1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي

2
00:00:22.050 --> 00:00:52.050
عشرين من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وراشد بن عبد ربه الذي بال على صنمه لذاك بعد الثعلبان. وفي رواية بعض الثعلبان فكسر صنمه وجاء سيد البشر. الف مع النبي يوم الفتح امامه لواءهم

3
00:00:52.050 --> 00:01:22.050
وكلهم من بهجة ومنه مو رعل وذكوان وعصيتهم ومن عصية بنو الشريدي فازوا بكل شاعر ولهم ابن ندبة خفاف فارس قيس كلها يضاف. وهو ابو قراشة بيده لواءهم في الفتح دون جنده. قال مراشد بن عبد ربه الذي بال على صنمه

4
00:01:22.050 --> 00:01:52.050
بعد الثعلبان فكسر صنمه وجاء سيد البشر. يقول ومن سليم راشد بن عبد ربه. هذا الرجل كان سادنا لصنم سليم فجاء يوما الى الصنم فوجد اثر ثعلبين قد اقبلا حتى تسنماه

5
00:01:52.050 --> 00:02:22.050
ثم بالى عليه. فلما رأى الثعالب بالت على الصنم كسره وانشد يقول لقد خاب قوم امنوك لشدة ارادوا نزالا ان تكون تحارب فلا انت تغني عن امور تواترت ولا انت دفاع اذا حل نائب رب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه

6
00:02:22.050 --> 00:02:52.050
الثعالب وقوله لذاك بعد الثعلبان البيت يروى الثعلبان ويروى الثعلبان فعلى رواية الثعلبان فهي تثنية ثعلب. اعتمادا على الرواية التي تقول انه وجد ثعلبين تسنما الصنم فبال عليه. ويروى ايضا لذاك بعد الثعلبة

7
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
بضم الثاء وهو ذكر الثعالب. وهذه الرواية اختلاف هذه الرواية. مبناه اصلا اختلاف الرواة في بيت الشاعر. فان من الرواة من رواه رب يبول الثعلبان برأسه وهو ذكروا الثعالب رب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب. وفي بعض الروايات

8
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب. هذا معنى قوله لذاك بعد الثعلبان فكسر صنمه اي فلما رأى الثعالب بالت على ذلك الصنم علم انه لا ينفع ولا يضر لان هذا

9
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
لغاية الذلة والهوان آآ ان تبول الثعالب على من يدعى انه رب ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وجاء سيد البشر اي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد البشر

10
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
طحان صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم. ولما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك قال غاوي ابن عبد العزى اي اسمه غاوي ابن عبد العزى. فغير النبي

11
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
صلى الله عليه وسلم اسمه وقال بل انت راشد بن عبد ربه. راشد غير راوي الى راشد فجر عبد العزى الى عبد ربه. اذا هذا معنى قول الناظم وراشد بن عبد ربه وهذا اسمه في الاسلام

12
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
وكان قبل الاسلام اسمه غاوي ابن عبد العزى. وراشد بن عبد ربه الذي بال على صنمه المنتبذ اي البوذي المطروح الذي نبذه وطرحه وكسره بعد ان رأت رأى الثعالب تبول عليه. بال على صنمه المنتبهين

13
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
بعض الثعلبان او الثعلبان فكسر صنمه لاجل ذلك ثم جاء سيد البشر اي النبي صلى الله عليه وسلم الف مع النبي يوم الفتح امامه لواءهم كالصبح. قال ان قبيلة سليم

14
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
بلغوا الفا مع النبي صلى الله عليه وسلم. يوم الفتح وفي ذلك يقول عباس بن مرداس السلمي وان نام على الهادي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وان نام على هادي

15
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
نبي محمد وفينا ولم يستوفها معشر الفا. اي بلغنا الفا ولم يستوفها معشر. وقيل كانوا تسعمئة رجل وكمله النبي صلى الله عليه وسلم برجل يقال له الضحاك بن سفيان كلابي ووزنه بمئة كما سيأتي للناظم ان شاء الله

16
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
مولات الف بذلك. قال عباس بن مرداس وانا مع الهادي النبي محمد وفينا ولم يستوفها معشر الف بفتيان الصدق من سليم اعزة اطاعوا فما يعصون من امره حرفا. صلى الله عليه وسلم

17
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
وكلمة ابي سفيان فيهم مشهورة حتى انها جرت مجرى المثل وذلك ان ابا سفيان وهو صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف. لما اسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:42.050 --> 00:07:12.050
العباس ابن عبد المطلب ان يوقفه على ممر الجيوش حتى يرى جيوش الله فمرت عليه القبائل كتائب تترعى فمرت عليه قبيلة سليم فقال من هؤلاء؟ قال هؤلاء بنو سليم قال ابو سفيان ما لي ولسك؟ ما لي ولسليم. وكونه ما الهم مع النبي صلى الله عليه

19
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
عليه وسلم في غزوة فتح مكة هذا من مفاخر قبيلة سليم ومن محامدها التي اه من مآثرها التي يفخرون بها ومن مفاخرهم ايضا ان منهم عواتك النبي صلى الله عليه وسلم. آآ من بني ذكوان

20
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
ان سليم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن العواتك من سليم وقد تقدم شرح العواتك فلا نحتاج الى اعادة ذكر ان هنا قال الف اي كانت سليم مع النبي صلى الله عليه وسلم الف رجل يوم فتح مكة. وكانوا امامه

21
00:07:52.050 --> 00:08:22.050
صلى الله عليه وسلم. وكان دواؤهم كالصبح بارزا ظاهرا. واضحا وضوح الصبح وكلهم من بهجة يعني ان سليم اه جميع قبائلها تزرعوا من بهجة بني سليم. سليم له ولد يقال له بهذه. ومنه تضرعت قبائل السليم

22
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
كما انها وازن جميعا تفرعت من ولد بكر ابن هوازن. فهوازن له ولد واحد يقال له ومنه تفرعت هوازن كما سيأتي. كذلك ايضا سليم ابنه بهجة تفرعت منه قبائل السليم

23
00:08:42.050 --> 00:09:22.050
وبهجة هذا اولاده خمسة. وهم ثعلبة ومرؤ القيس والحارث ومالك وعوف ثعلبة امرؤ القيس والحارث ومالك وعوف ومن هم رعل وذكوان عصيتهم يعني ان من قبائل السليم رعل. وذكوان وزكوان هم الذين منهم صوان ابن المعطل بريء الافك الذي تقدمت ترجمته. ومن ايضا

24
00:09:22.050 --> 00:09:52.050
النبي صلى الله عليه وسلم ومن سليم ايضا كذلك بطن يقال لهم عصية ذكر بعض مشاهرهم فقال ومن عصية بنو الشريدي فازوا بكل شاعر مجيد يعني انه من عصية بنو عمرو بن الشريد. فاز

25
00:09:52.050 --> 00:10:22.050
بكل شاعر يعني ان فيهم شعراء مجيدين وذلك كالخنساء وهي تماضر بنت عمرو بن الشريف وكاخويها معاوية وصخر. اما معاوية فشقيقها واما فخر فكان اخاها لاب. واشتهرت بلقبها الخنساء. واسمها تمادر

26
00:10:22.050 --> 00:10:52.050
وقد جاء ذلك في الشعر دريت من السنة جاء ذلك في شهر دريد ابن السمة فقد كان يخطبها ويقول فيها شعرا ومن ذلك قوله حيوا تماضل واربع صحبي وقفوا فان وقوفكم حسبي ما ان رأيت ولا سمعت بمثله كاليوم طاليا اي نقل الجرب كان قال هذا الشعر

27
00:10:52.050 --> 00:11:22.050
وقد رآها تطلي تهنأ آآ ابعرة لها اباعرة لها فقال حيوا تماضل واربع صحبي وقفوا فان وقوفكم حسبي ما ان رأيت ولا سمعت به كاليوم طالي اي نوق جربي متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب. اخو ناس قد هام الفؤاد بكم ما اعتاده داء من الحب

28
00:11:22.050 --> 00:11:52.050
ثم انه خطبها يقال انها ارسلت جارية تنظر الى مكان مباله هل يشق الارض؟ ام انه يسيح على وجهها؟ تريد ان تختبرها ما زالت به قوة ام لا؟ فرأت انه يسيح على وجه الارض فردته ووقع بينها وبينه حين ردتهم مهاجاة

29
00:11:52.050 --> 00:12:22.050
لا يتسع المقام هنا لذكرها. والخنساء مفضلة على سائر الشواعر في الجاهلية والاسلام. لم يحكم صنعة الشارب من النساء مثلها وقد اسلمته حسن اسلامها رضي الله تعالى عنها وارضاها. واكثرت الشعر في رثاء

30
00:12:22.050 --> 00:12:52.050
اخويها معاوية وصخر. وتقول في رداء اخيها معاوية اريقي من دموعك واستفيقي وصبرا ان اطقتي ولن تطيقي. وقولي ان خير خير بني وقولي ان خير بني سليم وفارسهم بصحراء العقيق الا هل ترجعن لنا الليالي

31
00:12:52.050 --> 00:13:22.050
الا هل ترجعن لنا الليالي وايام لنابل والشقيق. واذ نحن الفوارس كل يوم اذا دارو وفرسان الحقوق واذ فينا معاوية بن عمرو على الجمل الفنيق. فبك فقد اودى حميدا امين الرأي محمود الصديق. فلا والله لا تسلك نفسي لفاكي لفاح

32
00:13:22.050 --> 00:13:52.050
اين اتيت ولا عقوق. فلا والله لا تسلك نفسي لفاحشة اتيت ولا عقوق ولكني رأيت الصبر خيرا من النعلين والرأس الحليق. وقولها من النعلين والرأس الحليق كانت المراتب الجاهلية اذا مات لها ميت حلقت رأسها. واتخذت نعلين تضرب بهما

33
00:13:52.050 --> 00:14:22.050
وجهها وصدرها. فقالت هي في ذلك ولكني رأيت الصبر خيرا من النعلين والرأس الحليق وايضا كذلك اكثرت في رداء في رداء اخيها صخر وارثته بما لم ترضي به اخاها معاوية. مع ان معاوية شقيقها

34
00:14:22.050 --> 00:14:52.050
وصخر انما هو اخوها لاب. ولكنها اخبرت ان صخرا كان برا بها ويروى في ذلك ان عائشة رضي الله تعالى عنها رأت الخنساء وعليها صداق وهو ثوب تضعه المرأة على صدرها عند العمل او عند الحزن والمصاب

35
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
فعلمت انها تضعه للمصاب قالت اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عنه قالت لا ما علمت. ثم اخبرتها الخبر. فقالت اني كان لي زوج متلاف

36
00:15:12.050 --> 00:15:42.050
اي يتلف المال كثيرا. وانه اراد ان يسافر فاحتاج فقلت اسأل اخي صخر. فجئت فقسم ما له شطرين واعطاني خير الشطرين. اعطاني خير النصفين. ثم انني فعلت ذلك مرة اخرى اي جئته بعد ذلك فقسم ما له شطرين واعطاني خير الشطرين. ثم بعد

37
00:15:42.050 --> 00:16:12.050
فعلتها ثالثة فجئته فقسم ما له شطرين فاعطاني ايضا خير الشطرين. فغضبت عليه امرأته غضبت امرأة صخر عليه وقالت اما رضيت آآ اما رضيت بالشطر حتى تعطى خير فقال صخر في ذلك والله لا امنحها شرارها اي لا

38
00:16:12.050 --> 00:16:42.050
وشرار مالي والله لا امنحها شرارها وهي حصان قد كفتني عارها. ولو هلكت مزقت شعارها واتخذت من شعر صدارها. هل شهد ولو هلكت مزقت خماره ها هو اتخذت من شعر صدارها. فليجل ذلك اتخذت الصدار ولم تتركه حتى نهى عنه

39
00:16:42.050 --> 00:17:12.050
حتى بلغها نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس ذياب الحزن آآ للمرأة آآ بعد ثلاث اذا كانت تحد على غير زوجها. وآآ بقصائد جياد من ذلك قصيدتها المشهورة قلم بعينك ام بالعين عوار ام ذرفت اذ خلت من اهلها الدار

40
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
الى ان تقول وان صخرا لحامينا وسيدنا وان صخرا اذا نشتوا لنحاروا وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأس به نار ومما قالت فيه ايضا قولها عيني جودا ولا تجمدا الا تبكيان لصخرة

41
00:17:32.050 --> 00:18:02.050
الندى لا تبكيان الجريء الجميلة الا تبكيان الفتى السيدة اذا القوم مدوا بايديهم الى المجد مد اليه اليد فنال الذي فوق ايديهم من المجد ثم غدا مصعدا القوم ما نابهم وان كان اصغرهم مولدا. وان وان ذكر المجد الفيته تأزر بالمجد ثم

42
00:18:02.050 --> 00:18:42.050
ابتدأ من من مما قيل في من لطيف التشبيه في كلام الادباء قول بعض الشعراء يصف اه واديا يسيل عليه تسيل فيه ماء على صخر في اسفله قال وواد حكى الخنساء لا في شجونها

43
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
ولكن له عينان تبكي على صخري. على صخرنا على حجره. وواد حكى الخنساء لا في شجونها ولا لكن له عينان تبكي على صخر كأن به الحوذان بالسحب الشامت. فما انتحبت الا انثنى باسما

44
00:19:02.050 --> 00:19:32.050
الصغري فمن تحبت الا انثنى باسم الثغر. ثم ان آآ انها ما اسلمت بعد ذلك وحسن اسلامها وكان سبب مقتل صخر اخيها انه كانت بينه آآ كان بينه ثأر آآ مع بني اسد. كانت بينه وبينهم حزازات وغارة

45
00:19:32.050 --> 00:20:02.050
وانكى فيهم اولا ثم انهم اصابوه بعد ذلك ورموه حتى خلت حلقة من درعه في صدره. وجوي من ذلك مرض من ذلك مرضا شديدا استمر عليه مدة سنة حتى ضعف واصبح لا يستطيع ان يرفع سيفه بيده

46
00:20:02.050 --> 00:20:42.050
لما اشتد به المرض رأى جفاء من زوجته. وحنوا وعطفا من وسمع زوجه تغازل رجلا واراد ان يقتلها فلما امرهم ان يعطوا ان يعطوه السيف لم يستطع ان يرفع بيده لشدة مرضه. وقال في ذلك ابياته المشهورة

47
00:20:42.050 --> 00:21:12.050
صخر يعني امه ووالدته. ارى ام صخر لا تمل عيادتي. وملت سليمة وهي امرأته التي انها تغازل رجلا سألها هل يباع هذا الكفل؟ فقالت عن قريب. وآآ سمع امرأة سألتها عن صخر فقالت امرأته لا حي فيرجى ولا ميت فيسلى

48
00:21:12.050 --> 00:21:42.050
فاحفظه ذلك على امرأته. التي كان يحسن اليها كل الاحسان. وادرك ايضا ان ادرك بر امه وشفقتها عليه. فقال قال في ذلك ارى ام صخر لا تمل عيادتي وملت سليمة مضجعي ومكاني

49
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
وما كنت اخشى ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان لعمري لقد نبهت من كان نائما واسمع من كانت له اذنان. لعمري لقد نبهت من كان نائما واسمعت من كانت له اذناه

50
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
اني واي امرئ ساوى بام حليلة فلا عاش الا في شقا وهوان. واي امرئ ساوى بام قليلة فلا عاش الا في شقى وهواني اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان

51
00:22:22.050 --> 00:22:52.050
فلا الموت خير من حياة كأنها معرس يعسوب بحد ثم مات احسنت اخته فيه الرثا. وقد اسلمت الخنساء ووفدت على النبي صلى الله عليه وسلم واستنشدها من شعرها فانشدته. وقال لها صلى الله عليه وسلم حين انشدته ايه خناس. ايه يا

52
00:22:52.050 --> 00:23:22.050
اناس ومع ما لاقت الخنساء رضي الله تعالى عنها من الحزن على اخيها صخر واخيها معاوية. فانها قد شجعت اولادها الاربعة. على القتال في في سبيل الله حتى استشهدوا جميعا في معركة القادسية. وعندما شجعتهم امرتهم بان يسعوا

53
00:23:22.050 --> 00:23:52.050
الى الشهادة او النصر. وقالت موعدكم الجنة. ثم تقدموا ايضا تقدم اولادها رضي الله تعالى عنهم وارتجزوا في ذلك فقال كل واحد منهم رجزا ثم استشهدوا جميعا. فقال اولهم هم يا اخوتي ان العجوز الناصحة قد نصحتنا اذ دعتنا البارحة. مقالة ذات بيان

54
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
وانما تلقون عند الصابحة من ال ساسان كلابا نابحة. ثم تقدم فقاتل حتى استشهد رضي الله تعالى عنه. ثم قال الثاني ان العجوز ذات حزم. ان العجوز ذات حزم وجلد قد امرتنا

55
00:24:12.050 --> 00:24:42.050
بالسداد والرشد نصيحة منها وبرا بالولد. فباكروا الحرب حماة في العدد. ثم تقدم وقاتل حتى استشهد رضي الله تعالى عنه. ثم قال الثالث وهو يذكر ويذكر وصاة امه والله لا نعصي العجوز حرفا نصحا وبرا صادقا ولطفا. فبادروا الحرب وبادروا الحرب الضروس زحف فبادروا الحرب

56
00:24:42.050 --> 00:25:12.050
الضروس زحفا حتى تلفوا ال كسرى لفة. فتقدم فقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنه ثم قال الرابع لست لخنساء ولا للاخرمي ولا لعمرو ذي السناء الاقدمي ان لم ارد بالجيش جيش ان لم ارد بالجيش جيش ان لم ارد بالجيش جيشي الاعجمي ماض على الهول خصيم خضرم

57
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنهم جميعا ووقفت الخنساء على جثثهم فحمدت الله تعالى اثنت عليه وهذا آآ ما كانت تريده ان تقدم اولادها بين يديها شهداء. رضي الله تعالى عنها وعنهم

58
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
هكذا يغير الاسلام الناس فهي التي حزنت الحزن الشديد على اخوتها ومع ذلك فانها شجعت اولادها على الموت جهاد في سبيل الله حتى قتلوا واحتسبتهم رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد عاشت بعدهم. زمنا طويلا

59
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
انهم ماتوا في القادسية في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد ماتت هي سنة خمس واربعين للهجرة في خلافة معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. قال ومن عصية بنو

60
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
فازوا بكل شاعر مجيدي ولهم ابن ندبة خفاف فارس فارس قيس كلها يضاف. اي ومن عصية ايضا خفاف بن ندبة السلمي من شجعان العرب وفرسانها المعروف وهو احد اغربة العرب ثلاثة. هم خفاف ابن ندبة

61
00:26:32.050 --> 00:27:02.050
سلمي وعنترة بن شداد العبسي والسليك ابن سلكة التميمي. سم لسوادهم لان امهاتهم اه حبشيات وكانوا في غاية الفروسة والشجاعة اغربة العرب يقال له عنترة بن شداد وخضار بن ندبة عنترة بن عبس وهو بن ندبة سلامي و

62
00:27:02.050 --> 00:27:32.050
السوليك بنص سولاكا تميم. سليك بن السليكات. بن السلاكة التميمية من تميم وعنترة بن شداد عبسي. خفاف ابن ندبة هذا فارس قيس كلها. يضاعف اليهم يضاف الى بني عصية. ويكنى ابا خراشة واياه يعني عباس بن مرداس بقوله ابا خراشة اما انت

63
00:27:32.050 --> 00:28:02.050
فان قومية لم تأكلهم الضبع. ضبع السنة الشديدة لواء بالفتح ذكر انه كان عنده لواء سليم في الفتح اي في فتح مكة وهذا قول لبعض السيرين. والمشهور انه كان عند الضحاك ابن سفيان كلابي كما ذكرنا

64
00:28:02.050 --> 00:28:32.050
ومن مشاهير سليمان ايضا ذو اليدين ويقال له الخرباق بن عمرو السلمي. رضي الله تعالى عنه صاحب آآ حديث السهو المشهور. وليس هو وذا الشمالين بل ذو الشمالين هو عمر ابن عبد عمرو ابن نضلة الخزاعي. استشهد بغزوة بدر ولا

65
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
يمكن ان يكون هود اليدين. لان اه ذا الشمالين استشهد في غزوة بدر. وحديث اه السهو الذي فيه ذكر ذي اليدين رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة انما اسلم سنة سبع لم يشهد بدرا ولا احدا ولا الخندق. فلا فلم

66
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
في الاسلام مع مع ذي الشمالين. لم يجتمع في الاسلام ابو هريرة وذو الشمالين. ومن سليمان ايضا الحافظ الامام ابو بكر محمد بن اسماعيل بن خزيمة السلمي النيسابوري صاحب الصحيح صحيح ابن

67
00:29:12.050 --> 00:29:42.050
وابن خزيمة ابو بكر محمد بن اسحاق وابن خزيمة ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة من السلمي النيسابوري. الذي يعد كتابه في الصحة بعده كتاب مسلم. بعد كتاب على صحيح مسلم. قال السيوطي رحمه الله

68
00:29:42.050 --> 00:30:02.050
في الفية الحديث وخذه حيث حافظ عليه نص او من مصنف بجمعه يخص كابن خزيمته ويتلو مسلما. كابن خزيمة مسلما واوله البستية ثم الحاكم. يعني ان كتابه يعد في الصحة بعد كتاب مسلم مباشرة

69
00:30:02.050 --> 00:30:20.700
اه نعم. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك