1
00:00:00.900 --> 00:00:17.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكنا وقفنا عند بيت الزواوي الذي جمع فيه الجمل التي لا محل لها من الاعراب. وهو قوله

2
00:00:17.150 --> 00:00:50.200
اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لاعز وانتصر قال اليت هذي اشارة الى جملة ماذا ابتدائية. احسنت. اي اقسمت اقسمت تفسيرية تفسيرية احسنت والقسم القسم بر معترضة معترضة احسنت بين قسم وجوابه. لو تاب

3
00:00:52.750 --> 00:01:18.900
اه الشرط فعل الشرف ولا شرف عليه لجهاز الجملة التي لا محل له يا رب يا جوابو جواب شط غير جازم نعم لو تاب ما نوعها لا محل لها من اعراب. لماذا

4
00:01:23.000 --> 00:02:03.700
احسنت بارك الله فيك لو تاب جواب القسم من عصى عصى احسنت سيادة الموصول. نعز جملة عزة  جواب ماذا احسنت وانتصر جملة انتصر احسنتم رابعة لما لا محل له نعم تفضل شيخ

5
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو جميل رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما. الموالية

6
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
فهي صفة وحال ان جاءتك بعد المعرفة ان كانتا في ذاك محضتين او لا فمحتملة الوجهين. الباب الثاني في والمجرور وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى ما زيد لولاك وتشبيه لعمل

7
00:02:47.350 --> 00:03:18.450
الفتح والكسر بلامها الاخير والحذف الاول والسبت الكثير. وانما جر بها عقيل وكذاك لولا جرها قليل  المسألة الثانية وحكمه كحكم جملة جرى بعد معرف وما قد ذكر. المسألة الثالثة بكائن مقدر او استقر في صفة او صلة او في الخبر او حال استقر في الصلة اذ هي لا تكون غير جملة

8
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
المسألة الرابعة في رفعه الفاعلة للاربعة وبعد الاستفهام والنفيسة تقول ما فيه ارتياب فارتياب فاعل فيه اذا استقرنا او مبتدا وخبر قد سبق والاخفش الوجهان عنه اطلقا. والظرف كالمجرور في التعلق

9
00:03:38.450 --> 00:04:03.550
من الفصول السبق. احسنتم بارك الله فيكم رحمه الله المسألة الرابعة. هذه المسألة هي خاتمة الباب الاول من الابواب الاربعة بهذا النظم واصله قواعد الاعراب. وقد شاء بين المعربين ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات

10
00:04:03.800 --> 00:04:34.450
وهذا تقريب والا ففي هذا تفصيل هذا محل تحصيله الكلام هنا عن الجمل الخبرية اي التي تحمل الصدق والكذب التي لم يطلبها العامل لزوما الكلام هنا عن الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل اللزوم بحيث يصح الاستغناء عنها. كما قال في ترجمة المسألة في في الجمع الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما

11
00:04:35.200 --> 00:04:59.700
بخلاف جملة الخبر والمحكية بالقول وجملة الصلة الجمل التي يطلبها العامل لزوما لا تدخل في هذه المسألة مثل جملة الخبر مثلا زيد قام ابوه. هل يقال قام ابوه حال من زيد بانها جملة وقعت بعد معرفة

12
00:04:59.700 --> 00:05:20.700
ما يقال هذا لماذا؟ لان محل هذه القاعدة ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكار صفات التفصيل الذي سيأتي محلها في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العاوي لزوما. وجملة الخبر يطلبها الان اللزوما. فلا تقول زيد قام ابوه قام ابوه حال من زيد

13
00:05:20.950 --> 00:05:38.350
بل جملة قام ابوه خبر عن زيد في جملة خبرية يطلبها العامل لزوما. مثلا قال زيد امن قام ابوه زيد عمرو قام ابوه. لا يقال عمرو قام ابوه حال من زيد

14
00:05:38.650 --> 00:05:54.950
لان فضل مسألتنا في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما والمحكية بالقول يطلبها العالم لزوما مثلا قال رجل عمرو قام ابوه. لا يقال عمر قام ابوه جملة بعد نكرة فهي صفة

15
00:05:55.350 --> 00:06:09.400
صفة لرجل لا يقال هذا. لان فرض مسألتنا في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما. اما جملة الخبر فهذه يطلبها العامل منزومة المحكية بالقول يطلبها العامل لزوما زوما في الصلة

16
00:06:09.850 --> 00:06:27.350
طريق يطلبها الان لزومها لا يستغنى عنها وكلها يلزم بعده صلة على ضمير بائق المشتملة   لك الناظر ومحل المسألة وانه في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما اتاك بالقاعدة

17
00:06:27.750 --> 00:06:47.350
فقال ان وليت نكرة فهي صفة وحال ان جاءتك بعد المعرفة ان كانت في ذاك محضتين اولى فمحتمية الوجهين. القاعدة ان الجمال الخبرية التي لم يطلبها العالم لزوما ان وقعت

18
00:06:48.100 --> 00:07:12.750
بعد النكرات المحضة فهي صفات وقعت بعد النكرات المحضة اي الخالصة مما يقربها من المعرفة فهي صفات. وان وقعت بعد المعارف المحضة اي الخالصة من تنكير ما هي احوال وان وقعت بعد غير المحض منهما يعني التي تكون فيها سائلة تعريف من وجه وسائل التنكيل من وجه

19
00:07:12.950 --> 00:07:36.850
من النكرات والمعارف فهي محتملة لهما. محتمية من صفات والاحوال. وبالمثال يتضح المقال. مثال صفة قوله تعالى حتى تنزل علينا كتابا نقرأه جملة نقرأه وقعت بعد نكرة محضة وهي كتابة

20
00:07:37.350 --> 00:07:52.100
فهي صفة لكتابة. لان الكتابة نكرة محضة وقد سبقت الكهف من ذلك عند الكلام عن الجملة التابعة لمفرد. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. لا بيع فيه هذه صفة لان

21
00:07:52.100 --> 00:08:12.000
وقعت بعد ذاكرة محضة يوم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ترجعون فيه الله لم سترجعون صفة لانها وقعت بعد نكرة محضة يوم ليوم لا ريب فيه لا ريب فيه صفة هذه الجملة صفة لانها وقعت بعد ذاكرة محضة

22
00:08:12.900 --> 00:08:34.000
هذا مثال الواقعة صفة. مثال الواقعة حال ولا تستكثر فجملة تستكثر حال من الضمير المستتر في تمن المقدر بانت ولا تمن انت لان الضمائر كلها مع عارف بل هي اعرف المعارف بعد اسم الله وضميره

23
00:08:35.750 --> 00:09:01.650
مثلا سبقت ايضا انفية على الجملة الحالية لا تقرأ بالصلاة وانتم سكارى وانتم سكارى هذه الجملة حال من الواو في تقربوا تقرب ضمير وضمير المعارف اذا الجملة ومثال المحتمية للوجهين اي الوصفية والحالية بعد النكرة غير محضة النكرة غير المحضة هي التي

24
00:09:01.650 --> 00:09:21.100
في تخصص او اضافة النكر غير محبط هي التي تخصص بوصف او اضافة وهذا يقلل من شيوعها مثلا في قولك مررت برجل صالح يصلي مررت برجل صالح يصلي رجل نكرة وقد تخصصت بالوصف برجل

25
00:09:21.100 --> 00:09:47.350
صالح فجملة يصلي ان شئت قدرتها صفة ثانية برجل. لان رجل نكرة وان شئت قدرت يصلي حالا من رجل لماذا؟ لانه قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة ومنهم في القرآن قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه

26
00:09:47.600 --> 00:10:25.600
انزلنا محتملة بالوصفية والحالية من يبين ما وجه اعرابها صفة احسنت. النهاية بذكر وذكر نكرة فهذا الاصل. اي يونس بعد نكرة فتعرب صفة وما وجه اعرابها حال  تخصيص في احسنت. صحيح. ان ذكر نكرة غير محبطة بتخصصها بالوصف ذكر مبارك. وذلك يقرب

27
00:10:25.600 --> 00:10:46.400
ذكرتني بالمعرفة هذا وجه اعرابي انزلناه هذا. ومثلها ايضا في القرآن مثل هذه الاية. قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اين الجملة التي تصلح

28
00:10:46.450 --> 00:11:11.200
ان تعرب حالا وصفة  احسنت. ما وجد يرى بها صفة كونوا اباءنا الكرام. احسنت بعد نكرة ما هي النكرة كتابا متشابها احسنت احسنت كتابا احسنت وهي صفة ثالثة كتابا متشابها هذه الصفة الاولى مثانية هذه الصفة الثانية

29
00:11:12.100 --> 00:11:39.650
تقشعر هذه الصفة الثالثة وما وجه اعرابها حالا احسنت كونها وصفت احسنت فهي نكرة غير محضة لتخصصها بالوصف ومثال المحتملة للوجهين بعد المعرفة قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المراد بالحماية الجنس

30
00:11:40.600 --> 00:12:01.450
المعرف بلا من الجنس يقرب من النكرة فمدلول الحمار هنا شائع لدخول اي الجنسية. فتحتمي الجملة من قوله تعالى وجهين تحتوي الحالية ذلك ان الحمار معرف بان او من معارف

31
00:12:01.600 --> 00:12:20.300
وتحتمل الوصفية ديالنا الحمار كالنكرة في المعنى لان يدله شائع لا يدل على معين ولا يدل على معين بسبب دخولي الجنسية طيب اذا اردت الجملة حالا اذا اردت يحمل اسفارا حالا فما محلها

32
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
احسنت. واذا انتهى صفة فما محلها؟ فمحل جر. احسنت. صفة؟ تتبع موصوفها نعم. ومثلها مثل هذه الاية. قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. ما الجملة هنا التي

33
00:12:42.100 --> 00:13:04.700
الوصفية الحالية نسلخ منه النهار. احسنت. ما وجه اعرابي نسلخ صفة ان الليل ها هنا شائع. احسنت. فقرب من النكرة احسنت احسنت ولا يراد به ليل معين التي دخلت على ليل جاءت مدلوله شائعة فصار قريبا من النكرة لا يراد به ليلة

34
00:13:04.700 --> 00:13:32.500
ليل بعينه طيب وما وجه اعرابها حالا من الليل في كونها جاءت بعد الوقت لكونها جاءت ماذا بعد معرفة. بعد معرفة احسنت. اللين معرفة ومعرف بال جنسية. احسنتم. اذا خلاصة الخلاصة ان الجمل بعد المعارف المحضة في احوال

35
00:13:32.500 --> 00:13:55.250
وبعد النكرات من محظة صفات وبعد غير محض منهما محتمية لهما وبهذا تم الباب الاول من ابواب النظم هذا الذي قال فيه ان وليت نكرة فهي صفة وحاول ان جاءتك بعد المعرفة ان كانتا في ذات لحظتين او لا فمحتملة الوجهين ثم

36
00:13:55.250 --> 00:14:15.250
الباب الثاني في الجار والمجور. اي الظرف؟ لانه سيقول لك في اخر الباب والظرف كالمدور في التعلق وغيره من الفصول السبق. فهذا الباب هو وفي احكام شبه الجملة بعد ان فرغ من احكام الجملة وذكر الجمل التي لها محل من الاعراب والتي لا محل من الاعراب وذكر شيء من مهمات

37
00:14:15.250 --> 00:14:36.250
في مسائلها انتقل الى ذكر احكام شبه الجملة قال وفي اربع مسائل قال بما كفعل عن لقنه اي الجار والمجرور يعلق بما هو مثل الفعل علق الجار والمجنون بما هو مثل الفعل. من مصدر

38
00:14:36.350 --> 00:15:02.200
او صفة الصفة كاسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل او نحوهما او نحو المصدر والصفة. ويفهم من تعلقه بما كالفعل تألقه بالفعل نفسه من باب اولى. اذا لابد للجار والمجرور من التعلق بفعل او بما في معناه

39
00:15:02.550 --> 00:15:19.100
لابد للدار والمجموع. من التعلق بفعل ماض او مضارع او امر او بما في معناه من مصدر او صفة او نحوهما. والمراد التعلق العمل في محل الجر والمجرور. نصبا او رفعا

40
00:15:19.150 --> 00:15:42.400
هذا المراد بالتعلق المراد به العمل في محل الجار المدور نصبا او رفعا. مثال تعلق الجار والمجرور بالفعل نحو فالجار والمجرور متعلق بالفعل مرات الجار بزيد متعلق بالفعل مارت ومثال وتعلق الجاري المجرور بما فيه معنى الفعل

41
00:15:42.450 --> 00:16:05.600
نحو زيد زيد ممرور به. الجار والمجرور به متعلق باسم المفعول  وقد اجتمع اجتمع التعلق بالفعل وبما في معناه في قوله تعالى انعمت عليهم بغير المغضوب عليهم انعمت عليهم عليهم الاولى

42
00:16:07.150 --> 00:16:42.100
متعلقة بانعمت وهو فعلا غير المغضوب عليهم. عليهم ثانية متعلقة بالمغضوب وهو اسم مفعول فيه معنى الفعل كفعل عل لقنه واستقل ما زيد لولا كاف تشبيه نعم السكن الناظم من حروف الجر اربعة لا تتعلق بشيء. قال واستقل اي انفرد عن التعلق فلم يتعلق بشيء ما زيد هذا الاول

43
00:16:42.100 --> 00:17:07.900
لولا الثاني كاف تشبيه ها الثالث مع هذا الرابع. الاول مما لا يتعلق بشيء من حروف الجر الحرف الزائد الباقي في نحو كفى بالله شهيدا ان شاء الله انه في القرآن لا يقال زائد وانما يقال صلة. لانه قد يسبق الى الاذهان من الزائد انه لا فائدة فيه. سيأتي هذا في اخر النوم ان شاء الله

44
00:17:09.100 --> 00:17:28.700
وكالباقي ايضا في قوله تعالى وما الله بغافل وكمن في قوله تعالى ما لكم من اله غيره وفي قوله تعالى هل من خالق غير الله هذا الحرف لا يتعلق بشيء

45
00:17:29.800 --> 00:17:48.800
واستقل ما زيد ثم قال لولا الثاني مما لا يتعلق بشيء من حروف الجر لولا في قول بعضهم لولا مع رمي المتكلم ولولاه مع ضمير الغائب فهذه لا تتعلق بشيء

46
00:17:49.600 --> 00:18:11.150
ومنه قول الشاعر هو كان موطين لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي وكان موطن لولاي ومنه ايضا قول اخر اومت بعينيها من الهودج لولاك في ذا العام لم احدد فذهب سيبويه

47
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
ذهب سيبويه الى ان مولى في ذلك كله جارة للضمير وانها لا تتعلق بشيء. والاكثر ان يقال لولا انا ولولا انت ولولا هو كما قال تعالى انتم لكنا مؤمنين ولم يقل لولاكم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا

48
00:18:31.250 --> 00:18:59.600
ولم يقل لولاي هذا هو الاكثر قال كاف تشبيه هذا الثالث نحو زيد كعمرو زيدون في عمرو ذهب الاخفش وابن عصفور الاخفش اذا اطلق سعيد بن مسعدة وهو تلميذ سيبويه والمنتصر له في مناظرة مشهورة بين سيبويه والكسائي الاخافشة احد عشر

49
00:18:59.650 --> 00:19:20.900
ترجم لهم السيوطي في اشهر ثلاثة واشهر الثلاثة الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة. وهو وهو صاحب معاني القرآن. وهو المراد اذا اطلق الاخفش وابن عصفور من ناحية الاندلس ذهب الاخفشم وابن عصفور الى انها لا تتعلق بشيء

50
00:19:21.450 --> 00:19:33.750
مثلا في قولك زيد في الدار في تشعر باستقرار ما قبلها فيما بعدها اي زيد استقر في الدار ما كنا الكاف مثلا اذا قلت زيد كعمرو لا تدعو على استقاء

51
00:19:34.650 --> 00:19:54.850
هذا وجه قولهما لا تدل على الاستقرار. لكن رده ابن هشام في المغني فمنع انتفاء اداة الكافي على استقر تكافل تشبيه في زيد بن عمرو متعلقة باستقرار محذوف اي مستقر كامر. والكلام في المتعلقات

52
00:19:55.000 --> 00:20:16.200
قائم احتيالي والتلطف في العبارة وهذا الذي ايا الجمهور ان كافة تشبيه تتعلق بفعل او ما في معناه قال لعل اما الرابع مما لا يتعلق بشيء لعل في لغة من يجر بها وهم عقيل

53
00:20:16.600 --> 00:20:35.100
قال شاعرهم وداعا يا من يجيب الى الندى فلم يستدبه عند ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى ارفع الصوت جهرة. لعل اب لان ابي المغوار منك قريب فلعل هنا جرت قوله ابي

54
00:20:35.250 --> 00:20:56.350
في لغة عقيل ولعل ليست متعلقة بشيء. قال في الفتح والكسر ايلامها الاخير والحذف للاول والستر الكثير. لعل فيها لغات كثيرة منها هذي الاربعة قال فالفتح والكسر لامها الاخير يعني لعل ولعلي

55
00:20:56.600 --> 00:21:18.400
والحذف الاول للام الاولى مع اللغتين السابقتين. عل وعلي فلغاتها التي ذكرها اربعة لعل ولعلي وان وعني قال وثبت الكثير الكثير اثبات للام الاولى. قال وانما جر بها عقيل بالتصوير

56
00:21:18.800 --> 00:21:49.000
اشتهروا بالجر بلعل والبيت السابق وبيت سعد الغنوي من عقيد. الذي قال لعل ابي الموالي منك قريب كذلك لولا جرها قدير وكما سبق الاكثر في استعمال العربي اه لولا اذا لحق الضمير ان يقال لولا انت لولا انا لولا هو ولا يقول لولاك واولاي ولو

57
00:21:49.000 --> 00:22:08.950
ثم انتقل الى المسألة الثانية فقال المسألة الثانية وحكمه كحكم جملة جرى بعد معرف وما قد نكر. المسألة الثانية هي في حكم الجار والمجهور بعد المعرفة والنكرة. يقول وحكمه كحكم جملة جرى

58
00:22:08.950 --> 00:22:28.950
بعد معرف وهو قد نكر يقول ان حكم الجار والمجور. بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة الخبرية. وهي المسألة التي ابتدأنا بها المجلس اذا كما سبق سبق ان الزملا بعد المعارف من محضة احوال وبعد النكرات المحضة صفات وبعد غير محض منهما محتاجة لهما كذلك

59
00:22:28.950 --> 00:22:54.000
اشباه الجمل بعد النكهات محضتي صفات وبعد المعارف محضتي احوال وبعد غير المحض منهما محتويات لهما وعليه فتقول قولا يجمع لك ما ذكره في المسألة الرابعة من الباب السابق وما ذكره هناك المسألة الثانية تقول الجمل واشباهها الجمل واشباهها بعد

60
00:22:54.000 --> 00:23:15.750
صفات وبعد المعارك المحضة في احوال وبعد غير المحض منهما محتميا لهما مثلا في قوله تعالى فخرج على قومه في زينته. شبه شبه الجملة في زينته متعلق بمحذوف حال من فعله خرج

61
00:23:16.200 --> 00:23:35.000
الضمير الفاعل خرج من معارف هذه شبه جملة وقعت بعد معرفة محضة فهي حال وفي قولك رأيت طائرا على غصن رأيت طائرا على غصن شبه جملة على غصن متألق محذوف

62
00:23:35.900 --> 00:24:00.600
ماذا صفة احسنت هي صفة لطائف يعجبني الزهر في اكمامه يعجبني الزهر في اكمامه. شبه جملة في اكمامه اه تحتمل الوصفية والحادية. ما وجه الحالية ورودها بعد معرفة. احسنت. احسنت. الزهر معرفة

63
00:24:00.900 --> 00:24:25.500
ما وجه الوصفية احسنت. صحيح. الزهر معرف بالجنسية ومدخول اي الجنسية قريب من النكرة مدلولها شائع في قولك هذا ثمر يانع على ابصاره الجملة على اوصاله محتمية لهما ما وجه اعرابها صفة

64
00:24:26.850 --> 00:24:41.650
لانها وردت بعد نكرة؟ لانها وردت بعد نكرة. احسنت. ما وجه اعرابها حالة لانها نكرة موصوفة وردت بعد نكرة موصوفة. احسنت احسنت. النكرة لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة. فهي نكرة

65
00:24:42.250 --> 00:25:01.300
غير محضة ثم قال المسافة الثالثة وهي في بيان متعلق الجار والمجرور المحذوف قال بكائن مقدر او استقر في صفة او صلة او في الخبر او حال استقر ايا في الصلة اذ هي لا تكون غير جملة. يقول

66
00:25:01.300 --> 00:25:31.500
ان الجار والمجمور متى وقع صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحذوف تقديره كائن او استقم يقدر بكائن لان الاصل في الصفة والحال والخبر الافراد والوصف كائن مفرد ويقدر باستقر لان الاصل في العمل الافعال. يجوز لك ان تقدر

67
00:25:31.700 --> 00:26:01.150
الوصفة كائن او تقدر الفعل استقر قال استقر ايا في الصلة. اذا استثنى الواقع صلة فيتعين فيه استقر وليس المقصود انه يتعين تقدير هذا الفعل ده المقصود انه يتعين تقدير فعل استقر او تقدر اي فعل يعطيه حدثا عاما حصل ثبت كان

68
00:26:01.150 --> 00:26:22.200
واستقر عين في الصلة المقصود به انه يتعين تقدير فعل. استقر او ما يعطي معناه قال اذ هي لا تكون غير جملة. اذ هي هنا تعليمية هنا تعليلية يعني لان الصلة لا تكون الا جملة. لان الجملة هي التي تزيل الابهام

69
00:26:22.400 --> 00:26:39.300
فيحصل مقصوده من الوصل بها كما قال ابن مالك وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. ثم اذا قدرت اسماء فستحتاج الى تقدير اخر مثلا جاء الذي في الدار

70
00:26:39.700 --> 00:26:55.100
لابد ان تقدر فعلا. فتقول مثلا جاء الذي استقر في الدار. لو قدرت اسم ستحتاج الى تغيير اخر مثلا جاء الذي مستقر في الدرس ان تقدر هو مستقر والاصل عدم تعدد التقدير

71
00:26:56.550 --> 00:27:27.800
مثال الصفة او كصيد من السماء. هنا من السماء سب هدومنا  وقعت بعد نكهة محضة فهي صفة اذا ماذا تقدر او كصيب ماذا قال بكائن او استقر. نعم. ماذا تقدم؟ كائن. كائن او استقر. او كصيب

72
00:27:27.800 --> 00:27:53.300
خائن من السماء او استقر من السماء ومثال الحال ما سبق فخرج على قومه في زينته كائن او سقر. ومثال الخبر الحمد لله ماذا تقدر لله خبر كائن مستقر. كائن او السفر احسنت. الحمد كائن لله او الحمد استقض لله

73
00:27:53.500 --> 00:28:14.850
ماذا قول مالك؟ واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقام. طيب مثال الصفة قوله مثال الصلة قوله تعالى وله من في السماوات والارض وله من في السماوات والارض

74
00:28:16.000 --> 00:28:44.250
في السماوات والارض هذه صلة بمن التي هي اسم موصول. ماذا تقدر  استقروا احسنت. وله من استقر في السماوات والارض. ولا تقدم كائن نعم. ثم انتقل الى المسألة الرابعة وهي في حكم مرفوع بعد الجار والمجمور. قال في رفعه الفاعل في ذي الاربعة. الاربعة

75
00:28:44.250 --> 00:29:07.050
في السابقة الصفة والصلة والخبر والحال. وبعد الاستفهام والنفي سعة اذا هذه ستة يا جوزو في الجار والمثور في هذه المواضع الستة يعني في الصفة والصلة والخبر والحال. وكذلك اذا وقع بعد الاستفهام وبعد

76
00:29:07.200 --> 00:29:35.350
النفي يجوز ان يرفع الفاعل يجوز ان يرفع الجار والمجرور الفاعل. تقول مثلا مررت برجل في الدار ابوه في الدار ابوه ابوه بكى فيه وجهان احدهما ان تعربه فاعلا بالجار والمجرور. يعني الجار والمجرور نائب ان استقر محذوف

77
00:29:35.400 --> 00:29:55.450
ابوه فاعلا بالجار والمتور برجل في الدار ابوه. وهذا كما قال ابن هشام في قواعد الاعراب هو الراجح عند الحذاق من حكي وجوبه الرجل الثاني المردوح ان تقدره مبتدأ مؤخرا

78
00:29:56.400 --> 00:30:17.300
وتقدر الجارة والمزمور خبرا مقدما مررت برجل في الدار ابوه في الدار خبر مقدم ابوه مبتدأ مؤخر. والجملة جملة في الدار ابوه صفة لرجل. لكن هذا اي تقديم والتأخير لذلك الاول الراجح عند الحذاق

79
00:30:18.800 --> 00:30:50.000
ان تعرب ابوه فاعلا للجار والمجموع قال تقول ما فيه ارتياب نأخذ مثال ناظم  المغرب ما بعد الجارية المذوري فيها قال تقول ما فيه ارتياب فارتياب فاعل فيه اذ ان استقر ناب. ارتياب فاعل بالجار والمجرور فيه. لنيابته ان استقر

80
00:30:50.400 --> 00:31:11.250
المحذوف وهذا الوجه كما سبق هو الراجح عند الحذاق هشام في قواعد اعراب لان الاصل اه عدم التقديم والتأخير. قال او مبتدا وخبر قد سبق. مبتدأ مؤخر وخبر مقدم وهذا الوجه هو الوجه المرجوح. مبتدأ

81
00:31:11.600 --> 00:31:44.300
مؤخرا والجار المجرور قبله خبر مقدم ناخذ امثلة من القرآن مثال الاستفهام افي الله شك شك ما هي ربها نعم فاعل بالجار المذور وهو الراجح عند الحذاق. او مبتدأ مؤخر والجار والمجرور قبله خبر مقدم

82
00:31:44.300 --> 00:32:15.500
انتهاء النفي لا فيها غول لك ان تعجبه فاعل وان تريبه مبتدأ مؤخرا. وايهما ارجح لماذا؟ لماذا؟ لعدم التقدير. احسنت والتأخير. نعم. لخلوه من التقديم والتأخير. مثال الصفة لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم

83
00:32:17.100 --> 00:32:36.050
لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم فيه صفة لكتاب ذكركم هو المرفوع بعد الصفة لك ان ابتدأ مؤخرا. مثال الحال واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. فيه جاءت بعد معرفة الانجيل

84
00:32:36.150 --> 00:32:58.200
وده جاءت بعده الجري المجرور الذي هو حال. اذا لك ان تعلمه فاعلا او مبتدأ مؤخرا. ومثال الخبر فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا  لك ان تروه فاعلا او ابتدأ مؤخرا

85
00:33:01.050 --> 00:33:27.050
قد والاخفش الوجهان عنه اطلقا يعني ان الاخفشة اجاز رفع الجار والمجرور الفاعل في غير المواضع الستة السابقة. مثلا اه في الدار زيد في زيد زيد يجوز عنده عند الاخفش ومعه الكوفيون يجوز عند الاخفش والكوفيين ان ان يكون فاعلا للجاري والمجرور في الدار

86
00:33:28.200 --> 00:33:50.500
ويجوز ايضا ان يكون مبتدأ مؤخرا والجار المجرور قبله خبر مقدم. وعند المصريين يتعينوا ماذا نعم احسنت احسنت يتعين ان تعربه مبتدأ مؤخرا في الدار زيد يتعين ان تعرب زيدا مبتدأ مؤخرا لانه ليس من مواضع الصدق

87
00:33:50.500 --> 00:34:10.100
السابقة لم يقع صفة ولا صلة ولا خبرا ولا حالة ولا يسبق استفهام او نفي ومثله في قلوبهم مرض في قلوب ما مبتدأ مؤخر وجوبا عند البصريين ويجوز وجه اخر عند الكوفيين والاخفش ما هو

88
00:34:11.200 --> 00:34:34.550
ان تعرضه فاعلة. احسنت احسنت. ثم قال والظرف كلمة في التألق والظرف كالمجون في التعلق وغيره من الفصول السبق. يقول ان كل ما ذكر للجاري والمجرور ثابت بالظرف من اول

89
00:34:34.650 --> 00:34:46.200
الباب من اول باب الثاني يعني مثلا كما انه لا بد من تعلق الجاري والمجرور بالفعل او ما في معناه كذلك لا بد من تعلق الظرف بالفعل او ما في معناه. مثلا

90
00:34:46.200 --> 00:35:08.850
جاءوا اباهم ان شاء يبكون. ان شاء الله وهو متعلق بالفعل جاد او اطرحوه ارضا ظرف متعلق بالفعل اطرحه ان شاء ظرف زمان وارضى. ظرف مكان. وكذلك يتألق بما في معنى الفعل

91
00:35:08.900 --> 00:35:32.650
زيد مبكر يوم الجمعة. يوم متعلق باسم الفاعل المبكر زيد جالس آن الخطيب امام متعلق باسم الفاعل جالس ويوم الجمعة ظفوا زمان امام ظرف مكان. مثال وقوعه صفة مررت بطائر فوق غصن

92
00:35:32.700 --> 00:35:55.150
فوق صفة لطائر لانه نكرة محضة. ومثال وقوعه حالة رأيت الهلال بين السحاب بينما هو حال من الهلال لان الهلال معرفة محضة طيب في قولك يعجبني الثمر فوق الاغصان فوق يجوز لك ان تعربه صفة وان تعربه حالا

93
00:35:55.350 --> 00:36:32.450
مواد اعرابي صفة يعجبني الثمر فوق الاصان الجنسية ومن النكرة. احسنت. قروني النكرة فهذه معرفة غير محضة. ووجه اعرابي فوق حال احسنت. نعم. رأيت ثمرة يانعة فوق غصن رأيت ثمرة يانعة فوق غصن. فوق محتمل للوصفية والحادية. ما وجه يرى به صفة

94
00:36:36.750 --> 00:37:02.700
بعد نكرة. احسنت بعد نكرة لان النكرة غير محور. احسنت يعني النكرة غير محضة موصوفة. ومثال وقوع الظرف خبرا والركب اسفل منكم مثال وقوعه صلة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. من اسم موصول عنده هذا الظرف وقع صلة مثال رفع

95
00:37:02.700 --> 00:37:25.650
الفاعل اعنده علم الغيب عنده علم الغيب العلم فاعل رفعه الظرف اه وهو من اي حادث الستة السابقة الذي تقدمه استشهاد احسنت احسنت بارك الله فيك. لانه تقدموا سفهام اضافوا هنا ووقع بعد استفهام

96
00:37:25.800 --> 00:37:51.800
فيجوز ان تعرب علم فاعل وان تعربه مبتدأ مؤخرا والظرف قبله خبر مقدم وايهما الراجح عند الحذاق انت اليوم فاعلة احسنت. قال الذي عنده علم من الكتاب قال الذي عنده علم من الكتاب

97
00:37:52.500 --> 00:38:36.850
ما اعراب علم صلة موصولة الذي  عنده سيف الموصول ان ما يرى به احسنت فاعل. ولك في اعرابي اذن اخر ما هو المبتدأ احسنتم. طيب عندك زيد عندك زيد. عند البصريين يتعين في زيد اعراب. ما هو

98
00:38:40.850 --> 00:39:09.150
مبتدأ مؤخر وعند الكوفيين والاخفش فيه وجهان. ما هما  احسنت مبتدأ مؤخر او فاعل. اذا كما قال الناظم والظرف كالمجرور في التعلق وغيره من الفصول السبق هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

99
00:39:09.450 --> 00:39:13.017
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا