بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع احسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والعشرين. من التعليق على منظومة عمود النسب الشريف
وقد وصلنا الى بداية الحديث عن غطفان قال المؤلف رحمه الله تعالى عبسا وذبيانا عن السبل غطفانا ولذبيان لابي سعدنا ابو عوف ابو الحج بني غيظ بن مرة بن عوف المبتلي بهريم والحارثين سؤددا او للؤي
نعوفهم وانشد فيه ابن السعدي اذ رآه ابطأ جمله والركب عنه قد نأى احبس علي ابن لؤي تركك القوم ولا فهو اذا مذبذب بين لؤي وبين سعد مثلما كان لحي. والبسل فيهم اشهر ثمانية
هم يحرمونها شهور يحرمونها شهور عافية ومنهم ابن عقبة المريد مجرم استوزره يزيد ومن فزارة ابن ذبيان بنو بدر وفي حرب الرهان وهنوا منهم عيينة المطاع الاحمق لوائه على الامور على لوائه على الالوف يخفق. بعثوه الى تميم النبي
جاء بالسبيبه اتى لابي قوم ونادوا من وراء الحجرات وفاخرت واسلمت تلك الحمات قال عبسا وذبيان واشجع السبيل غطفان ولذبيان الابي سعد. هذا بداية الحديث عن عطفان. وذكر منها ثلاثة قبائل
عظيمة وهي عرش وذبيان. وهما ابناء بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بني مضراب بن نزار بن معد بن عدنان. عبس وذبيان بن بغيض بن ريث بن
غطفان بن سعد بن قيس عيلانة بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والقبيلة الثالثة هي اشجع. واشجع عم عبس وذبيان. فأشجع هو ابن ريث ابن طفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. عبسا وذبيان واشجاعا سبل غطفان
ثم بدأ في تفصيل هذه القبائل وبدأ بذكر مشاهير قبيلة بني ظبيان. فقال ولدبيان لابي الذي يأبى الضيف يأبى ان يذل له ابن يقال له سعد. وسعد هذا هو ابو عوف
وعوف هذا ينتسب اليه بطن من اعظم بطون ذبيان. ومن اكثرهم رفعة وشأنا. وهم بنو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ابن بغيض ابن ريث ابن غطفان ابن سعد ابن قيس عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان
عوف ابو الحي بني غيظ ابن مرة. يعني ان ذبيان له ولد يقال له سعد. وهو ابو عوف. وعوف هذا ينتسب اليه بنو غيو بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان
فهذا ما نقوله سعد ابو عوف ابو الحج بني غيظ بن مرة بن عوف وينسب اليهم بالمري بنو غيود بن مران ينسب اليهم بالمري. واذا اطلق المري في العرب مثلا المري ينسب اليهم وهكذا. المبتلي بهارم
او للؤي عوفهم وانشدا فيه ابن سعد اذ رآه ابطأ جمله والركب عنه قد نأى احبس علي ابن لؤي جملك تركك القوم ولا ما ترك لك يعني ان هذا الحج
وهو حي بني غيظ ابن مرة ابتلوا مجدا بانتساب رجال عظماء لهم تنوا مجدا بانتساب رجال عظماء لهم منهم اه سمى منهم ثلاثة رجال. هرم والحارثة اما هرم فهو هرم ابن السنان ابن ابي حارثة المري وهو احد اجواد العرب
وهم هرم بروسينال المري وحاتم بن عبدالله والطائي وكعب بن مامة الايادي وهرم هذا هو الذي افنى فيه زهير قصائده وهو احد اجواد العرب الممدحين. وقد اجزل هارم العطاء للزهير
بل انه حلف ذات مرة الا يسلم عليه الزهير الا وهبه الا اعطاه اعطيه. فكان زهير يستحيي من ذلك فاذا جاء لنفر فيه هرم قال عمتم صباحا الا هرما وخيركم تركت
لا يريد ان يحيه خشية ان يحرجه في يمينه لانه حلف الا يسلم عليه الا اعطاه. وذلك لانه قال فيه القصائد التي سارت بها الركبان ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرموا
هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم احيانا فيظلم وان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حارم وقال ايضا لعمرو ابيك ماهر ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ما هرموا ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ليموا. ولا
اهل الفؤاد ولا عيي اللسان اذا تشاجرت الخصوم فهو غيث لنا في كل عام يلوذ به المخول والعديم وعود قومه هرمون عليه ومن عاداته الخلق الكريم كما قد كان عودهما ابوه اذا ازمتهم يوما ازوم كبيرة مغرم
يحملوها تهم الناس اوامر عظيم لينجوا من ملامتها وكانوا اذا سئلوا العوائم لم يلهموا كذلك خيمهم. ولكل قوم اذا الضراء خيموا وان سدت به لهوات ثغر يشار اليه جانبه سقيم مخوف بأسه يكلأك منه عتيق لا الف ولا
ولا سؤموا له في الزاهدين له في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم الى غير ذلك من قصائده الشيشات. وذكره في معلقته مع ابن عمه آآ الحارث بن عوف. فقال سعى ساعي يا غيظ ابن مرة بعد
عندما تبزل ما بين العشيرة بالدم فاقسمت بالجيش بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش اجرهم يمينا لنعم اذاني وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطرا من شم
وقد قلت ما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الامر نسلم فاصبحت ما منها على خير موطن عظيمين فيها آآ فاصبحت ما منها على خير موطن بعيدين فيها من عقوق ومأثمين عظيمين في عليا معد وغيرها ومن يستبح كنزا من المجد يعوم واصبح يجري في هموم تلادكم معانم شتى
من المزنم تعفى الكلم بالمئين. فاصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرم ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا بينهم محجمي هذا معنى قول زهير سعى سعي غيظ ابن مرة هؤلاء هم بنو غيظ ابن مرة الذين قال فيهم البدو
سعد ابو عوف ابو الحج بني غيظ ابن مرة ابن عوف المبتلي بهرم والحارثين السؤدد. وقوله الحارثين يعني الحارث بن عوف وهو الحارس بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة ابن غيظ ابن مرة ابن عوف ابن سعد ابن ذبيان
والحادث هذا الذي هو احد ممدوحي زهير في معلقته له صحبة وفدعا للنبي صلى الله عليه وسلم واسلم رضي الله تعالى عنه. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب آآ
اليه بنتا له واعتذر عنها بان بها بياضا. ولم تكن كذلك فبرصت وآآ الحارس الثاني هو الحارس بن ظالم. الحارس بن ظالم ابن جريمة ابن جربوع ابن غيظ ابن مرة
وهو من هتاك العرب والشياطين هم قد تقدم ذكره وانه قتل خالد بن جعفر قتله عند النابغة عند عند النعمان ابن المنذر. تقدم ذلك. يعني ان بين ان آآ قوله آآ المبتلي بهرم والحارثين السؤدداء يعني ان هذا الحي ابتنى سوء
اي مجدا ومنزلة رفيعة بهؤلاء الرجال العظماء الذين انجبهم. وهرم هذا والحارث آآ قام اه في ايقاف الحرب بين عبس وزبيان وتحمل الحملات العظيمة اه كما ذكر زهير في معلقته ينجمها من ليس فيها بمجرم ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا بينهم ملء محجم
او للؤي عوفهم. وانشدا فيه ابن سعد اذ رآه اه جماله والركب عنه قد نأى احبس علي ابن لؤي جملك تركك القوم ولا مترك لك يعني ان آآ بني عوف بن سعد هؤلاء مذبذبين هم
مذبذبون. اختلف في نسبهم. فالمشهور انهم من ولد عوف بن سعد بن ذبيان وقيل ان عوفا هذا ليس ابن سعد ابن ذبياء. وانما هو ابن لؤي ابن غالب. ابن لؤي
ابن غالي. وعليه يكونون من قريش. فيزعمون ان بني عوف بني سعد عوفهم هذا هو ابن لؤي ابن غالب. وليس لسعد ابن ذبيان ولكن اه له معه قصة هي التي جعلته جعلته يسكن فيهم. وذلك انه خرج في
هي رفقة فابطأ عليه جمله فلم يعرج عليه من الرفقة الا ثعلبة في بنص ساعة دين فأناخ له جمله وانشده هذا البيت قال له احبس علي ابن لؤي جملك تركك القوم ولا مترك لك
فاذا جرينا على الاختلاف يكون هذا الحي وهو حي بني غيظ بن مرة بن عوف يكونون مذبذبين من العرب المذبذبة اي التي تردد نسبها. لكن التذبذب هنا ليس بين العدنانية والقحطانية. كالقبائل التي تقدمت
ونموت ذبذب داخل المطرية تذبذبون داخل المطرية. اه فيمكن ان يكونوا من ذبيان وهذا هو المشهور. وقد كانوا في بيت الرئاسة قيادة من ذبيان وليس من عادة العرب ان تسود الحلفاء
ليس من عادة العرب ان تسود الحلفاء. وقد تقدم انهم قالوا انه لم يسد في العرب حليف الا الاخنس اه وهو ابي بن الشريق الثقفي كان حليفا في بني زهرة بن كلاب فسودوه عليه
وآآ قلناه على الخلاف يكونون مترددين بين ذبيان وبين ان يكونوا من قريش لان الوجه بن غالب بن فهر من قريش قريش قيل هو النظر وقيل هو فهر. وعلى كل حال فان فهر اولاده قريش
فلؤي ابن غالب ابن فهر لؤي ابن غالب ابن فهر. فابناء لؤي من قريش قال فهو اذا مذبذب بين لؤي وبين سعد اي وبين سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
مثلما كان لحي الذي هو والد عمرو ابن لحي اه فهو متردد بين ان يكون من ولد قمعة ابن وبين ان يكون من ولدي حارثة الغطريف اه تقدم ان خزاعة فيهم خلاف بين اهل العلم
وان كثيرا من النسابين يقولون ان خزاعة من العرب اليمانية. وانهم اخوة الاوس والخزرج وآآ انهم من ذرية حارثة الغطريف والد الاوس والخزرج ابن ثعلبة العنقاء ولكن ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن عمرو بن لحي
ابن خندف ابو خزاعة. فنسبه الى خندف وهي زوجة الياس. وعليه فانه يكون من العدنانية. تقدم الخلاوي في هذا وهو هنا شبه فقط شبههم فقط. وهذا النسب ذكره بن ظالم في بعض اشعاره
فانه لما قتل خالد بن جعفر اراد ان يحتمي بقريش وآآ ذكر ان انتسابه فيهم فقال رفعت السيف اذ قالوا قريش وبينت الشمائل والعتاب فما قومي بثعلبة ابن سعد ولا بفزارة الشم الرقاب
وقومي ان جهلت بنو لؤي بمكة تعلموا مضر الضراب سفهنا باتباع بني بغيض وترك الاقربين لنا انتسابا سفاهة مخلف لما اهرق الماء واتبع السراب هل الشاهد قوله هو قومي جهلت بنو لؤي بمكة تعلموا مدراء الضرابة
والبسل فيهم اشهر ثمانية يحرمونها شهور وعافية كان في بني مرة هؤلاء في بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبجان كان فيه ما يسمى بالبسل. وآآ البسلو من الاضداد يطلقها
على الحل والحرام والمراد به هنا الحرام قال زهير بن ابي سلمى تربص فان تكوي المرورات المرورات منهم وداراتها لم تك منهم الى النخل فان تقيا منهم فان محجرا وجزع الحسا منهم اذا قل وجذع الحسا منهم اذا قل ما يخلو بلاد بها نادمتهم والفتهم فان تقويان
منهم فانهما بسل البسل ما هو البسل ان يحرموا اربعة اشهر ويضيفونها الى الاشهر الحرم فتكون السنة مشتملة على ثمانية اه اشهر يحرم فيها القتال نظير النسل الذي كانت تفعل كنانة. الكنانة كانت تقوم بالنسل. انما النسي زيادة في الكفر
ولكن النسيء هو تحويل اه الاشهر الحرم الى اشهر اخرى. ان يحل شهر حرام ويحرم مكانه شهرا اخر. نسي كان في كنانة ولكن بنوا مرة هؤلاء فيهم اه البسل. والبسل هو تحريم اشهر. اشهر اخرى اه اه زائدة على الاشهر
الحرم فيحرمون اربعة اشهر فتكون ثمانية. قال والبشر فيهم اشهر ثمانية يحرمونها شهور عادية ومنهم ابن عقبة المريد مجرم استوزره يزيد. ومنهم اي من بني مرت هؤلاء مسلم بن عقبة
المريض وهي العاتي. وصفه بانه مجرم. استوزره اتخذه كالوزير. يزيد ابن معاوية وذلك انه اوقع باهل المدينة وقعة الحرة. التي قتل فيها عدد التي اولا كانت استباحة لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا جرم عظيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة حرم ما بين عير الى من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
وقتل فيها عدد كبير من الانصار من الصحابة والمهاجرين اه من من الصحابة من المهاجرين والانصار ومن غيرهم ايضا من المسلمين. كانت اه بالمدينة بحارة واق. ومسلم هذا سماه اهل المدينة مسرفا. لاسرافه في
قتلي حين جاء بجيش اهل الشام يريد قتال المسلمين بالمدينة فلذلك عبر عنه بانه مجرم استوزره امره على جيشه الذي يقال انه كان زهاء ستة الاف مقاتل من اهل الشام جاؤوا الى المدينة وآآ قتلوا فيها مقتلة عظيمة
وسمي مسلم هذا كما كنا سماه للمدينة مسرفا. ولم يعش طويلا بعد ذلك فانه خرج الى مكة ليتصدى للزبيرين جماعة للطريق. بين مكة والمدينة قال ومنهم ابن عقبة البريد مجرم استوزاره يزيد. ومن فزارة بن ذبيانة
بنو بدر من بني ذبيان ابن فزارة حي عظيم من احياء بني ذبيان ومنهم بنو بدر وهم رجال عظماء من سادات فزارة وذبيان منهم حذيفة بن بدر وحمد بن بدر وحصن بن بدر والد عيينة بن حسن وزمعة
قال وفي حرب الرهان وهنوا اي ضعفوا فقتل في حرب الرهان. حذيفة وحمل وحرب رهان هي حرب داحس والغبراء. وهذه حرب وقعت بين عبس وذوبيان واستمرت لمدة اربعين سنة. كحرب البسوس. وسبب هذه الحرب رهان بين
وآآ ذلك ان فرسا لقيس ابن زهير يقال لها داحس وفرص اخرى حذيفة ابن بدر يقال لها الغبراء وقع بينهما هذا هو المشهور. ومنهم من يجعل داحسا والغبراء فرسين لقيس
زهير ويجعل في مقابلهما الحنفاء والخطار لال بدر ولكن مشهور انهما فرسان فقط وان الرهان وقع بين داحس والغبراء. وهو ظاهر شعر عنترة بن شداد العبسي فانه كان شاهدا على الحرب
وقال ابياتا في رثاء مالك ابن زهير. ولله عينا من رأى مثل مالك حقيرة قوم انجرا فرسان من جرافر الساني فقط جعلهما فرسين فقط فليتهما لم يجريا نصف غلوة وليتهما لم يرسلا لرهان وليتهما ماتا جميعا ببلدة. واخطاهما قيس فلا يريان
لقد جلب حينا وحربا عظيمة تبيد صلاة الحي من غطفان وقد كان يعني مالك بن زوير الذي رثاه بهذه الابيات وقد كان في الهيجاي يحمي ظمارها ويضرب عند البئس كل بنان
المهم انه وقع رهان بين داحس والغبراء في السبق بالمسابقة جعلوا تراهنوا على عشرين بعيرا ومنهم من يقول مائة بعير. هي السبق هي الجائزة وجعلوا المضمار مائة غلوة المضمار الذي تجريان فيه مئة غلوة
والجرية الى مكان يقال له ذات الايصاد فبدأ الرهان وارشدت بنوف وزارة من ذبيان كمينا وهو غلمان لهم بيديهم ارغفة قالوا لهم اذا جاءكم داحس سابقا فردوه والطموا وجهه فاختلفوا في السبق فكل طائفة ادعت السبق. تطالب القوم الرهان كلهم
يدعي انه سبق فبعث حذيفة ابن بدر ابنه الى قيس ابن زهير يطلب السبق فقتل ابنه فبعث ايضا حذيفة فرسانا الى ما لك بن زهير يقتلنا وعندما دخلها القتل نشبت الحرب بين الكليتين. واستمرت هذه الحرب حتى شاب في الولدان
استمرت اربعين سنة. وكان اخر ايامها يوم جفر الهباء وهو يوم اعملت فيه عبس الحيلة فامر قيس ابن زهير عبسا ان يتظاهروا بالهزيمة وان يتركوا خلفهم نعمهم واذاذهم فتركوا خلفهم آآ عندما هجم عليهم ذبيان
تظاهروا بالهزيمة وتركوا خلفهم نعمهم واثاثهم فاشتغل ابن ذبيان بالغنائم كل واحد يريد ان يكون له هذا وهذا يريد ان يكون له هذا فكر بهم قيس بن زهير. على ذبيان. وادركهم قائلين غير متهجدين
للحرب في مكان يقال له جفر الهباءة فهجموا عليهم حملوا عليهم حملة رجل واحد. باغتوا وهم شدوا عليهم شدة رجل واحد وكان الذي يقود اه عبسا سيدها قيس بن زهير وفارسها يومئذ شداد بن معاوية يتوالد عنترة بن شداد
فلما ادركوهم جعل حذيفة بن بدر يستعطف قيسا قيس بن زهير العبسي يقول له كلاما كأنه يريد ان يبقي عليه. فضرب اخوه حمل ابن بدر في صدري اخيه حذيفة وقال اتقي مأثور القول. اي اتق كلاما سينقل عنك ستنقله الناس بعدها سيتناقله الناس بعد هذا
مثلا اتقي مأثور القوم فقتل يومئذ ابناء بدر. قتل حذيفة بن بدر وحامل بن بدر بقتلهم. انتهت الحرب وقال قيس في ذلك آآ اشعارا ينوه فيها بانتصاره ولكنه ايضا يظهر حسرته
على اه قتل اه هؤلاء لانهم ايضا في النهاية ابناء عمومته. وهو يعرف ايضا فضلهم وانما نزع الشيطان بينه وبينهم. فقال في ذلك اشعارا مشهورة. من ذلك شفيت النفس من حمل ابن بدر وسيفي من حذيفة قد شفاني فان اك قد بردت بهم فان اك قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الا
بنان. فان اكو قد بردت بهم غليلي فلم اقطع بهم الا بنان. وقال ايضا تعلم ان خير الناس هو هنا يريد رثاء الاشخاص الذين قتلهم. تعلم ان خير الناس ميت
الى جنب الهباءة لا يريم تعلم ان خير الناس ميت على جنب الهباءة لا يريم ولولا بغيه ما زلت ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتاة حمل ابن
بدر بغى والبغي مرتعه وخيم. ولكن الفتى حمل ابن بدر بغى. والبغي مرتعه وخيم اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج ومستقيم. اذا هذا معنى قوله هو في حرب الرهان وهي حرب داحس والغبراء. وهنوا ايضا
كانت الغلبة في النهاية عليهم وقتلوا. قتل فيها حذيفة بن بدر ايضا كذلك حامل بن بدر منهم عيينة المطاع الاحمق لوائه على الالوف يخفق. منهم اي من بني بدر هؤلاء من
فزارة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر. وعيينة هذا اسمه حذيفة ولقب بعوينة لشتر كان في عينه والشتر انقلاب جفن العين خلقة ان يكون في جفن العين انقلاب خلقة
فسمي عيينة. وعينة هذا من المؤلفة قلوبهم. وقد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة من الابل في غزوة حنين وآآ هو الذي يذكره عباس بن مرداس السلمي رضي الله
تعالى عنه بقوله وما كان آآ اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع؟ لان عيينته عيينة بن حسن الفزاري وقد ارتد عوينة عن الاسلام وبايع طليحة المتنبي ثم راجع الاسلام
ولم يزل في اسلامه جفوا. وكان حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في جفاء وسفاء الاعراض اه دخل ذات مرة على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه الحميرة؟ قال هذه عائشة ام المؤمنين
فقال الا انزل لك عن من هي احسن منها؟ كان في كلامه جفاء. وغلظة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاداريه خشية ان يفسد علي خلقا كثيرا. ذلك لانه كان مطاعم في قومه كانت تتبع
او هو عشرة الاف قناة. كانت تتبع عشرة الاف مقاتل تحت امرة عيادة ابن حسن الفزاري يسير بها كيف ومع ذلك كان يستحمق وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاحمق المطاع. قالها النبي صلى الله عليه وسلم في حقه
قال منهم عيينة المطاع الاحمق. لواءه على الالوف عشرة الاف. كانت تتبعه عشرة الاف مقاتل تحت امرته. بعثه الى تميم النبي جاء بالسبي بهيئة الابي قوم ونادوا من وراء وفاخرت واسلمت تلك الحماة. قال بعثه الى تميم النبي. يعني ان النبي صلى الله عليه
وسلم آآ ارسل سرية يقودها عيينة بن حصن هذا الى تميم. وسبب هذه السرية؟ ان النبي عليه وسلم كان قد بعث قوما من اصحابه يجمعون صدقات القبائل فجمعوا من الصدقة فلما ارادوا ان يرجعوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادوا ان يأتوا بها النبي
تعرض لهم بعض بنات بعض بني تميم انتهبوا ابلهم. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم هذه بقتال بني تميم. فجاء عيينة بسبيهم. ودراريهم قاتلهم لانهم كانوا متعرضين لصدقات النبي صلى الله عليه وسلم وانتهبوها. فجاء عيينة بالسبي به قوم
اي بسبب هذا السبي التل ابي اه قوم جاء قوم وهم آآ رجال من سادة بني تميم. منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن آآ الاهتم آآ في رجال من سادتهم ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات لما جاءوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم
آآ امام حجرات النبي صلى الله عليه وسلم وكان كل واحد منهم يرفع صوته ويقول يا محمد صلى الله عليه وسلم اخرج الينا ولذلك الله سبحانه وتعالى بانهم اكثرهم لا يعقلون. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. هم بنو تميم. الذين جاؤوا
نادوه على تلك الهيئة التي لا تليق بالادب به صلى الله عليه وسلم. ولكنهم اسلموا. وآآ فاخر النبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا بشاعرهم وهو زبرقان ابن بدر. تكلم وانشد شعرا وامر النبي صلى الله عليه وسلم حسان
ابن ثابت ان يجيبه ثم قدموا خطيبهم ايضا وهو الاقرع بن حابس. فامر النبي صلى الله عليه وسلم خطيبه ايضا وهو ثابت ابن قيس ابن شماس ليجيبهم ثم اعترفوا بانهم غلبوا وقالوا والله ان هذا الرجل لمؤتى لخطيبه ابلغ من خطيبنا ولا الشاعر هو اشعر من شاعر
واسلموا ورد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم سبيهم واجازهم اجازة الوفود. قال قوم ونادوا من وراء الحجرات وفاخرت واسلمت تلك الحماة اه نقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك