ذاك محتسبا. من الادب اللازم

128
01:06:18.400 --> 01:06:48.400
لطالب العلم التباعد عن المجادلة المحفوفة باللغط. فانها من صنائع السفهاء اما المناظرة التي يقصد منها الوصول الى الحق فلا بأس بها. مع التحلي بادابها وقد تكون مأمورا بها في بعض الاحوال. قال ابو العباس ابن تيمية

129
01:06:48.400 --> 01:07:18.400
رحمه الله بعد كلام سبق والمجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك والمجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك. التي هي مستند الاقوال والاعمال التي هي مستند الاقوال والاعمال. واما اظهار غير ذلك

130
01:07:18.400 --> 01:07:45.100
واما اظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل. فنوع من النفاق في العلم والعمل. نعم. احسن الله اليكم اكثر المذاكرة عند الجلوس الى اهل البصائر ممن ادمنوا الكتب. ففي

131
01:07:45.100 --> 01:08:25.100
طرحت استحضار ذاكرة اذا تجنبتم الاسفاف والشغب. ماء حياة العلوم في القلوب دوام المذاكرة. والمذاكرة المخصوصة بالعناية مذاكرة اهل العلم العقل فان الانتفاع بمذاكرتهم مأمول. وليحذر المرء مذاكرة من قل علمه او ضعف ذهنه. فانك اذا ابديت

132
01:08:25.100 --> 01:08:58.200
له وجها حسنا لم تسبق اليه لم تسلم من تجهيده وتسفيه. نعم  احسن الله اليكم التحلي بالعمل العلم يهتف بالاعمال فالتزما ما يقتضي العلم نهيا كان او لا ينفع العلم صاحبه الا باجابة داعيه. فالعلم يهتف بالعمل. وانما

133
01:08:58.200 --> 01:09:28.200
ايراد العمل للعلم؟ وبه يستعان على حفظه. قال ابراهيم بن اسماعيل كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. نعم. احسن الله اليكم ادي الزكاة ببذل العلم تزكية لتكتم الحق واصدع واصدع بالذي وجبا

134
01:09:28.200 --> 01:10:08.200
العلم بدله للخلق ونشره بينهم صدعا بالحق. واقامة الملة ونصرا للدين على ما توجبه الشريعة. فيجري العبد في كل ذلك وفق امرها. غير محكم رأيه ولا هواه نعم. احسن الله اليكم. صن عزة النفس صن عزة النفس واحم العلم من سفه فان من

135
01:10:08.200 --> 01:10:38.200
وصانه يرقى به الرتب. من جمال العلم التحلي بعزة النفس ومن صان العلم صانه. ومن اعز العلم اعزه. ومن اذل نفسه تلاعب به عبيد الدنيا وعلى اهلها جنت براقش. يداك اوكتا

136
01:10:38.200 --> 01:11:08.200
نفخ نعم. احسن الله اليكم. واحذروا مسالك من راموا المناصب لم يحملوا ولاية ان يغشوا بها الرياء. من صيانة العلم حفظ حرمته. اذا اذا رفع صاحبه الى ولاية في التعليم او الافتاء او القضاء. ومن

137
01:11:08.200 --> 01:11:38.200
هتك استار ولايته بغشيان الريب ذهبت تلك الولاية منه ولا وبقيت سيرته السيئة في النفوس. وانتم شهداء الله في او نعم. احسن الله اليكم. واحذروا مداهنة ترجو بها عرضا. قل ما بدا لك

138
01:11:38.200 --> 01:12:17.050
انك لا تستعمل الكذب. مما ينبغي ان يحذره طالب العلم الوقوع في المداهنة   والتقدم الى سلم الدين باقامة العشرة. فان حقيقة المداهنة التخلق بما الدين لاقامة العشرة. وليس من ذلك التلطف في حمل

139
01:12:17.050 --> 01:12:47.050
على الحق بل ذلك مداراة. والمداراة من اخلاق العقلاء نعم. احسن الله اليكم. ولتجمع الكتب ولتختر احاسنها لا الا تطع في شراء الكتب من عتبا. مما يتوصل به الى العلم ادمان النظر في الكتب. اذ اذ هي

140
01:12:47.050 --> 01:13:17.050
اوعيته قال عبدالله ابن المبارك من احب ان يستفيد فلينظر في كتبه يحتاج طالبه الى جمع الكتب لتكون انيسه وجليسه. ومن الجمع اختيار اصولها المقدمة التي عظم الانتفاع بها في القديم والحديث. نعم

141
01:13:17.050 --> 01:13:37.050
احسن الله اليكم. خذ من رسائل اهل العلم ما نسجت على التعمق فيما غاص واحتجبا من اصول التصانيف النافعة التي ينبغي السعي في جمعها مقيدات اهل العلم الموضوعة على نهج

142
01:13:37.050 --> 01:14:19.500
استنباط من خزائن الوحيين وكشف مدارك الاحكام. وتفهم عللها واحض التصانيف بهذا النعت هي كتب السلف المتقدمين. ومما يلتحق بهذا الرسم تصانيف المحققين المعتنين بتحرير المسائل. وحل مشكلاتها  كابي زكريا النووي وابن دقيق العيد وابي العباس ابن تيمية وابي عبدالله ابن القيم وابي الفرج ابن

143
01:14:19.500 --> 01:14:49.500
رجب واخرين. نعم. احسن الله اليكم. اذا اشتريت كتابا فلتطف على الذي فيه ولتستخبر الكتب. مما يعجل فائدة الانتفاع بالكتب المشتراه حديثا المرور عليها على عجل قبل درجها في خزانة الكتب

144
01:14:49.500 --> 01:15:45.800
وحقيقة المرور العاجل هي القراءة السردية السريعة القراءة ايش؟ السردية وليس الجردية الجردية خطأ. ولها اصول القاء نظرة على غلاف الكتاب. لتقف على اسمه واسم مصنفه ودار نشره وسنته والثاني قراءة مقدمة الكتاب فانها مفتاحه

145
01:15:45.800 --> 01:16:35.800
وقد تشتمل على اصطلاحات خاصة به لابد من معرفتها والثالث الاطلاع على الفهرس. وانتخاب المستحسنة للقراءة. بوضع علامة دالة عليها دون مسارعة الى قراءتها. والرابع تصفح الكتاب سريعا لتقف على ابوابه ومسائله. وان انست

146
01:16:35.800 --> 01:17:15.000
رغبة في قراءة شيء من ذلك فافعل والخامس العود الى الفهس للاطلاع على المواضع المنتخبة قبل فان اصبت قراءتها حال التصفح كفاك ذلك. وان لم تفعل فاقرأها الان فيحصل بمراعاة هذه الاصول الخمسة معرفة خبر الكتاب

147
01:17:15.000 --> 01:17:35.000
يعني اذا اشتريت كتاب جديد اول ما تنظر تنظر الغلاف تحفظ المقاصد هذه اسم الكتاب اسم المؤلف سنة مكان الطبع سنة النسخ ثم ثم تقرأ المقدمة تامة ثم اذا قرأت المقدمة تذهب الى الفهرس. فاذا رأيت شيء اعجبك ضع على ما عنده. ثم

148
01:17:35.000 --> 01:17:55.000
فاذا فرص من الفهرس ترجع وتمر على الكتاب سريعا. فاذا اعجبك شيء مما مررت عليه اقرأه. فاذا فرغت من هذا المرور انظر في الفهرس واختبر المواضع التي اشرت اليها. فان كنت قد قرأتها فقد فرغت منها. وان لم تكن قرأتها فارجع اليها

149
01:17:55.000 --> 01:18:33.100
نعم احسن الله اليكم. نعم. وان كتبت فاعجم ذاك معتنيا بالنقط والشكل وضبط كلما صعب آآ مما يحفظ به العلم تقييده مكتوبا. ومن ادب الكتابة اعجاب والمراد ازالة عجمتها وحصول ذلك يكون بخمسة امور. احدها تبيين الخط

150
01:18:33.100 --> 01:19:12.250
والحذر من تقييده. الحذر من تدقيقه. والثاني تقييده على قواعد الرسم المشتهرة باسم الاملاء والثالث النقط للمعجم والاهمال للمهمل الا يقع اشتباه بين الحروف. فما كان معجما كالخاء نقط. وما

151
01:19:12.250 --> 01:19:52.250
كان مهملا كالحاء اغفل. والرابع ضبط الكلمات المشكلة بالحركات لتتميز فلا يقع الغلط فيها. والخامس العناية بوضع علامات الترقيم المعروفة في علم البحث العلمي. كالاقواس والحواصل والفواصل والنقط. نعم. احسن الله اليكم

152
01:19:52.250 --> 01:20:20.150
ليقين الهوى والمقت والغضب. ختم الناظم وفقه الله قصيدته بسؤال الله ربه ان يقيه الهوى قوى الغضب استرح استرح ختم الناظم وفقه الله قصيدته بسؤال الله ربه ان يقيه الهوى والمقت والغضب

153
01:20:20.150 --> 01:20:49.162
هؤلاء الثلاث من علل النفوس الموردة للهلكة. وللشيطان فيها ركض وجلبة. وبهذا ينتهي شرح هذا الكتاب على نحو مختصر. يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق