بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق الدرس الثاني والسبعين. من التعليق
على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وهكذا ما خرمته ابن نوفلي واذ الى المصور واذ الى سوارينا الى المسوار نجري لعلي ارسل يخطب المثنى رده اذ بنت عمه الحسين عنده. وبنت عوف
امه الشفاء قابلة في قولها شفاء. مخرمة رقيقة بالتعبي صيفي. وهي التي رأت عبدالمطلب رؤيا بهجدو عن الناس سلبوا. هنا انتهى عبد مناف الذي يبأ بان منه احمد يبأ بان
منه احمد احتدي. اه ومن بني عبد ومن بني الحارث عبد عوف جد ابن عوف اليمين الصرفي ومن بنيه السادة الصفي سلمة ومصعب الابي. فالرأي لا واسم بالحرم اذ اللطيم بالمدينة المرعم منه ان يهد درا للنبي فابى المحظور
ففي حصاره وكانا يذب وذبا لم يكن يدان. قال وهكذا محرمة ابن نوفل الواقف استطرد عند ذكر عمرو ابن سعد ابن ابي وقاص في قصة مقتل الحسين رضي الله الله تعالى عنه وارضاه
ثم رجع الى انساب بني زهرة. فقال وهكذا مخرمة بن نوبل. اي ومن بني عبد مناف من بني عبد مناف بن زهرة بن كلاب من بني عبد مناف بن زهرة بن كلاب. محرمة بن نوفل
ابن مخرمة ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب مخرمة ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب. وقد اسلم مخرمة يوم الفتح
شهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وتألفه النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين بعيرا. في غنائم حنين وكان من اكابر قريش وعلمائها بالانساب وهو من الاربعة الذين بعثهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
يحدون الحرم وينصبون الاعلام على اطراف الحرم وهم مخرمة بن نوفل هذا وسعيد بن يربوع المخزومي وازهر بن عوف وهو عبدالرحمن وهو عم عبدالرحمن بن عوف وآآ حويطب بن عبد العزاء العامري
حويطة ابن عبد العزى العامري. ازهار ابن عبدي عوف عمه عبد الرحمن ابن عوف. عبد الرحمن ابن عوف ابن عبدي عوف. هويطب ابن عبد العزاء العامر عاملوا لكم قراشي طبعا كلهم قريش. رجلان من بني زهرة ورجل من بني مخزوم. ورجل من عامر. هؤلاء الاربعة بعثهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم
الجنون حدود الحرم وينصبون آآ الاعلام على اطراف الحرم المكي مخرمة رينوفال هذا من رجال عاشوا ستين في الجاهلية في الاسلام. قال العراقي في الفيته بالحديث وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد
تقوم ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت. ذوق حسانة ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا. قلت حويطب بن عبدالعزى مع ابن جربوع سعيد يعزى هذان مع حملنة. وابن نوفل ابن
نوفل هو مخرمة بنو نوفل. كل الى وصف حكيم فاجمل. يعني ان هؤلاء كلهم عاش ستين في الجاهلية وستين في الاسلام مقامة نوفل هذا له ولد يقال له المسور ابن مخرمة من صغار الصحابة ومن فضلاء
امه عاتكة بنت عوف اخت عبدالرحمن بن عوف ومنهم من يقول امه الشفاء وسيصرح بذلك في النوم اه لكن الراجح انها ان اسمها عاتكة وعليه اقتصر الحافظ في الاصابة وسيلة الخلاف في ذلك. ذكر قصة للمسمر هذا انه خطب عنده
المثنى اراد الحسن المثنى. حسن المثنى هو الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. الحسن بن الحسن ابن علي ابن ابي طالب مثله طبعا اذا خطب لا يرد. الحسن بن الحسن بن علي. بن ابي طالب
لكنه ردهم. لماذا؟ اذ بنت عمه الحسين عنده. كان الحسن حينئذ متزوجا بفاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب. وذكرنا قبل انها ولدت له عبد الله المحض عبد الاله المحض منه ما اجتني ابن المثنى الحسن ابن الحسن
فخطب الحسن المثنى الى المسور بنتا له فقال والله ما من نسب ولا صهر آآ احب الي من نسبكم مصيركم. ولكن عندك بنت الحسين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في فاطمة انها بنتي يريبني ما يريبها. واني اخشى ان يغيظ
هذا فاطمة بنت الحسين. يعني انت متزوج بفاطمة بنت الحسين وانا لا اريد آآ ان ادخل غضبا على فاطمة متى بنت الحسين اذا كان زواجك بابنتي يغيظها يعني ان المسورة بن مخرم تخطب عنده الحسن المثنى فقال والله ما من نسب ولا صفر احب الي منكم. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
فاطمة هي بضعتي يريبني ما يريبها. وعندك ابنتها يعني فاطمة بنت الحسين عند الحسن ابن المثنى واني اخشى ان اغيظها ذلك. فهذا معناه قوله واذ الى المسور نجله اي نجلي مخرمة الذي تقدم العلي ارسل يخطب المثنى اي ارسل المثنى وهو الحسن المثنى
رده ثم بين لماذا يرده. قال اذ بنت عمه الحسين عنده. لان المثنى وان كان آآ كانت عنده فاطمة بنت حسين بن علي فلم يرد ان يدخل عليها غيظا اي غضبا احتراما حفيدة رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وبنت عوف امه شفاء قابلة في قولها شفاء. ذكر هنا ان المسبر وهو اللي كانت الحديث حوله او امه يقال لها الشفاء بنت عوف. وانها اخت عبدالرحمن بن عوف. وتبعت
في ذلك ابن عبدالبر لقد قال امه الشفاء بالتعاف. ويقال عاتكة بنت عفر وهذا القول الاخير وهو انها عاتكة. هو اللي يقتصر عليه الحافظ فلان صابر. وهو الارجح ان اسمها عاتكة. وهي اخت عبدالرحمن بن عوف. وكله قابلة في قولها شفاء. قال ان
ها هي قابلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشار به الى انها هي قابلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا فيه اشكال. نبه عليه الشارع فقال الشيخ شارح حماد رحمه الله تعالى ان هذا غلط نشأ عن قول بعض المؤلفين ان قابلة رسول الله صلى
الله عليه وسلم آآ بنت عوف فظن بعضهم انها اخت عبدالرحمن بن عوف. وهي ليست اخته لان آآ اخته لعلها اصغر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان تكون آآ قابلته. المسوار من الصغار صحابة
وانما هي الشفاء بنت عوف فعلا ولكن ليست وقت عبدالرحمن بن عوف يا بنت عوف بن عبد بن الحارث ام عبدالرحمن بن عوف وليست اخته ومنهم من يقول الشفاء بتشديد الفاء. شفاء بنت عوف بن عبد بن
ام عبدالرحمن بن عوف هي قابلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقع للناظور من هنا اه انه ها ام المسوار وتلك اخت عبدالرحمن وليست آآ هي قابلة النبي صلى الله عليه وسلم بل يستبعد ان تكون قابلته لما ذكره الشارح
اه من انها اه لعلها اصغر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشفاء بنت عوف اقصد والدة عبدالرحمن بن عبد بن الحارث. نعم. وام محرمة يجي رقيقة بنت ابي صيفه. اما محرمة بن نوفل والد المسوار فامه رقيقة
وبنته صيفية. ابو صيفي هو اخو عبد المطلب بن هاشم. ابو صيفي بن هاشم بن عبد مناف اخوه عبد المطلب. فعمها عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهي التي رأت لعبد المطلب رؤيا بها الجذب عن الناس سلب. آآ ذكر قصة وهي انها كانت
قد رأت رؤيا سلب اي ذهب وارتفع عن الناس الجدو بسببها وذلك ان قريشا اقحطوا واصابتهم سنة. اي شديدة. فرأت رقيقة هذه في المنام ان قائلا يقول الا الا هلموا للحياة والخصب؟ قالت فاجتمعوا
دعا اليه الناس فقال فليقم رجل طوال فضفاض له شرف يكظم عليه الاخر يعتضد بابن ابنه. وليمس من الطيب وليطف بالبيت وليخرج الى ابي قبيس وليأتي مع البطحاء وهو يدعو والناس يؤمنون على دعائه. رأت هذه الرؤيا
فقصتها على قريش. فكان كل من سمعها وسمع هذا الوصف الوارد يقول هذا الرجل هو شيبة الحمد عبدالمطلب بن هاشم ففعلوا ذلك خرج عبد المطلب بابن ابنه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ غلام
وفعل كما قال الطائف بالبيت ثم خرج الى ابي قبيس جاء الى البطحاء وهو يدعو والناس يؤمنون بدعائه فسقاهم الله سبحانه وتعالى مطرا حينئذ. وآآ يقال ان هذا هو الذي
اشار اليه ابو طالب حين قال وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمار اليتامى عصمة للارامل يستسقى الغمام بوجهه. اراد هذه القصة. اه الذي يلجأ اليه الناس هو يقال فلان ثمال القوم اذا كانوا يلجأون اليه يطعمهم
يكرمه واسع الصدر وكظم الشيء عدم اظهاره قالت ليكم رجل افض بعضه له شرف يقدم عليه لا يشهره ولا يظهره هنا انتهى عبد مناف اي هنا انتهى الكلام عن بني عبد مناف بن الزهراء. الذي يبقى اي يفخر قالوا بقى
بمعنى فخر قال جعدة ابن هبيرة فب من بني مخزوم ان كنت جاهلا. ومن هاشم امي خير قبيلي فمن ذا الذي يبقى علي بخاله كخالي علي ذي الندى وعقيلي. يبقى
يفخر منه احمد احتذي. يعني ان الكلام على عبد مناف بن زهرة الذي يفخر على الناس بان احمد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم احتذي منه قالوا احتذي من كذا اي اقتطع اي انه آآ ان نسبه ينتهي اليهم لان امه عاملة
بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة. امنة بنت وهب بن عبد مناف هذا هو عبد مناف. هنا انتهى عبد مناف الذي يبعى بان منه احمد احتوذي صلى الله عليه وسلم. ومن بني الحارث
عبده عوف يعني انا من بني حارث بن زهرة عبد عوف عبد عوف بن عبد ابن الحارث ابن زهرة. عبده عوف. ابن عبد ابن الحارث ابن زهرة. وهو جده عبدالرحمن بن عوف. عبدالرحمن بن عوف رجل من السابقين الاولين
الاسلام وهو عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة. عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد ارث ابن زهرته. كان يسمى عبد عمرو سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن. اسلم قديما فهو من الاربعة الذين اسلموا على يد ابي بكر
الصديق رضي الله تعالى عنه من الاربعة الذين اسلموا على يد ابي بكر من الخمسة من الخمسة المبشرين بالجنة من الخمسة المبشرين بالجنة الذين اسلموا على يد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد تقدم ذكرهم. شهد
المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدرا واحدا وما بعد ذلك صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وهي مزية له. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف. وآآ
هذه مزية عظيمة. وايضا كذلك من مزاياه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه في سرية الى بلاد كلب بيده الشريفة. اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العمامة ولاثها على رأس عبدالرحمن. وجعل لها عذبة. فعممه
النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. وهو من العشرة المبشرين بالجنة كما هو معلوم اه هو الذي اشرف على الشورى كان من الستة الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الخلافة شورى بينهم
فلما جلسوا قال عبد الرحمن قال عبد الرحمن اما انا فلا اريدها لنفسي فجعلوه حكما فاشرف على امر الشورى. واستشار الناس ولم يزل يذهب ويجيء في ذلك حتى حسم الخلافة
لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم اجمعين رضي الله تعالى عن اهل الشورى وعن غيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفه بالامين. وقد ائتمنه الصحابة على الشورى
وقد ورد في ذلك اثر ايضا عبدالرحمن بن عوف امين في السماء امين في الارض الصرف غير الخالص الذي ليس في نسبه هجنة ومن بنيه السادة الصفي والسلامة ومصعب الابي يعني ان من بني عبدالرحمن بن عوف السادة الذين هم اهل سيادة وفضل
منهم الصفي ذو الصفاء والفضل سلمة اراد ابا سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من فضلاء التابعين وهو معدود في الفقهاء السبعة على خلاف. لان العلماء اتفقوا على ستة من
فقهاء السبعة يختلفوا في السابع. كما قال العراقي رحمه الله تعالى وفي الكبار اي في كبار التابعين الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة هؤلاء لا خلاف فيهم. خارج التونسي ورقاس بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير. اما سليمان
عبيد الله سعيد. هؤلاء لا خلاف فيهم ايضا. سليمان بن يسار مولى ميمونة رضي الله تعالى عنها. مولى امنا ميمونة رضي الله تعالى عنها. وعبد عبدالله بن عبدالله بن عتبة
ابن مسعود ابن غافل الهذري وسعيد ابن المسيب. فهؤلاء لا خلاف فيهم. والسابع ذو اشتباه. السابع مختلف فيه اما ابو سلمة او سالم او في ابو بكر قيل هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
وقيل هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن المخزن. اه ابو سليمة ابن عبد
ام معدود في الثلاثة الذين اختلف فيهم ايهم سابع فقهاء المدينة. سبع فقهاء المدينة قيل هو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وقيل هو السالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
سالم بن عبد سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وكل ابو بكر بن عبدالرحمن للحارث بن هشام بن المغيرة وسماه سلمة فقال ومن بنيه السادة الصفي سلامة وهو اشتهر بابي سلمة واختلف في اسمه فقيل اسمه كنيته. وقيل اسمه عبدالله. وشهرته التي
تعرف بها بين الناس ابو سلمة يقال له ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عف. وامه تماضة بنته اصبع الكل بها. ومصعب اي من اولاد عبدالرحمن بن عوف. مصعب بن عبدالرحمن بن عوف
الابي الذي يأبى فالرأي لابي خبيب بالحرم اذ لطيم بالمدينة الم هنيئا انه فر الى ابي خبيب ابو خبيب كنية عبد الله ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد ابن اسد ابن عبد العزى. ابو خبير
كنية عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب بالحرم اي في مكة كان عبدالله بن الزبير قد تأمر بمكة وملك الحجاز والعراق
واليمن كما هو معلوم ونازع الامويين في ملكهم. مصعب بن عبدالرحمن بن عوف هذا كان على فرطتي اه الامويين بالمدينة. فكان الاشدق وهو عمرو بن سعيد ابن العاص ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد مناف وهو الذي عبر عنه باللطيم لانه كان في شدقه ارتخاء
يزعمون ان الجن كانت لطمته ويقال له ايضا الاشدق. عمرو بن سعيد بن العاص عمرو بن سعيد بن العاص بن امية بن شمس بن عبد مناف يلقب اللطيم ويلقب الاشدق. آآ آآ لما جاء الى المدينة جعل شرطته
الى مصعب ابن عبد الرحمن ابن عوف وامره ان يعاتب ويعاقب ال رسول صلى الله عليه وسلم وان يهدم بعض دورهم. فامتنع عن ذلك وقال ان هؤلاء لا ذنب لهم فقال انتفخ سحرك اي رئتك يعني جبنت عما كلفناك به
فالق سيفنا القسيفنا عنك وعزله. فخرج مصعب الى عبد الله بن الزبير في الحرم وجاء هو قاتل معه ولم يزل يقاتل معه حتى قتل في حصار آآ الحسين ابن نمير لعبدالله بن الزبير
ضحك مصعب عبد الله بن زبير وهذا معناه قوله فر الى ابي خبيب اي عبد الله بن الزبير بالحرم اي مكة اذ لطيم وهو عمرو بن سعيد بن بالمدينة الم اي نزل وكان قد رام اي قصد آآ من مصعب
ان يهد يهتم دور بعض ال النبي صلى الله عليه وسلم فابى عن ذلك الامر المحظور فمات بحصاره اي فجاء مصعب بن عبدالرحمن بن عوف الى عبد الله بن الزبير
وقاتل معه حتى قتل في حصاره حين حاصره آآ الحصين بن نمير وكان يجب وزبا يعني ان مصعبا هذا كان شجاعا وكان آآ خفيفا طويلا يثب وثبا عظيما حتى انه يقال انه اذا
يكون بين وجبتيه مقدار آآ اثنتا عشرة ذراعا. نعم ذراع مؤنثة وارمي عليها وهي فرع وهي ثلاث اذرع واصبع. هي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع. نعم لم يكن يدان لم يكن يقارب واقتصر الناظم على هذين من اولاده واولاده
اربعة عشر رجلا مات احدهم في الجاهلية والباقون اسلاميون منهم من الصحابة ومنهم من مات من ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابنه سهيل بن عبدالرحمن هو الذي عاناه ابن ابي ربيعة حين تزوج سهيل الثريا بنت عبدالله بن الحارث بن امية الاصغر
سهيل بن عبد الرحمن بن عوف كان تزوج الثريا بنت عبدالله ابن الحارث ابن امية الاصغر ابن عبدشمس ابن عبد مناف وكان عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم الشاعر المعروف عمر بن ابي ربيعة
كان يشبب بالثريا وهي من اشهر اه محبوباته كان يشبب بها وهي الثريا بنت عبدالله بن الحارث بن امية الاصغر بن عبدشمس بن عبد مناف فتزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف فقال ابن ابي ربيعة في ذلك
ايها المنكح ثريا سهيلا امرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استهلت وسهيل حيث استهل يماني وطبعا فيه تورية بالنجوم المعروفة نجم سهيل ونجم الثريا. ايها المنكح الثريا سهيلا امرك الله كيف يلتقيان
هي شامية اذا ما اذا ما استهلت وسهيل حيث استهل يمان اتصل على هالقدر ما شاء الله