1 00:00:01.300 --> 00:00:21.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه 2 00:00:21.300 --> 00:00:41.300 الدرس الثاني من التعليق على منظومة عمود النسب. قال المؤلف رحمه الله تعالى وبعده فالعلوم من اعظم بها فائدة فكان من اهمها علم عمود نسب علم عمود نسب المختار ثم عمود نسب الانصار 3 00:00:41.300 --> 00:01:01.300 اذ منه ما تشعب الايمان والنور والحكمة والفرقان لولاهما ما كان للكون ثمر نعم ولكن لولاهما ما كان للكون ذمر نعم ولا كان ولا كان بشر احق ما ارعفت اليراعه فيه واعملت له البراعة 4 00:01:01.300 --> 00:01:21.300 علم به يبحث عن نور النبي اذ هو في منصبه المهذب وبعد ان كان وعن صحابته واهل مكة واهل وليس للباحث في علم السير بدونه لا حكاية الخبر. اذ تسند الاحكام فيه للرجال في كل ما 5 00:01:21.300 --> 00:01:41.300 الهم هناك من مجال والحكم ان كان على مجهول لم يفد السامع للمقول وان جمعت النسب الخطير وسيرة تكون بهم خبيرة حتى كأنهم بعين النقص في الصك قد لاحوا لعين الحس. فالخبر كل الخبر كالعيان 6 00:01:41.300 --> 00:02:01.300 والخبر المنسوب بالاتقان يعلق بالقلب واشهى مخبرة من مخبر عنه يكون نكورا خدمته صلى عليه الله بنشر ومن نشرهم طواه مر الزمان وجهالة بنيه لعله يرحمني بما اشي. ومن رأى خلاف ما ذكرته فليتجد لعل 7 00:02:01.300 --> 00:02:21.300 فما ابصرته في غير ما طالعه اذ الطرق لا سيما في الفن ذا قد تفترق. ومن يكن مستوعبا مثلي ذكر مشتهرا منها وغيره ما اشتهر وربما انكر ضيق العطن والباعي والبحث علي فطعا ولست الا من مشاهير الكتب اخذ فليذكر 8 00:02:21.300 --> 00:02:51.300 كي هاو ليا سم. قال وبعضها العلوم من اعظمها فائدة فكان من اهمها علم عمود من السبيل مختاري ثم عمودي نسب الانصاري. اذ منه ما تشعب الايمان والنور والحكمة والفرقان. يقول بعد هذه كلمة آآ 9 00:02:51.300 --> 00:03:11.300 بها من مقام من الكلام الى مقام اي بعد حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم فالعلوم جمع علم من اعظمها فائدة من اكثرها فائدة فلاجل ذلك كان من اهم 10 00:03:11.300 --> 00:03:31.300 علم عمود نسب المختار. علم عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم اي معرفة نسب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ القبائل التي له فيها خؤولة والتي ينحدر منها اصحاب رسول الله 11 00:03:31.300 --> 00:03:51.300 الله عليه وسلم من العرب العدنانية وكذلك ايضا علم عمود نسب الانصار وهو قحطان هذه الشريعة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فامن به السابقون الاولون من المهاجرين وهم من قريش 12 00:03:51.300 --> 00:04:21.300 وبعض قبائل اه مضر. ثم نصره الانصار وهم الاوس والخزرج ابن حارثة ابن ثعلبة وهم من العرب اليماني من العرب القحطانية. فنصروا النبي صلى الله عليه وسلم واووا بينا ودافعوا عن الاسلام وذبوا عنه. فالجيل الاول والرعيل الاول من هذه الامة من هاتين 13 00:04:21.300 --> 00:04:51.300 الشجرتين العظيمتين. شجرة عدنان وشجرة قحطان. قال علم عمود نسب المختاري ثم عمود نسب بالانصار اذ منهما اي من هذين العمودين تشعب اي تفرق الايمان. والنور عبر به عن الاسلام والحكمة اي العلم او السنة والفرقان اي القرآن 14 00:04:51.300 --> 00:05:31.300 فالاسلام نصر بهذين الحيين. من عدنان وقحطان. من المهاجرين والانصاري. لولاهما ما كان للكون ثمر نعم. يقول لولاهما اي لولا هذان العمودان ما كان للكون ثمر. والمراد احد وهو عمود النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب 15 00:05:31.300 --> 00:06:01.300 لله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان او يخرج. منهما اي من مجموعهما ان اللؤلؤة والمرجان لا يخرجان من البحر العذب انما يخرجان من البحر الملح. يخرج منه اي من ملحهما لا من عذبهما. فكذلك لولاهما لولا العمودين مراد هنا احدهما 16 00:06:01.300 --> 00:06:21.300 اه وهو عمود النبي صلى الله عليه وسلم ما كان للكون ثمر نعم ولا كان الكون ولا كان بشر لم يخلق بشر واشار بهذا الى حديث اشتهر على السنة اهل السير. وفي المدائح النبوية وهو حديث اول ما خلق الله 17 00:06:21.300 --> 00:06:41.300 نور نبيك يا جابر انه خطاب لجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اول ما خلق الله آآ ونور نبيك ومنه خلقت الاشياء. لكن هذا الحديث لكن هذا الحديث لا يصح 18 00:06:41.300 --> 00:07:01.300 احق ما ارعفت اليراعه فيه واعملت له البراعة. يقول ان اه عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة نسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هذا هو احق 19 00:07:01.300 --> 00:07:31.300 ما ارعفت اليراعة فيه. ليرعة قصبة تبرى منها الاقلام. قصبة تتخذ منها الاقلام وارعافها الكتابة بها. لان ارعاف القلم هو اسالة مداده. آآ هذا النسب هو احق شيء ترعف فيه اليراع. نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو احق ما ارعفت فيه الاقلام. اللي هي رعة قصبة تبرع 20 00:07:31.300 --> 00:07:51.300 منها الاكلة وهو احق ما اعملت فيه البراعة هي الغلبة في العلم والفهم. علم به يبحث عن نور النبي اي علم يبحث فيه عن نور النبي صلى الله عليه وسلم اذ هو في منصبه اي اصله المهذب المخلص معناه 21 00:07:51.300 --> 00:08:11.300 يبحث فيه عن نور النبي صلى الله عليه وسلم قبل ولادته اي عن اجداده. آآ الذين كان يتسلسل فيهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم نور النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولد صلى الله عليه وسلم. وبعد ان كان 22 00:08:11.300 --> 00:08:31.300 اي ويبحث فيه ايضا كذلك عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم وعن انسابه وانساب اصحابه بعد ان كان اي بعد ان ولد صلى الله عليه وسلم. وعن صحابته اي وعن انساب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وعن انساب اهل مكة 23 00:08:31.300 --> 00:08:51.300 اللي طابته اضافته وهي من اسماء المدينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اضافة تشريف. وعطف اهل مكة اتى واهل المدينة على الصحابة ومن باب عطف الخاص على العامي لانه في هاتين المدينتين آآ نشأ كبار 24 00:08:51.300 --> 00:09:11.300 واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمهاجرون الاولون نشأوا بمكة. والانصار من اهل المدينة. ففي المدينتين آآ الجيل الذي ناصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو احق بان ينوه به وذكر الخاص 25 00:09:11.300 --> 00:09:31.300 تبعد العامي فيه تنويه وتنبيه على مزية الخاص كما هو مقرن في علم البلاغ. وليس للباحثين في علم السير بدونه الا حكاية الخبر. يقول ليس للباحث اي المفتش المطالع في علم السير بدونه لا 26 00:09:31.300 --> 00:09:51.300 انتهت الخبر. يعني ان من كان يبحث في علم السير وهو لا يعلم علم الانساب. فانه فان حظه من السيرة مجرد حكاية الوقائع ايها الاخبار لانه لا يعرف هؤلاء الناس لا يعرف اباءهم ولا امهاتهم ولا وشائج القربى التي 27 00:09:51.300 --> 00:10:21.300 بينهم حظه من السيرة مجرد حكاية الاخبار. بينما عندما يكون عالما بانسابهم تاج القربى بينهم يكون كانه يراهم للعيان لشدة علمه باسباب مثلا عندما لا يكون الانسان يعرف الانساب فيقع واقعة من السيرة المعينة يعلم ان سبب هذا كذا لان فلانا 28 00:10:21.300 --> 00:10:41.300 مقالتي هذا او ابن عمته او هو من قبيلة كذا او هؤلاء القبيلة معروفون بكذا او نحو ذلك فهو معين على فهم السيرة النبوية. وليس للباحث في علم السير بدونه الا حكاية الخبر. اذ تسند الاحكام في 29 00:10:41.300 --> 00:11:01.300 للرجال يعني ان علم السير تسند الاحكام فيه للرجال. في كل ما لهم هناك من مجال. والحكم ان كان على مجهول لم يفد السامع الحكم على المجهول لا يوجد. بينما اذا تعلمت الانساب فانك تعرف 30 00:11:01.300 --> 00:11:21.300 تعرفون مثل انا آآ كثيرا من مسائلي تفهم كثيرا من مسائل السيرة. مثلا في الحديث ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان عند ميمونة فدخل عليه عبدالله بن عباس وخالد بن الوليد. لماذا دخل عليه عبدالله بن عباس وخالد بن الوليد 31 00:11:21.300 --> 00:11:41.300 في بيتي ميمونة؟ لانها خالتهما. لان عبدالله بن لان عبد الله بن عباس ابن خالة خالد بن الوليد. فعبدالله قال ابن عباس امه لبابة الكبرى ام الفضل بنت الحارث. وخالد بن الوليد امه لبابة الصغرى. بنت الحارث ايضا 32 00:11:41.300 --> 00:12:01.300 وهما شقيقتان لميمونة. اذا كنت تعرف الانسب ستفهم هذا فهما واضحا وتعلم القرابة بين الرجلين ولماذا دخل عند ميمونة دون غيرها من امهات المؤمنين وهكذا. فعندما تتعلم الانساب يتضح لك كثير من وقائع السيرة 33 00:12:01.300 --> 00:12:31.300 الحديث وتفهمها فهما سليما واضحا. وان جمعت النسب الخطيرة اذا جمعت النسب الخطيرة رفيعة القدر والكبير. وهذه الكلمة يغلط وهي الان بعض المعاصرين يقولون الخطير بمعنى ما فيه خطورة خطر وهو انما هو خطر بدون يعني. فالخطير الكبير الرفيع. يقول فلان رجل خطير. خطير معناه انه رجاء 34 00:12:31.300 --> 00:13:00.150 القدر وذو مكانة. وان جمعت النسب الخطيرة اي الرفيعة الذي له اه مكانة وسيرة تكون بهم خبيرا اي اذا جمعت ذلك وجمعت السيرة فانك تكون خبيرا بهم اي بالرجال الذين آآ تروى عنهم هذه السير وتتحدث عن اخبارهم 35 00:13:00.800 --> 00:13:29.150 حتى كأنهم بعين النقص في الصك قد لاحوا لعين الحس حتى كأن هؤلاء وهم بعين النقص اي المداد اي واخبارهم اه تكتب لك في الكتب وتقرأها في الكتب اذا اتقنت علم النسب فانك تكون كانك تراهم 36 00:13:29.800 --> 00:13:57.800 في السطور التي تقرأها لانك تعلم تفاصيل انسابهم وتعلم وشائج القربى التي بينهم وعندك اخبارهم وعندك اخبار هذه القبائل وتكون كانك تراهم حتى كأنهم بعين النقص اي وهم امامك بالمداد لانك تقرأ عنهم كانهم في الصك اي في الكتاب قد لاحوا اي ظهروا 37 00:13:57.800 --> 00:14:23.850 اين الحسي؟ كانك تشاهدهم بعينك الحاسة الباصرة لعلمك باخبارهم وتفاصيل احوالهم. فالخبر يقال الخبر بكسر الخاي ويضم خبر كل الخبر او الخبر كل الخبر كالعيان يعني ان الخبر اذا حقق بتواتر ونحو ذلك فانه يصبح كالعياء 38 00:14:24.800 --> 00:14:53.450 فانت الان كما انك تعلم مثلا آآ علم اليقين آآ اشياء بمشاهدتك اياها ورؤيتك لها بعينك الباصرة فان هناك اشياء تسمع عنها ولم ترها كبعض المدن التي لم تزرها ولكن تواترت عندك الاخبار حتى اصبحت تقطع بها قطعا كالمعاينة لا يمكن ان يدخلك 39 00:14:53.450 --> 00:15:17.800 شك فيها. فالخبر اذا تواتر وحقق فانه يمكن ان يبلغ من اليقين آآ منزلة ما اه ينال خبره بالمعاينة والمشاهدة. والمشاهدة فليس قولهم ليس الخبر كالعيان على اطلاقه. من كلامهم ليس الخبر كالعيان 40 00:15:17.950 --> 00:15:42.150 ليس الخبر كالعيان لكن هذا ليس على اطلاقه بعض الخبر كالعيان يحصل معه من اليقين ما ينزل ما ينزل منزلة المشاهدة. فالخبر او الخبر كل الخبر كالعيان. والخبر المنسوب بالاتقان. الخبر المنسوب بالاتقان اي الذي اتقن نسبه 41 00:15:42.600 --> 00:16:10.550 اعلق بالقلب. واشهى اي احلى مخبرا من مخبر عنه يكون نكرا يعني ان الخبر المنسوب الى معلوم يكون عالقا بالقلب ويكون احلى واشهى في القلب من الخبر عن المجاهل وهذا العلم وهو علم النسب يعرفك احوال الناس 42 00:16:10.650 --> 00:16:33.400 ويعرفك آآ قرابتهم ويعرفك انسابهم ويعرفك طبائعهم تكون بذلك عندما تحكم تحكم على معلوم لا على مجهول خدمته اي خدمت النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الله بنشر ما من نشرهم طواه مر الزمان 43 00:16:33.700 --> 00:16:58.550 بنشر نشر هنا ضد الطج نشر ضد طواه ما من نشرهم نشر هنا المراد به آآ الرائحة الحسنة وآآ وهو تعبير عن عن ذكر الحسن عن الذكر الحسن. يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم بنشر اي بث النشر هنا بمعنى البث ضد الطي. ما من نشرهم 44 00:16:58.550 --> 00:17:23.950 ذكرهم الحسن واصل النشر الرائحة اه الحسنة والرائحة الطيبة. اي ذكرهم الحسن طواه مر الزمان وجهالة ابنيه يعني ان كثرة آآ الحقب التي مرت على ذلك انست كثيرا من الناس في احوال الصحابة وانسابهم واحوال العرب واجامهم 45 00:17:23.950 --> 00:17:43.950 وجهالة بني اي الجهالة التي يقول هو انها كانت منتشرة في في زمنه مع اننا نحن الان نرى ان زمن الامام البدوي رحمه الله تعالى كان فيه علم كثير. فما بالك بالاجيال التي جاءت 46 00:17:43.950 --> 00:18:08.950 بعد الامام البدوي رحمه الله تعالى. مر الزمان وجهالة بني. لعله ضمير لله سبحانه وتعالى. اي لعل الله تعالى يرحمنا بما اشيه اي بسبب ما احسنه وازينه من مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى عليه وبيان نسبه الشريف. ونسب اصحابه 47 00:18:09.350 --> 00:18:36.300 الشي فعله فعل مضارع من وش الثوب يشفيه اذا حسنه اي لعل الله تعالى يرحمني لبياني لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وفضله وفضل اصحاب وبه رضي الله تعالى عنه. ومن رأى خلاف ما ذكرته فليتيت. يقول من رأى اه 48 00:18:36.300 --> 00:18:56.300 ان قرأ في هذا الكتاب قولا ورأى انه غير صحيح فليتجد لا يتصرف ومن رأى خلاف ما ذكرته فليتأت. عليه ان يتروى وان لا يتسرع. لعل ما ابصرت بغير ما طالعه 49 00:18:56.300 --> 00:19:19.400 لعل الذي ابصرته انا وذكرته في غير ما طالعه هو من الكتب. فالكتب كثيرة كتب كثيرة كتب السير والتاريخ والانساب كثيرة ومتشعبة ومختلفة ايضا الطرق طرق النقل لا سيما في هذا الفن وهو علمه الاخبار والانساب 50 00:19:19.850 --> 00:19:39.850 قد تفترق تختلف كثيرا وهذا العلم معدود من العلوم التي لا لا يعتني الناس عادة بضبط سندها اه فلذلك تختلف الطرق والروايات كثيرا. ومن يكون مستوعبا مثلي من كان يريد 51 00:19:39.850 --> 00:20:11.650 مثل ذكر مشتهرا منها يذكر ما اشتهر وما كان غير مشهور وربما انكر ضيق رعطا اي من كان ضيق الصدر ليس صبورا وضيق الباعي وقليل البحث فطعن يقال طعن فيه اي عابه بالقول اي فعاب قولي ربما انكر من هو ضيق العطن يضيق الصدر والباعي وقليل 52 00:20:11.650 --> 00:20:37.200 بحثي فطعن فيما اقول عاب كلامي ولست الا من مشاهر الكتب اخذ انا لا اخذ كلامي الا من الكتب المشهورة في التاريخ والسيرة وعلم الانسان فليزكها اذا اراد ان يزكيها او ليسوء. يعني انا احيل على مراجع معروفة 53 00:20:37.450 --> 00:20:56.350 ولا اخذ علمي الا من مشهورات الكتب ومن احال على ملي فقد بريء ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك