1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيق كيجي الدرس السابع والعشرين من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
من صلب منصور كذا كما زنوا. وقد تشرفت به الموازن وعتبة سليل غزوان بنى لما بنى البصرة ذكرا حسنا لمازن. وهو الذي اختار التواء على الامارة فنال من توى هنا انتهى خصبة وهو ابوء وهو وام واليه

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
هاي ينسب والاب عكرمة ابن الناس وله ما ينسب بعض الناس فهم ابن عمر ابن عيلان عدا عليه عدوان اخوه وغدا له الافاضة وتمت بسيارة وعامر ابن الظرب حكيمهم والليث بحر العلم ضيعه اقوامه من فهم ثعلبة

4
00:01:02.050 --> 00:01:32.050
واعصر وغطفان عمرو لسعد ابن قيس عيلان. باهلة طغاوة غني لاعصر باهل الدني من الاصمعي المنكر ونسبهم المنكر نسبهم والظاهر والظالم المنتشر. من هو الاديب الاصمعي المنكرون والظالم المنتشر كتيبة بن مسلم احدبها المشتوي فاق فيه سبها ان عفاقا اكلته باهلة

5
00:01:32.050 --> 00:02:02.050
عظامه وكاهله باهلة محارب سلول ازرت بها اخوتها البحلو من صلب منصور كذاك مازن وقد تشرفت به الموازن وعتبة سليمة سليل غزوان بنى لما بنى البصر ذكرا حسنا لمازنه. آآ منصور الذي

6
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
تقدم انه من ولد خصبة ابن قيس عيلان ابن مضر. تقدم انه ابو اه اه هوازن وسولامي. ايضا كذلك له ولد يقال له مازن. ابو بني مازن. وقد تشرفت به الموازن

7
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
تشرفت بهذا الاسم الموازن القبائل التي تحمل وعتبة سليل عزوان بنى اي آآ ذكر من مشاهد بني مازن رجلا واحدا من كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدماء الصحابة. وهو عتبة ابن غزوان ابن جابر. وهو

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
اليف لبني نوفل بن عبد مناف. كان حليفا لبني نوفل بن عبدالمناف في قريش. وهو قديم الاسلام صح عنه انه قال ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى اشداقنا

9
00:03:02.050 --> 00:03:32.050
وهو الذي اختط مدينة البصرة. فهو الذي انشأها وبناها. والبصرة الحجارة البيضاء فهو الذي اختطها في ارض ذات حجارة بيضاء وبناها. ولما بنى مدينة البصرة قال انه بنى بذلك ذكرا حسنا اي كان له ذكر حسن اي ثناء للناس عليه

10
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
اه لبلائه في الاسلام وجهاده في سبيل الله. وقدم اه اسلامه رضي الله تعالى عنه فهو لمازن اي ينتمي الى بني مازن. وهو الذي اختار التواء على الامارات. ذكر هنا انه اختار

11
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
رأي الموتى على الامارة. اشار بذلك الى انه آآ امره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على الوصفة حين بناها فاقام بها ثم انه استعذى عمر اي طلبه ان يعزيه من آآ من امرة البصرة

12
00:04:12.050 --> 00:04:32.050
فابا عمر رضي الله تعالى عنه ان يعفي وامره ان يستمر في آآ امارة البصرة. فخرج عتبة ابن غزوان رضي الله تعالى عنه في آآ سنة آآ في السنة السابعة عشرة خرج

13
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
ثم سأل الله تعالى فقال اللهم لا تردني اليها. فيقال انه سقط عن بعيره ابن ربذة وتوفي هناك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال وهو الذي اختار التوائي للموتى على الامارة لانه

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
قال الله تعالى ان لا يرده الى البصرة بعد ان آآ استأذن عمر في ترك الامرة فلم يقبل عمر ذلك رضي الله تعالى عنه. فنال بذلك من ونال ما نواه من ذلك. هنا انتهى خصبة اي هنا انتهى الكلام عن آآ

15
00:05:12.050 --> 00:05:42.050
قصفت واختلف في خصبة فقيل هو ابو نيكلة هو رجل. وهو ابن قيس عيلان كما صدر به في اول الكتاب. او هو ام وعليه فتكون وهذه المرأة هي هي زوج لعكرمة ابن قيس علا. وآآ بعض الناس ينسب الى هذه الام فيقولون بنوا خصبة

16
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
كما ينسب لخندف زوجة الياس فيقال في ابنائها ابن خندف فلان ابن خندف وبنو خندف ولا ابو على القول بانها ام فان الاب هو عكرمة ابن الناس وهو زوجها. ولهما

17
00:06:02.050 --> 00:06:32.050
ينسب اي بعض النسابة يجمع في النسابة بين آآ خصافة وبين عكرمة. ويبدأون بالام ويقولون مثلا منصور بن خاصفة ابن عكرمة ابن قيس وربما عكس بعضه اي بدأ بالاب قبل الام. قال هنا انتهى خصبة وهو ابوه او هو ام واليها ينسب

18
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
ابو عكرمة ابن الناس وله ما ينسب بعض الناس. ثم انتقل الى اخوتهم بني عمر ابن قيس علاء فقال فهم ابن عمرو عمرو عمرو بن قيس عيلان له ولدان. احدهما قال

19
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
والثاني يقال له الحارس وآآ لغلب عليه لقبه عدوى. عمرو بن كسعيلان هو ابو فهم واخيه عدوان. وعدوان هذا اسمه الحارث. وكانت عنده الافاضة اي كان هو الذي يتولى الافاضة بالناس بالحج اي

20
00:07:12.050 --> 00:07:42.050
هو الذي يدفع الناس من مزدلفة الى منى اه في الحج آآ كانت الافاضة عند كانت الافاضة اولا عند فهم. كانت الافاضة اولا عند فهم ابن عمرو. فاعتدى عليه اخوه الحارث فقتله. فاصبحت الاغاظة في بني الحارث. فلما اعتدى عليه سمي عدوان. بسبب اعتدائه عليه

21
00:07:42.050 --> 00:08:12.050
واخذ منه الافاضة. فالافاضة اولا كانت في فهم ابن عمرو ابن قيس علان. ثم اعتدى الحارث على فهم فقتله. فسمي عدوان واصبحت الافاضة في بني عدوان اذا عمرو ابن كس عيلان هو ابو فهم واخيه عدوان. واسمه عدوان حارث. وكانت الافاضة عند فهم. فعدا عليه الحارث فقتله فسمي عدوان. واصبح

22
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
عند عدوان. وكانت منازل فهم وعدوان بالطائف. حتى غلبتهم عليها ثقيف فخرجوا الى تهامة قال فهم ابن عمر ابن ابن عيلان عدا عليه عدوان اخوه وغدا اي اصبحت له الافاضة اي لعدوان بعد ان كانت

23
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
لفهم. والافاضة هي دفع الحجيج من مزدلفة الى منى. دفع الحجيج من مزدلفة الى منى. وتم بابي سيارة هذه كانت عادة في الجاهلية واستمرت حتى انه لما جاء قصي بن كلاب الى مكة وملكها واخذ

24
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
كانت الكعبة كانت له السيادة في جميع امور مكة الا في الافاضة. فانه تركها في بني عدوان ولم يأخذها منه. اخرهم الذي جاء عليه الاسلام يقال له ابو سيارة. فهو اخر من افاض بالحجيج

25
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
قبل الاسلام واسمه عميلة بن خالد. وفيه يقول الراجس نحن دفعنا عن ابيه سيارة وعن مواليه بني فزارة حتى اجاز سالما حماره مستقبل القبلة يدعو جاره وقد اجار الله من اجاره. ابو سيارته هذا كان عنده حمار

26
00:09:32.050 --> 00:10:02.050
وقيل بل كانت عنده اتان انثى يفيض عليها كلها. ويقال انه افاض الحجيج على اربعين سنة. قال الجاحظ ما سمعنا ان حمارا اهليا عاش المدة التي عاشها حمار ابي سيارة. كان يدفع بالحجيج من مزدلفة الى منى كل سنة. وهذا الحمار دفع عليه اربعين سنة

27
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
وضرب به المثل حتى قيل اصح من عير ابي سيارة. ضرب به المثل فكان يقال اصح من عير ابي وكان يقول اشرق ذبير كيما نغير اشرق ثبير تبير جبل من الجبال آآ آآ

28
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
اه اشرق اه كانوا ينتظرون الشروق. كانوا لا لا يغيرون في الجاهلية قبل الشروق. وهذا كان من اه من عادات بالجاهلية فكانوا يقولون اشرق هبير كيما نغير نغير لغارة الإسراع اي نسرع الى النحر

29
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
وتمت بسيارة يعني ان كانت في بني عدوان بني عمرو آآ ابن قيس عينان. وتمت بابي سيارة هو اخر من افاض بالحجيج آآ قبل الاسلام. جاء عليه الاسلام. وعامر ابن الظالبي حاكمهم. اي من بني عدوان آآ حكيم

30
00:11:02.050 --> 00:11:32.050
عامر بن ظريف بل هو من حكماء العرب. كانت العرب تحتكم اليه ومع ذلك فقد اشكلت عليه مسألة وحلتها له امة له. وهي المسألة المشهورة انه موجاه قوم من العرب آآ يريدون ان يعرفوا ميراث الخنزير. وكانت من عادة العرب ان لا يورثوا البنات

31
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
ميراث البنات تجابي الاسلام. فيبرزون الاولاد الذكور دون البنات. فاشكل عليهم الخنزاء هل هو ذكرا في الوراث ام انثى فلا تورث. وجاءوا الى عامر بن ظريبة اكرمهم وكان حكيم العرب. وكان في كل يوم يذبح لهم شاة من

32
00:11:52.050 --> 00:12:22.050
فطال مكثهم دون ان تحل آآ القضية. فرأته امته وهو مهموم حزين فقالت ما لك يا سيدي؟ قال هذا امر لا يهمك. اقبلي على غنمك. قالت له اخبرني سيدي قال ان هؤلاء سألوني عن ميراث الخنذاء. ولم اهتدي الى كلمة فصل فيه

33
00:12:22.050 --> 00:12:42.050
قالت يا سيدي اتبع المال لما بعد. هو له التان الة ذكر وانثى. انظر يبول من ايهما. فان بال من التي ذكرها وذكرها وان بال من التي الانثى. قال فرشتها يا سهيلة. ولما ت اسمها سهيلة فصارت مثلا فرشتيها يا سخيلة

34
00:12:42.050 --> 00:13:02.050
وآآ يقولون ان الرأي يمكن ان ينال من كل احد حتى ولو كان دونك يمكن ان تأخذ برأي من هو دونك في آآ العقل والاجتهاد. ومنهم الشاعر المشهور اه ذو الاصبع العدواني

35
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
آآ سمي بذلك لانه كان نهشته حية فقطعت بعض اصابعه. وهو شاعر مشهور. ومن قصائده المشهورة قصيدة التي اختارها المفضل الضبي في مفضلياته. والتي اولها يا من لقلب طويل البث محزون امس اتذكر لي

36
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
الى ام هارون الى ان يقول ولابن عم على ما كان من خلق مختلفان فاقلوه ويقلوني اودى بنا اننا شالتنا فخانني دونه بل خلته دوني. لاهي ابن عمي كذا لا فضلت في خلق عني ولا انت دجاني فتخزوني ولا تقوت عيالي يوم مسغبتي

37
00:13:42.050 --> 00:14:02.050
ولا بنفسك في العزاء تفديني. ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني فعامر ابن ظريف هو حاكمهم. والليث بحر العلم ضيعه اقوامه من فهمه. من فهم

38
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
الليث ابن سعد الامام المجتهد الحجة المعروف. آآ اثنى عليه الائمة ومكانته معروفة واشار بقوله ضيعه اقوامه الى كلمة قالها الامام الشافعي. رحمه الله تعالى فانه تكلم عن الليث واثنى عليه وعلى مكانته في العلم. قال وقد ضيعه

39
00:14:22.050 --> 00:14:42.050
اصحابه ومعنى تضييع اصحابه له انهم لم يحفظوا مسائله كما حفظ اصحاب مالك مسائل مالك وكما اقضى اصحاب ابي حنيفة مسائل مسائل ابي حنيفة فقال ان اصحابه ضيعوه. وهذا معناه قوله والليث بحر العلم

40
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
لي ضيعه اقوامه من فهم اي هو من قبيلة فهم وليس المعنى ضيعه اقوامه من فهمي ليس معنى ان فهمي هي التي ضيعته لا المعنى ان تلامذة ضيعوه بعدم حفظ مسائله وتدوينها فلم يدون مذهبه والا فانه لا يقل شأوا وشأنا عن

41
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
الذين تقررت مذاهبهم في الامصار كما لك وابي حنيفة والشافعي وغيرهم. ولكن آآ ضيعه اصحابه كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فهو من فهم ايضا تأبط شرعا. واسمه ثابت ابن جابر المعروف

42
00:15:22.050 --> 00:15:52.050
وكان آآ من هتاك العرب في الجاهلية كما هو معلوم. وآآ هو خال الشنفرة وكانت بينه وبين قبيلة هذيل بعض آآ كان ما كان بينهم بعض في الجاهلية وترصدوا له في مواضع كثيرة. فكان احيانا يفلت منهم. قصته

43
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
آآ في العسل التي سردناها في غير هذا الموضع والتي يقول فيها آآ ابياته آآ المشهورة اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم

44
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
الذي ليس نازلا به به الخطب الا وهو بالقصد مبصر. فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر. اقول للحياء وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معوروهما خطة اما ايثار ومنة واما دم. والقتل بالحر اجدر

45
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
اخرى قصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر خالطت اهل الارض لم تكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فاوت الى فهم وما كدت ائبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

46
00:16:52.050 --> 00:17:22.050
وقد بسطنا التعليق على هذه الابيات في تعليقنا على حماسة ابي تمام فيمكن ان يرجع اليها هناك اه نعم. وطبعا اه هم اصابوه وقتلوه بعد ذلك ورثاه كما هو معلوم. ثعلبة واعصر وغطفان. عمرو لسعد ابن قيس

47
00:17:22.050 --> 00:17:42.650
يعني ان سعد بن قيس عيلان اولاده اربعة وهم عمرو وثعلبة واعصرة وغطبة  ولم يتعرض لثعلبة ولا لعمر. وثعلبة هؤلاء هم الذين منهم الكسعي الذي يضرب به المثل في الندامة

48
00:17:42.650 --> 00:18:12.650
واسمه عامر ابن الحارث. يقال انه رأى عود نبع فاعجبه. وآآ اه اتخذ منه قوسا وسهاما وعمل عليها حتى اصلحها وبالغ في اصلاحها حتى اصبحت حادة ومستقيمة. ثم انه خرج يصطاد بها ليلا. فرمى بها

49
00:18:12.650 --> 00:18:32.650
وبعض الحمر الوحشية فكان السهم اذا خرج من الحمار وقع في حجارة فاضاءت الحجارة من ان وقعت السهم فيها تطاير شررها ليلا فيظن انه اخطأ. فرمى سهامه فكان كل سهم

50
00:18:32.650 --> 00:19:02.650
اذا خرج من الحمار الوحشي يصب حجارة فيتطاير له شرر فيظنه انه اخطأ. فلما وما سهامه وظن انها اخطأت جميعا كسر قوسه. فلما اصبح اذا اذا بالحمر المطرحة وقد اصابت جميع اقواسه لم يخطئ منها احد. فندم ندامة شديدة على انه كسر كوستا

51
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
وقال في ذلك ابياته المشهورة ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي. تبين لي فساد الرأي مني لعمرو وبك حين كسرت قوسي وضرب به المثل فقيل آآ اندم من الكسع او اشد ندامة من الكسع

52
00:19:22.650 --> 00:20:02.650
باهلة طفاوة الغني لاعصر باهلة الدني منه الاديب الاصمعي المنكرون سبهم المنتشر. ذكر ان اعصر اه هذا تنتسب اليه هذه القبائل. وهي باهلة وطفاوة وغني اعصر ابن سعد ابن قيس عيلان تنتسب اليه هذه القبائل. وهي طفاوت وطفاوة عبارة عن ثلاثة

53
00:20:02.650 --> 00:20:42.650
باولاد لاعصر. وهم معاوية وثعلبة وخالد آآ معاوية ومعاوية وعمرو وثعلبة. معاوية وعمرو وثعلبة. تفاوت عبارة عن ثلاث اولاد وهم معاوية وعمرو وثعلبة. سموا باسم اه امهم وهي طفاوة بنت جرم بن زبان. امهم طفاوة بنت

54
00:20:42.650 --> 00:21:12.650
تجرم بني الزبان وهي امرأة من قضاعة. تزوجها اه اعصر فولدت له ثلاثة اولاد. وهم معاوية وعمرو وثعلبة. بنو اعصر. وصاروا قبيلة واحدة يقال لها طفاة وهم ثلاثة اولاد ان ولدي اعصر ابن سعد آآ ابن قيس القبيلة الثانية آآ غني

55
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
ابوهم يقال له غني. وينسب اليهم بالغنم وهم قبيلة مشهورة منهم الطفيل الغنوي الذي استشهد ابو بكر رضي الله تعالى عنه بابياته في اوردها في الانصار. لان الانصار كانوا احسنوا الى المهاجرين واووهم

56
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
واكرموهم فانشد بهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال الطفيل الغنوي جزى الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطئين فزلتي ابوا ان يملون ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملتين. جزى الله

57
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
وعنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطئين فزلة ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت ومنه ايضا كناز بن الحصين واسمه مرثد آآ وابنه مرثد بن ابي مرثد

58
00:22:12.650 --> 00:22:42.650
اسمه اشتهر بكليته ابي مرثى وابنه مرفد بن ابي مرثد الغنوي صحابي جليل رضي الله تعالى عنه استشهد بعث الرجع. ومنهم كعب بن سعد آآ الغنوي الشاعر المشهور القبيلة الثالثة هي باهلة. باهلة. وباهلة في الاصل اسم امرأة

59
00:22:42.650 --> 00:23:02.650
فهؤلاء سموا باسم امهم. وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة. وهم آآ هي في الاصل من بيت شرف وعز لان سعد العشيرة من بيوت الشرف والعز في مدحج. تزوجها ما لك بن عصور. فولدت

60
00:23:02.650 --> 00:23:23.150
له ثم خلفها عليها ابنه معن ابن مالك. فولدت له ايضا ولدين. وله اولاد من غيرها فحضنت المرأة وهي باهلة جميع هؤلاء. حضنت ولد ما لك وولد ابنه معا. واولاده

61
00:23:23.150 --> 00:23:43.150
معني من غيرها. فكانوا جميعا يسمون باهلة. وسموا بها. فكان جميع ولد ما لك بن اعصر يسمون باهلة وبعضهم ليس من ولدها ليس من ولد المرأة. وباهلة هذه من البطون التي كانت العرب تحتقرها

62
00:23:43.150 --> 00:24:07.300
وتستضعفها. وهم بطون منهم وبنو سهم وبنو اصمع وبنو وائل وبنو هراس وبنو معن. وكما قلنا هم من القبائل التي كانت العرب تحتقرها وتنظر اليها بالدونية يقول بعض الشعراء وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة

63
00:24:07.300 --> 00:24:37.300
يعني الانسان عبرة ليس بنفسه ليس بابائه عبرته بنفسه هو اذا كان اباؤك ولم تكن مثلهم لا يعطيك ان تقيمه. وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقال اخر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع. وقيل

64
00:24:37.300 --> 00:25:07.300
اعرابي ايسرك انك امير المؤمنين وانك من باهلة؟ قال لا قيل له ايسرك انك من باهلة وتدخل الجنة؟ فاطرقها ثم فكرها فقال اشترط الا يعلم اهل الجنة بذلك. فشرط الا يعلم اهل الجنة انني من باهلة

65
00:25:07.300 --> 00:25:27.300
ويقال ان اعرابيا لقي رجلا من باهلة فجعل يقبل يديه ويظهر له الشفقة والرحمة فقال لماذا قال ان الله لم يبتليك في الدنيا الا ليعوضك ما هو خير. ان الله ابتلاك بانك من باهل ولم يبتليك بهذا البلاء الا لانه سيعوضك

66
00:25:27.300 --> 00:25:57.300
ما هو خير من هذا؟ فهم من القبائل التي كانت العرب تنظر اليها هذه النظرة قال باهلة طفاوة غني لاعصر باهلة وذلك وصفهم بالدنيا قال باهلة الدني تذكر الوصف الدمي باعتبار الحج والا بين باهلة في الاصل اسم امرأته. منه الاديب

67
00:25:57.300 --> 00:26:27.300
يعني ان باهلة منهم الاديب الاصمعي العلامة النسابة الراوية. عبدالملك بن قريب على وزن الزبير ابن عبد الملك ابن علي ابن اصمع الراوية المعروف يقال انه قال انه يحفظ اثنتي عشرة الف ارجوزة للعرب. قيل له

68
00:26:27.300 --> 00:26:47.300
فيها البيت والبيتان؟ قال نعم. وفيها الالف والالفان. وآآ مما رضي به قول الشاعر لا ضر بنات الدهر اذ فجعت بالاصمعي لقد ابقت لنا اسفا. عش ما بدالك في الدنيا فلست ترى في الناس منه

69
00:26:47.300 --> 00:27:07.300
ولا من علمه خلفا. عش ما بدالك في الدنيا فلست ترى في الناس منه ولا من علمه خلفا. قال المنكر نسبهم يعني ان الاصمعي كان ينكر انه هو من ولد باهلة. وذلك ان باهلة كما قدمنا حضانة اولاد

70
00:27:07.300 --> 00:27:27.300
ما لك بن اعصر واولاد معن بن مالك بن اعصر وكان لمعن بن اعصر معن بن مالك كان له اولاد من غيرها هي ليست فحضنتهم. فاصبح الجميع يسمى باهلة. فهو هي ليست جدته. ولكنه هو من ولد معن ابن

71
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
مالك بن اعصر ولكن ابوه كتيبة بن معن ليس من ذريتي باهلة هو ربيب باهلة وليس بناها. هذا معناه انكار نسبه لهم. كان ينكر انه من باهلة فكان يقول جدي قتيبة ابن معن

72
00:27:47.300 --> 00:28:07.300
لم تلده باهلة. والظالم المنتشر اي ومنهم رجل يقال له المنتشر بن وهب كان معروفا بالظلم واللصوصية في الجاهلية ويقال ان العرب اتفقت ذات مرة بعد ان وقع قحط شديد على ان تترك

73
00:28:07.300 --> 00:28:27.300
وان ترد المظالم الى اهلها وتترك ظلم عسى ان يمطرهم الله سبحانه وتعالى وان يغيثهم. فقالوا ان المنتشر لا ولذلك لانه يعيش على ظلم. لا لا يقبل ذلك. فارسلوا اليه رجلا من ضبة فلما سمعه وبهذا قبل ان يصله ضبي

74
00:28:27.300 --> 00:28:57.300
قال وبما يعيش قومي الى ذلك حتى يأتي المطر؟ يعني عيشتهم هي من الظلم يعني فبلغ الضبية هذا الكلام فرجع خشية ان ان يصيبه. ومنهم القائد الاسلامي المعروف ابن مسلم امير خراسان المشهور بالجود والرئاسة امره الحجاج باشارة من عبد الملك ابن مروان آآ على ما وراء النهر

75
00:28:57.300 --> 00:29:27.300
وافتتح فتوحا هنالك فافتتح خوارزم وسمرقند وبخارى وغيرها. وفتوحاته معروفة ومنهم رجل يقال له احدب ابن عمرو ابن عمارة. هذا الرجل كان له جار من بني عامر بن يقال له عفاق بن مري. احدب هذا اصيب سنة وجذب

76
00:29:27.300 --> 00:29:57.300
شديد اخذ رجل العامري هذا وهو عفاق وشواه واكله فاصبحت باهلة تسب باكل هذا الرجل انهم شوهوه واكلوه. وهذا من ما تسب به باهلة ايوا وذلك انه اكله لاجل الجوع. احدب ابن عمرو ابن ابن عمارة

77
00:29:57.300 --> 00:30:17.300
اه كان قد اكل رجلا من بن عمرو بن صعصعة يقال له عفاق بن مري وممن يقول مرة بن سلمة من بني عامر بن صعصعة فسبت باهلة بذلك لانه اكله لاجل الجوع. وقيل في ذلك قول الراجس ان عفاقا

78
00:30:17.300 --> 00:30:37.300
اكلته باهلة تمششوا عظامه وكاهله وتركوا ام عباقين ذاكلة ومن باهلة ايضا ابو امامة صدي بن عجلان صحابي رضي الله تعالى عنه ابو امامة الباهلي صحابي اسمه صدي بن عجلان

79
00:30:37.300 --> 00:30:57.300
رضي الله تعالى عنه. ومن باهلة تذم بني وائل آآ رجل يقال له سحبان ابن وائل. ورجل يقال له سحبان هو سحبان بن زفر بن اياس الوائلي سحبان بن زفر بن اياس هذا الرجل يضرب به المزل في الفصاحة

80
00:30:57.300 --> 00:31:17.300
والبلوات يقاله سحبان مضرب مثلا في الفصاحة. يقال انه خطب ذات مرة بين يدي معاوية من صلاة الظهر الى صلاة العصر فما تنحنح ولا سعل. ولا خرج من حديث حتى يتمه. فقال له معاوية

81
00:31:17.300 --> 00:31:47.300
انت اخطب العرب. قال والجن من باهلة ايضا وهو ابن عم سحبان رجل يقال له باق. على العكس تماما. يضرب به المثل المثل في اي في العين والحصر. لا يستطيع ان يفصح في كلامه عن شيء

82
00:31:47.300 --> 00:32:27.300
باقي لهذا يقال انه من عيه وحصره اه انه اشترى غزالا باحد عشر درهما. واه جعل فيه آآ آآ حبلا واخذه بيده. فسأله السائل قال بما اشتريت هذا الغزال لم يتهيأ له ان يقول له اشتريته باحد عشر بشدة عينه وحصره. فكر كيف

83
00:32:27.300 --> 00:32:57.300
فاطلق يديه ومد للسنة. فانفلت منه الغزال احد عشر بيديه معا ولسانه وكان ذلك سببا في اطلاق الغزالي فانفلت منه الغزال يضرب به المثل في العلم باقل يعرف. وهو ابن عم السحبان من نفس الاسرة. يعني وهما معا من باهلة

84
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
ومنهم سعيد بن سلم آآ كان واليا للمنصور. مدحه بعض الشعراء فقال ايا ساريا بالليل لا تخشى ضالة سعيد بن سلم ضوء كل بلادي. لنا سيدنا اربعة على كل سيد جواد

85
00:33:17.300 --> 00:33:37.300
ففي وجه كل جوادي فاحسن في ابياته هذه ايا ساريا بالليل لا تختشي ايا ساريا بالليل لا تخشى ضلة سعيد بن سلم ضوء كل بلادي لنا سيد ارباع على كل سيد جواد حذافي وجه كل جواد. قال الوالي

86
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
مدى حنيفة ابلغ وقصرت في جائزته كانه لم يعطه ما كان يريد. فهجاه ابلغ الهجاء. فقال قال مدحت ابن سلم مدحت ابن سلم مدحت ابن سلم والمديح مهزة. فكان كصفوان عليه التراب

87
00:33:57.300 --> 00:34:27.300
كن لاخي مدح ثواب علمت وليس لمدح الباهلي ثواب. لكل اخي مدح ثواب علمته وليس لمدح الباهلي هي ثوابه. باهلة محارب سلول ازرت بها اخوتها الوحول ذكرها جماعة هذه الاحياء التي كانت العرب تحتقرها او بعضها لانه تقدم ايضا ان نمير وقع لها وقعت

88
00:34:27.300 --> 00:34:57.300
لكن ضاعت نمير كانت بعد الاسلام هذه احياء كانت محتقرة حتى في الجاهلية. باهلة محارب سلول هذه الاحياء ازرت بها آآ اي اضعفت مرتبتها ومكانتها في العرب اخوتها الفحول سببها سبب اه خمول هذه الاحياء واحتقار العرب لها هو نباهة وشعره

89
00:34:57.300 --> 00:35:27.300
ومكانة اخوتها. فباهلة ازرابها شرف اخوتها من غطفان. عبس وذبيان واشجع هذه القبائل كانت عظيمة تعظمها العرب. ومحارب اخملهم ذكر اخوتهم سليم وهوازي والسلول اخملهم ايضا وازرابهم ذكر اخوتهم من بني عامر ابن صعصعة. فهذا ازرى بهذه الاحياء حتى

90
00:35:27.300 --> 00:35:53.200
اصبحت محتكرة واصبحت العرب تنظر اليها نظرة دونية. آآ باهلة محارب سلول ازرت بها اخوتها الهحول. نعم عبسا وذوبيانا نتوقف عندهم ان شاء الله نتوقف عند بداية حديثي على غطفان. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك