1 00:00:01.000 --> 00:00:29.350 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا 2 00:00:29.350 --> 00:00:49.350 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زال الحديث في المسألة الثالثة يتعاقد رحمه الله تعالى 3 00:00:49.350 --> 00:01:19.350 قوة الجمل التي لا محل لها تبعد على ما اختاره انه الجملة الاولى وهي الجملة الابتدائية وهي الواقعة فيه ابتدائي ثلاثة نية كانت له او نية كانت هنا تسمى فيه تسمى استئنافية وايما اعم 4 00:01:19.350 --> 00:02:09.350 كل استئنافية ابتدائية لما؟ نعم لما على مفتتحة ولو ولو كان محل ليراه. لان نبوه قائما ابوه قائما هذه الابتدائية ولها محل من الاعراب وزيد ابوه قائما ومستأنف جملة ابتدائية وابوه قائم جملة ابتدائية لا لا لذلك قالوا في الابتدائي كلها 5 00:02:09.350 --> 00:02:59.350 الاستئنافية على نوعين نعم لا المقصود باللحظة المقصود النحو هنا. نعم. الاستثناء عند اللحاء او دنيا نوعها المرتفع بها النطق الذي يبحث عنه الذي يبحث عنه مسال منقطعة عما قبلها ان العزة لله 6 00:02:59.350 --> 00:03:39.350 جميعا هذه ليست مقولة خاصة وانما هي جملة مخالفة نحويا يعني مقاطعة عامة اما قبلها يساوي ان ثم قالوا بعد حادثة لم نفعل بعد حتى؟ لم لان الجملة الواقعة بعد حتى بعضهم يرى انها ليست يعني لا تقع في نوفية من البشر والجمهور على ان 7 00:03:39.350 --> 00:04:09.350 ثلاث مع او ثلاثة مع الاول جلس الثاني عاقب الثالث الابتدائية وهذا النية التي محل النزاع التي محل النزاع بين الجمهور والصحيح انها تكون تقول يعني يقع بعدها اليمنى الاسمية ليكون من مبطلات وخبر. ما الذي؟ معه 8 00:04:09.350 --> 00:05:09.350 لا يعلق عن مذكوره وماذا حتى وقول من جر بها لا يجزي يعني لا والله لا يجري يعني خلق لا يجري يعني. لا يفهم ولا يغتر. ولا الشاهد قولك الشاهد او الرد على من قال بانها جامعة في هذا 9 00:05:09.350 --> 00:05:59.350 لا اذا دخل لا لا لكن الرواية حتى مع وهل تعلق حروف الجرح اعمالها؟ الجواب هنا. اذا حتى ويجاب ايضا قال الا تعلق حروف الجر عن عمله. لا هذا الجواب الثاني في الرد على مع 10 00:05:59.350 --> 00:06:39.350 تقول؟ نعم لان الله لان الله هو الحق. لا يقول بان الله لا قل بان الله وهنا نقول مرض زيد حتى انه لا يرجونه حتى انه لا اذا كثرت همزة الا بعدها. تدل على ان الموضع هنا موضع ارتجاع. اذا حتى هذه الابتدائية 11 00:06:39.350 --> 00:07:09.350 قال وبعدها وبعدها اي ما تحدث مكسورة الا اتى اتت على كونها مغفورة معنا بعد حادثة. معنى لم يتعلق بالقول الا بعدها اي بعدها حتى حال كونها المقصورة يعني مكسورة الهم الا اذا كانت في اول جهة اما اذا كانت في موضع مفرد لان في 12 00:07:09.350 --> 00:07:49.350 حتى على قوله ان حتى جاء الله ثم بعدها بتأويل المفرد. في تأويل المفرد لان الجمل لا تؤجر واذا وعليه وهمزة وفي اصح حلول المرضى بمحل قيمة افتح عندك اني ستقل انا. واذا لم ينصح وجب كسر هم في الادب 13 00:07:49.350 --> 00:08:19.350 انه متى ما حلول المظهر المفرد محل الا نقول هذه بالفتح والى لم يصح ما يبيك بالكسر اذا هذه هي الجملة الاولى التي لا محل لها من الاعراف ثم الجملة الابتدائية. هي الجملة 14 00:08:19.350 --> 00:08:49.350 التي تقع في اتباع الصلاة نية كانت او فعلية او تسمى وتسمى المستهلكة. اذا قيل ما الحمد لله رب العالمين. ماذا نقول؟ مثال او طريقي الحمد لله رب العالمين الحمد مبتلى مرفوع وعلامة رفعه الضمة لله 15 00:08:49.350 --> 00:09:29.350 يوم مجرور متعلق به محذوف الخطاء. اذا الجملة اثنين مربعين لا والجملة من الموقف والخبر مستأنفة شئناها النحو لا محل لها الاعراب لابد من اعراض الكتب. اعراض المفردات هذا سهل. الانسان في بعضه صعوبة. يعني تمييز الحال وكذا 16 00:09:29.350 --> 00:09:59.350 بالنسبة يحتاج الى تمرين اذا الحمد لله نقول جملة اختلاف نحريا لا محل لها من الاعراب مثل جملة البسملة وصلة او لحق والتين بين شيئين لبيان عنفي والاغترار جائز لاثرى 17 00:09:59.350 --> 00:10:29.350 والصلة يعني الجملة الثانية التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة التي وقعت خلف او لحق صلة اسم والثانية يعني الجملة من الهمم التي لا محل لها من العراق الجملة التي هي سنة او بحرف او هذه التنوير 18 00:10:29.350 --> 00:10:59.350 لان الموصول عنده موصول اسمي وموصول حرفي موصول الاسنين المنصور باسمي هذا هو الذي يبحث فيه يعنون له في كتب النحاء موصول الاسماء طيب لما قال موصولنا اسماعيل للموصول الحروف. لذلك يقال هناك واحترز 19 00:10:59.350 --> 00:11:29.350 بقوله موصول الاسماء عن موصول الحروف. ولا تذكر في الغالب الا ايه؟ كتب القواعد النحرية اقول نوعا ما اقول اسمي ومواطن حرفي. الموصول باسمي والحرفي معا. ما افتقر الى متأخرة هنا صلة متأخرة مشتملة على 20 00:11:29.350 --> 00:11:59.350 دعائه يعود على الموصول. مشتملة على او مرتبطة بظمير يعود على الموصول هذا الشرط في الاثني ثم اكون باسمي. اما الموصول الحرفي فلا يشترط فيه اذا اشترط الموصول مع الموصول الحرفي بان كلا منهما لابد له من جملة. هذه الجملة تسمى جملة الصلة 21 00:11:59.350 --> 00:12:29.350 ثم يزيد الماصول باسمي على المنقول الحرفي لانه لابد من رابط يربطها لابد من رابط يربطها بالمعصوم. الموصولة هذا عندهم نوع خاص ومشترك الخاص الذي بالذي والتي واللذان واللتان الى اخره. والمشترك هو ما لا 22 00:12:29.350 --> 00:12:59.350 تعين المراد منه وانما يشفق على المفرد على المذهب وعلى المثنى والجمع. مثل من؟ ومع واي وماذا يذوب فتنة؟ موصول الاسماء نوعها خاص الخاص موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء اذا 23 00:12:59.350 --> 00:13:29.350 علامة والنون ان كنت فلا ملامة والنون ايضا وتعوذ بذاكرة للعلى الذين مطلقا امر بالواو رفعا نطقا باللات واللائمة قد جمعا. واللائي كالذين نزرا وقعا. هذه تسمى لما؟ لان اللفظ لا يحتمل غيره. اذا قلت جاء الذي ضربته انني دل على مفرد 24 00:13:29.350 --> 00:13:49.350 لا يحتمل المثنى ولا يحتمل المؤنث ولا يحتمل الجانب. جاء اللذان ضربتهما جاءت اللتان ان ذلك هذا لا يحتمل غير المثنى المذكر. اللتان لا يحتمل غير المذكر المثنى. وكذلك الجمع 25 00:13:49.350 --> 00:14:09.350 اذا هذا خاص متى ما اطلق انفرق الى المعنى الموضوع له لغة. اما المشترك فهو الذي عنون له بقوله هو من؟ وما تساوي مالك؟ ومن وما تساوي؟ وما ومن؟ تساوي ما ذكر. وهكذا 26 00:14:09.350 --> 00:14:39.350 عند طيور التي ايضا لديهم ذات ومثل ومثل هكذا ومن وما وعرت تساوي ما ذكر وهكذا لو عند طيور وفي التي ايضا لديهم وهذه مشتركة ما معنى الاشتراك؟ يعني لا تختص بنوع دون فاذا قيل جاء من ضربته 27 00:14:39.350 --> 00:14:59.350 من برسوله هذا يصح ان يراد بمن مفرد لنفسه ويصح ان يراد به مفرد مؤنث ويصح اطلق على المثلث المذكر وعلى الجنب وعلى المثلى المؤنث. ولا الظمير جاء من ضربته 28 00:14:59.350 --> 00:15:19.350 لانه مفرد وقد يكون معينا لمدلول من؟ نقول لا. لان الظمير العائد على المنقولات هذا قد يرعى فيه المعنى وقد ورع فيه اللفظ. اللفظ مذكر مفرد مذكر مطلقا. والمعنى يحتمل 29 00:15:19.350 --> 00:15:49.350 فاذا كان المعنى مثنى مذكرات جاء من مررتهما يصح ان تسلم جاء من؟ لرسول الله اذا اردت بمن المثنى المذكر اذا هو من جهة المعنى مثنى المذكر استعملت من في مثنى المذكر. هنا اذا اعيد الظمير الذي هو العائد هنا يجوز لك 30 00:15:49.350 --> 00:16:19.350 اللفظ مفرد مذكر. والمعنى مثنى مذكر. يجوز لك ان تراعي الناس ويجوز لك مراعاة المعنى فتكني وتدل. يعني اذا اردت بمن مسمى المذكر يقول جاء من ضربته كيف من ضربته؟ وانت تريد اسم ايه؟ تقول الضمير هنا اخرج وذكر 31 00:16:19.350 --> 00:16:49.350 طاعات للفظ من ولفظ من هذا مذكر. لفظ من؟ مفرد بالذكر. ويجوز لك مراعاة معنى من؟ فتقول جاء من ضربتهما. جاء من؟ ضربتهم. جاء من اذا اردت به الجمع يجوز لك ان تعيد الضمير الى المفرد الى لفظ من فتفلت وتذكر 32 00:16:49.350 --> 00:17:19.350 ويجوز لك مراعاة المعنى فتجمع وتبكي وتقول جاء من ضربته وتقول جاء من ها من؟ هذا وارد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما ام وما هم من مؤمنين. ومن الناس من يقول الفاعل ومن 33 00:17:19.350 --> 00:17:39.350 مفرد مذكر. ما قال ومن الناس من يقولون في الجمع عاد الضمير هنا مفردا مبكرا وهو العائد في هذه الجملة اذا راعى لهما من؟ ومن ومن هنا تصدق على الجمع ما الدليل؟ وما هم للمؤمنين 34 00:17:39.350 --> 00:18:09.350 على ان المعنى من صادق بالجمع المذكر. اذا يجوز لك مراعاة. الناس ويجوز لك مراعاة المعنى المشتركة هذه المشتركة الاول الاولى تسمى موصولات خاصة لما؟ لان كل لفظ له معنى خاص يستعمل فيه. والثانيا ليس لها معنى خاص تستعمل فيه. بل تستعمل 35 00:18:09.350 --> 00:18:39.350 في المفرد المؤنث وفي المذكر والمثنى المذكر والمثنى المؤنث في الجمع بنواعيه. هذه الصلة او الموصول في الاصل هي مع هي معادن. لذلك اختلفوا فيها هل حاصل بعلم او بالصلة يعني اذا قيل الذي والتين واللذان والذين جاء الذي 36 00:18:39.350 --> 00:19:09.350 الذي نقول معه هل حصل التأليف الذين او الذي او بجملة الصلاة اذا الجمهور على انه حصل التاريخ بالصلة. حصل التاريخ بجملة الصلة لا بالف لان فهذه زائدة لازمة. زائدة لازمة. قد يكون الحرف زائدا لازما. كما نص في موعد 37 00:19:09.350 --> 00:19:39.350 على ان التي هي للتعريف ان همزتها همزة وصل معتز بها وضح. ما معنى بها اللام حرف الاصل والهمزة همزة وصل والعصر في همزة وهكذا وصل لذلك قال همزتها همزة 38 00:19:39.350 --> 00:20:09.350 قصر معتد بها وقف يعني الواضح وضعنا على هذا المنوال. الذي ان هذه ليست وانما هي ضرورة نازلة والتعريف حصل بجملة الصلة. بجملة الصلة. هذه مسألة تتعلق بالذي وبعضهم يفصل يقول ما حلي بان فالتعريف بها. وما لا فبجملة السلام. ايش وماله 39 00:20:09.350 --> 00:20:29.350 اذا قيل جاء منبر رسول منبر رسول وليس عندنا علم اذا صح قولك بان الموصول عرف بانف والتاريخ حاصل له بالف. هذا يثق في الذي والذي واللذان واللتان والذين والاولى 40 00:20:29.350 --> 00:20:49.350 اما من وما والف هذه يكون فيها تعليم ليس فيها الف؟ قال لا ما كان بان بها وما كان بدون ان التعليم حاصل بجملة الصلة وهذا مما يضعف القول التفصيل يعني التفريق بين 41 00:20:49.350 --> 00:21:09.350 هذا مما يبعث القوم كما ان الجمع بين المختلفات او بين المختلفين او المختلفات هذا مما فلذلك نرجح النفس هذه حاصل بجملة السلام بجملة الصلة. ولذلك يذكر في حل موصول انه 42 00:21:09.350 --> 00:21:39.350 امران لابد منهما من سفر الى صلة الصلة هذه هي التي تعرف هي التي تعرف الاسم الموقود. لما كان الاسم مبتكرا الافتخار ما هو شدة الاحتياج. شدة الاحتياج. لما افتقرت المنقولات الى الجملة جملة الخلاف ذكروا ان الموصول 43 00:21:39.350 --> 00:22:09.350 هو اسم للجهة التعيين وعدم التعيين فيه ابهاء فيه اباء اذا قيل جاء النذير وسكتها. الذي من؟ هذا فيه ايه؟ ابهاء. اذا للجهة دلالته على المعنى هو ناقص. هو ناقص. فيحتاج الى ضميمة تتمم المعنى الذي دل عليه الاسم 44 00:22:09.350 --> 00:22:29.350 لذلك قيل السفر لانه اشد الاحتياط. لا يمكن ان يفيد الاسم الموقوف فائدة كما قيل لي في الحق الا ان الحر ما دل على معنى في غيره فقط. والاسم قد يدل على معنى في غيره 45 00:22:29.350 --> 00:22:49.350 لكم بدون بدون فنقول الاسم قد يدل على معنى الصلة كما ان الفعل قد يدل على معنى في في غيره قام زيد قام زيد قام دل على معنى في غيره وهو ان الفاعل بسنة القيام في الزمن الماضي. ومن 46 00:22:49.350 --> 00:23:09.350 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتقي من هنا دلت على شر وهذا الذي جعلها اسما ان دل على معنى حين ودلت على معنى في غيره اذا دلت على شيوعين. والذي يكون حرفا هو ما دل على معنى في غيره فقط دون دلالة على معنى في نفسه 47 00:23:09.350 --> 00:23:29.350 اذا الذي افتقر الى غيره. وهذا الافتقار لا يجعله حق. لما؟ لان الحرف يكون حقا اذا دل على لا معمل في غيره فقط. وهنا دل على معنى في نفسه ولكنه ناق. والذي يسمم هذا المعنى هو 48 00:23:29.350 --> 00:23:49.350 ان تضم اليه جملة السلام. اذا نقول جملة الصلة لابد منها الموصول لما؟ لكون الموصول يعني من جهة الدلالة على على المعنى لا يتم معناه لنفسه بل لا بد من ضميرة جملة اذا 49 00:23:49.350 --> 00:24:19.350 ذكرت معه فاذا قيل جاء النبي وسترت لم تحصل فعله. يا الذي مررت باي شيء حصلت القاعدة حصلت فائدة مطلقا الذي يدل عليه شيخ مفرد مذهب مفرد عليه جزء فاعل 50 00:24:19.350 --> 00:24:39.350 هذه جزء فهد. اذا الذي الاسم الموصول جلالته لوحده جزء فاعل. فائدة الناس والكلام انما بالفائدة التامة وليست حاصلة بالاسم المنقود لوحده. اذا لابد من ملة الصلة لا بد من 51 00:24:39.350 --> 00:25:09.350 جملة الصلة ولذلك حينما افتخر الى صلة الصلة هذه قد تكون جملة وقد تكون قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة. الجملة قد تكون تقنية وقد تكون قد تكون رسمية وقد تكون فعلية. وكلها يلزم بعده صلة. وكلها اي 52 00:25:09.350 --> 00:25:29.350 سواء كانت اسمية ام حرفيا لا بد من صلة تتمم معناها. وكلها يلزم هذا الافتقار وجوبا بعده اذا لا تقع قبله هذا يدل على ان مرتبة جملة الصلة بعد الاسم الموصول 53 00:25:29.350 --> 00:25:49.350 هل يجوز ان يتقدم ان تتقدم على اسم المنصور كما تقدم جملة الخبر على المنتدى؟ الجواب الجواب لا لا يصح. لذلك على ذلك ابن مالك قال وكلها يلزم بعده صلة. قد تكون هذه 54 00:25:49.350 --> 00:26:09.350 جملة وقد تكون شبه جملة وجملة او شبه الذي يبطل. الجملة اسمية جاء الذي ابوه قائل جاء الذي ابوه قائم ابوه قائم اخو نادي جنة صلة موصول لا محل لها من الاعراب 55 00:26:09.350 --> 00:26:39.350 لا محل لها من الاخر. جاء الذي قام ابوه. علي قال فاعل ملة الصلة لا محل لها لا محل لها من الاخر. او شبه جملة وهذا ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء هناك بخلاف 56 00:26:39.350 --> 00:27:09.350 الجملة في باب الخبر. هناك رجل شيئان فقط. الظرف بنوعين والجار والمجنون. هنا الجملة المراد به ثلاثة اشياء. الظرف المكان على جهة القصور والجار والمشهور والصفة الصريحة صريحة صلة الف. الذي له محل من الاعراب والذي لا محل له من الاعراب من الجنة كانوا. اذا 57 00:27:09.350 --> 00:27:29.350 الذي قام ابوه المسلم الموصول الذي وقام اخوه صلة الموقوف ما الذي ليس له محل من الاعراب؟ قام ابوه الذي هو صلته الموصول. لما ليس لها محل من الاعراب قيل 58 00:27:29.350 --> 00:27:49.350 لما تممت معنى مثل الموصول صارت الجزء منها. كالجزء منه. والجزء الكلمة هل لها محل من الاراء؟ لا. كذلك ما نزل منزلة. اذا اذا قيل لك هذا ينبغي على الف 59 00:27:49.350 --> 00:28:19.350 لما افتقرت الموكولات الى سنة فقل لانها لا تدل على معنى تام في نفسها. من ما يسمم معناها وهو جملة الصلاة. فلذلك نزلت منزلة الجزء من الاسم الموصول. وجزء او جزء اللفظ لا محل له من الاعراب فكذلك ما نزل منزلة. اذا جملة الصلة 60 00:28:19.350 --> 00:28:39.350 هي التي ليس لها محل من العراق. الاسم الموصول له محل من العراق. جاء فعل معصوم الذي اسم موفور مبني على السكون في محل رفع. اذا الاسم الموصول له محل من؟ من الاعرابي. هذا قول الجملة 61 00:28:39.350 --> 00:28:59.350 ان الاسم الموصول له محل من الاعاقة. لا محل لها من الاراء. وذهب ابو البقاء العقبري رحمه والله لان الموصول مع صلته في محل كذا. فيكون قوله جاء الذي ضربته 62 00:28:59.350 --> 00:29:19.350 الموصول لماذا الهرم الفلسطيني؟ صلة الموصولة او الاسم الموصول مع صلته في محل رفعه. نعم لما قال ذلك؟ قال لانه صنع سيأتي ان الموصول الحرفي المحل يكون للموصول مع صلته 63 00:29:19.350 --> 00:29:39.350 وطول الحرف يكون للموصول مع صلاته. اذا قلت وان تصوموا الاية وان تصوموا خير لكم. هل هذا موصول الحق الموصول الحرفي تصوم فعل مضاف منصوب بالف. خير هذا مسند خطأ 64 00:29:39.350 --> 00:29:59.350 ما حكم اذا لا بد ان يكون اما محكوما عليه وهو المبتلى وان تصوموا هذه موصول الحرف مع حرف النص عن حرف مصدر وهو موصول الحرف مثل الذي هنا. تكون وان تصوموا 65 00:29:59.350 --> 00:30:19.350 تصوم هذا الركن جاء الذي قام ابوه. اذا هناك موصول وصلته. وهنا موصول وصلته. اذا كل كن منهما موصول معه الا ان الاعراب يختلف بالموصول الحرفي عن الموصول الف. الموصول الحرفي 66 00:30:19.350 --> 00:30:49.350 تقول وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ. اذا دعيت ومدخولها الموصول الحرفي وصلته جعلتهما في محل رفع مبتدأ. وسبق معناه ان الارامل المحلي من مواطنه ان وما دخل فيه 67 00:30:49.350 --> 00:31:09.350 المقطع الذي يؤول بالحرف المصدري ما مفصوله؟ لو كان فعلا او من نسمية فعلا ماضيا او مضارعا او امرا على حسب موضوعي لكن في محلي. فيراكم محله. الاعراب هنا وانت تصوموا هل هو لان فقط؟ او لتكون 68 00:31:09.350 --> 00:31:39.350 فقط او لهما لهما اذا للاعراب المحلي في قاس وهذا باختصار قات الموصولة مع صلته في الاعراب بان له محله كما ثبت المحل لي قال كما نقول وان تصوموا ان الحرف الموصول الحرفي مع صلته في تأويل 69 00:31:39.350 --> 00:32:09.350 في مصدر كلاهما في محل وراء نقول كذلك جاء الذي الذي الموصول مع الصلاة في محله اطعم في محله اجاب الجمهور قالوا ان الذي ونحوه هذا النص كله بنفسه يتسلط العامل عليك لما؟ لان الاصل في تسلط العامل ان يكون للاسماء. لان الاصل في العام 70 00:32:09.350 --> 00:32:39.350 ان يكون سائلا والعاصي في تسلط الافعال على الاسماء. اذا الذي يستقل بنفسه فيظهر اثر والعامل في او محله اللذان واللذان اما وان تكون من ان هذا حرف لا محل له من الاعراب انه حظ من الاعراب ليس له حظ هل 71 00:32:39.350 --> 00:32:59.350 بنفسي فيكون معمولا لعمل لا يمكن. لا يمكن لا يكون معمولا لعام لا لفظا ولا محله اما الذي فهذا ليس الا انه ينتفي عنه الاعراب اللفظي ويستقر له الاعراب المحلي فافترق 72 00:32:59.350 --> 00:33:29.350 اما الاتحاد فيكون بين جملتين الصلة. فاذا اردت ان تعرف وان تصوموا حرف المصدر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تكون على فعل مضارع مرسوم والواو المبني على السكون في محل رفع اذا اردت ان توجب الجملة لوحها 73 00:33:29.350 --> 00:33:59.350 وتصوم الصلة الموصول الحرفي لا محل لها من الاعراب. لا ولذلك جمع بينهما او لحرف. قيل تسلم او لحرف صلة الموصول يا الذي ضربته ضربته صلة الموصول الاسم. وصلة الموصول الحرف 74 00:33:59.350 --> 00:34:29.350 تكونوا من قوله تعالى وان تقوموا الى الجنتين لكم صلة موقوف لا محل لهما من الاعراب. اما الموصول فنقول في محل كذا بانه يظهر عليه الاعراب يستقل بنفسه يستقل ما الدليل على ان المقصود يستقل بنفسه فيظهر فيه الاعراب الواقعي؟ ثم لنلج عنا 75 00:34:29.350 --> 00:34:59.350 من كل شيعة ايهم قرأت ايهم اشد ايهم اشد هذا منصوب على انه متعلق اشد يعني ايهم هو اشد اشد هذا محمود هو اذا اي اي للنصب على ان مفعول لي منزعا 76 00:34:59.350 --> 00:35:29.350 دل على ان الموصول نفسه محل ظهور العراق. محل لظهور العراق. ربنا ان اضله الذين عن القول بانهما ملحقان المسمى نقول هنا مفعول منصوب الياء نيابة عن الفتحة لانهم ملحق بي المثنى على على قوله 77 00:35:29.350 --> 00:35:59.350 على قوم اذا المطلوب الاسم الموصول له محل منك الاعراب. الاسم الحرف الموصول الحرفي لا محل له من والحروف لا يتعلق بها العراق. ولذلك سبق في حج العراق او مقدر يجلده العامل في اخر الكلمة. في اخر الكلمة المراد بها نوعان. الاسم المتمكن 78 00:35:59.350 --> 00:36:29.350 الفعل للمتصرف الفعل المضارع القالب مما يوجد بنا الخالي منا يوجب بناءه فهذان النوعان هما امن لظهور الاعراب اذا الحرف هل لا يحرم من الاعراب؟ نقول لا ليس له حظ من الاخر. اذا ما السفرة الى صلة 79 00:36:29.350 --> 00:37:09.350 وتكون جملة فعلية. وشبه الجملة المراد به الضرب جاء الذي عندكم الاسم المنصور لما؟ لانه يشترط في صحة وقوع الظرف المكان ان يكون صلة لي. الاسم الموصول ماذا يشترط؟ السماع. هذا سواء كان في الصفات في الحال 80 00:37:09.350 --> 00:37:39.350 في الخبر لابد ان يكون تام. ما المراد في السماء؟ ان تتم به فعله. اذا حصلت القاعدة من الترتيب هذا اذا قيل جاء الذي اليوم ما سمى جاء الذي الان مات جاء الذي بك ما تم الكلام. اذا اذا تم الترتيب والمعني وتمام 81 00:37:39.350 --> 00:38:09.350 المكانة في مثل هذا الترتيب او الجار والمجرور نقول هذان عن الضرب والجر المجرور تاما ولابد ان يكون الظرف تاما والجار المجرم تاما لصحة وقوعهما صلة المرفوع. واذا وبعضهم يعد يقول ان صح تعليقه بكون عام فوت. وان لم يصح تعليقه 82 00:38:09.350 --> 00:38:29.350 وهذا سيأتينا في المسألة الرابعة معنى قول العام والكون الخاص لكن من باب التقريب يذكر ان ما تمت به الفائدة فهو كان وما لا تتم به الفائدة فهو ناقص وليس ليس لسانه. اذا وقع 83 00:38:29.350 --> 00:38:59.350 كلة ان يكون المقدر الذي تعلق به لا بد لهما من متعلق يتعين ان يكون جملة. ولا يا اخو ان يكون المقدر المعلق اثما لانهم اجمعوا على ان هم صلة الموصول لابد ان تقول جملة 84 00:38:59.350 --> 00:39:29.350 لابد ان تكون جملة. واذا قيل يا الذي مستقر عندك. يا الذي مستقر عندك مستقر اذا قدمنا المتعلق اسم فاعل مستقل او ثابت هل هو جملة هذا فيه شرط للاجماع جاء الذي عنده 85 00:39:29.350 --> 00:39:49.350 جملة او حفظها لما كانت شنيئة بالجملة؟ لانها في المعنى تقدر بالجملة. واجمع على ان على ان صلة الموصول لا تكون الا الا جنة. فاذا وقع جرحا او جابر مجرور لا بد ان يكون المحفوق المتعلق به 86 00:39:49.350 --> 00:40:09.350 الظرف والجاء لابد ان يكون فعلا. وما وقع من خلاف كما قد يمر معه في كتب المرحاض مواقع هل المحبوب الذي يتعلق به الجار او الظرف هل هو اسم او فعل على ما يحصل ابن مالك رحمه الله 87 00:40:09.350 --> 00:40:39.350 يعني لك ان تأخذ بهذا ولك ان تأخذ بهذا هذا الخلاف في غير ملة ويدل على هذا نص على هذه البيت قال اما الصلة فقد اجمعوا واتفقوا على ان المتعلق لابد ان يكون سؤالا واما هل 88 00:40:39.350 --> 00:40:59.350 استقر فعل او ملتقى الرسل هذا في الحال والصفة والخبر. اما الصلة فلابد ان يكون ان يكون المتعلق فعلا. اذا تقدم داء الذي عندك. تقدره داء الذي استقر عندك. استقر عند 89 00:40:59.350 --> 00:41:29.350 هذا فعل وفاعل ضمير مستتر وعند ذا منصوب على الظرفية متعلق به والجملة الثانية لا محل له العراق صلة المرحوم يا الذي استقر في الدار استقر فعل وفاعل يصلي من اذا هنا 90 00:41:29.350 --> 00:41:59.350 اما اذا علق او جعل المذكور متعلقا هذا لا الوقف مع مرفوعه قلنا هذا في قوة والا في موضع واحد اختلفوا فيه اعطي حكم الجملة. وهو اقائم الكيدان يعني ضابطه 91 00:41:59.350 --> 00:42:29.350 اذا وقف الوقف مبتدأ معتمدا على لفظ الصائم من زيدان مثل مستقر عنده مثله مستقر عندك هذا مستقل هو ضمير مستقل انك متعلق به اقائم الزيدان مثل قائم هذا والزيدان هذا قائم 92 00:42:29.350 --> 00:42:59.350 من سد الخبر. مستقر عندك هذا في قوة. كأنه قال زيد. وزيد ليس بجملة اما هنا لما كان الوقت معتمدا على الاستفهام قرب من فلما هرب من الفأل الفعل يسند الى غيره ولا يخبر عنه. ولا يخبر عنه 93 00:42:59.350 --> 00:43:29.350 فاعلا فادا مسد القبر ولا يكون خبرا. لما؟ لانك لو جعلته خبرا لاخبرت عنه ما هو في قوة الفعل. لذلك في قوة قولك ايكون زيدان امضروب العمراني؟ قال اريد في تقسيم الكلام اقرأ مضروب العمراني قالت بقوة قومك 94 00:43:29.350 --> 00:44:09.350 العمران ايبرظ العمران العمران قدمت ايضرب العمران هذا يضرب وهذا فعل مضارع مغير الصغار فيحتاج الى نيابة المفعول فهو في قوة الفعل المبني المجموع او المغير الصيغة. اما العمران بقوة قومك ايضرب العمران ويضرب ويضرب هذا فعل والفعل يسند له 95 00:44:09.350 --> 00:44:39.350 والفعل وما كان في قوة الفعل لا يخبر عنها لذلك عدل عن الخبر وجعل مرفوعه قائما وكان مفاتيح الخبر. اذا القائم للزيدان الاصل انه في معنى قومك الذي مستقر عندك. جاء الذي عندك جاء الذي عندنا. نقول مستقر عندك 96 00:44:39.350 --> 00:44:59.350 انه في قوة قومك قائم للزيدان ولكن استثني الثاني ولن يستثنى الاول للفائدة وانه لما اعتمد على الاستفهام قرب منه من الشأن فاستقل او قرب من الاستقلال. فلذلك اقائم للزيدان هل هو 97 00:44:59.350 --> 00:45:39.350 الجملة وبينهما نقول لا هنا قليل هناك قليل وهي اعتماد او بيان هذا الحديث في الملحق. اذا نقول شبه الجملة ظرف وهذان يشترط فيهن ان يكونا سامين. هذا المعنى السابق. الثالث شبه الجملة المربي هناك 98 00:45:39.350 --> 00:46:09.350 الصفة الصريحة. وهذه خاصة بالموقوف الاسم هل هذه اشترك فيها؟ هل كما يقول عن حرف تعريف. الصحيح انها موصول المسكين. ليست حرفا تعريف. يعني حرف التعريف مثل الرجل هذه حرف تأليف فقط ليس لها معنى الا التعريف. الحرف تأليف او اللام فقط. قيل 99 00:46:09.350 --> 00:46:39.350 على الصفة الصريحة مثل مفعول انها حرف تعريف مثل الرجل. والصحيح انها لا يوجد بحرف والمرجح ان هذا موصول. ثم من قال انها موطونية اقتلت. هل هي المرجح الذي عليه انها موصول مثلي موصول 100 00:46:39.350 --> 00:47:09.350 بسم الله. ما الدليل على هذا؟ جاء المستقيم ربه لي قيل جاء المتقين ربه اي هذه هي التي اختلف فيها المقام ليست بحق التعليم وهي ما يقوله. ثم هلي ما يقول الحرف او موصول مثلي؟ نقول الصواب انها ما يكون مثلي. لما؟ لان من علامات الاسماء 101 00:47:09.350 --> 00:47:39.350 هود الضمير عليه. اليس كذلك؟ من علامات الاسماء عود الظمير عليها. الظمائر لا دع المتقين ربه. المتقين نقول ساعة. مرفوع ورفع ربه المتقين يعني الذي سقى. يحتاج الى فاعل الى فاعله ضمير مرتفع 102 00:47:39.350 --> 00:48:09.350 للمسافر جاء هذا ما ينفع هذا متحدي او لازم؟ لا اذا لا ينقص والذي ينقص هو المتعمد وكل فعل متعدم مفعوله نقول هنا المتقين ربا. رب هذا اما تقول انه معمول نداء وهذا فاسد. لانه لا 103 00:48:09.350 --> 00:48:39.350 واما ان تجعله معمولا للمتقين وهو الحق. طيب رده رد مفعول به وهو مضاف اين يرجع الضمير؟ على الف. لانك تقول جاء المتقي ربه بقوة قومك جاء الذي اتقى ربه الظمير يعود على النبي. فدل على انه اسم 104 00:48:39.350 --> 00:48:59.350 وليس حرام مرجع الضمير في هذا الترتيب الى اين؟ المنصورية دل على انها اسم وليست وليست حرفا لان الضمائر لا تعود الا على على الاسماء لا تعود الا على الاسماء. وصفة صريحة اذا نقول 105 00:48:59.350 --> 00:49:29.350 هذه صلتها يجب ان تكون صفة صريحة صفة الصريحة صفة يعني تدل على حاجة الوداع. تدل على حدث الوداع. وهي محصورة في ثلاثة اشياء. اما يكون او اسم مفعول او او صفة مشبة. جاء الحسن هل هذه 106 00:49:29.350 --> 00:50:09.350 موصولية نية جاء الضارب ياء المضروب جاء المضروب ان المقدسين والمصدقات. يقول المسلمون والمسلمون قد افلح المؤمنون الهاديين ما نوعها؟ ما نوعها؟ مؤمنون جمع جمع مؤمن على المرفوع ها والبحر 107 00:50:09.350 --> 00:50:39.350 المجزور المجزور هذا اسم مصدوم وان الداخل على اسم المفعول موصولية نسبية ان المسلمين قد افلح المؤمنون المؤمنون تقول هل هذه موصولة اسمية لم؟ لكوني مذكورها صفة ما المراد بالصفة ما دل على حدث وذاك كل ما دل على حدث وذات 108 00:50:39.350 --> 00:50:59.350 تكون معينة والذات تكون مبهمة ثم الحاجة قد يكون واقعا او قائما بالذات. وقد يكون واقعا عليه اذا كان واقعا او اما ان يكون على الدوام او على الحدود. فان كان على الدوام فهو الصفة المشبهة. وان كان 109 00:50:59.350 --> 00:51:19.350 على الحدود وهو اسم الفاعل. وان كان واقعا عليها لا قائما بها ولا منها فهو اسم مثلا اذا نقول ما دلت على ذات وحدث ذات وحدث قام يدل على لكن هذا 110 00:51:19.350 --> 00:51:49.350 قام فعل ماضي يدل على حدث هل يدل على ذلك؟ الجواب لا يدل وضعا على ذلك القائمون يقول يدل على حالة وباء. الحدث القائل القيام حصل وقع منه الحدث وقع عليه وقع عليه المؤمن 111 00:51:49.350 --> 00:52:29.350 الحدث قائم للذات. ولكن على جهة السموم. لذلك المؤمن والكافر والفاسق لما؟ وان كانت على لانها تدل على ذات دائم على الابطال فنقول هذا على جهة الحدود او او اللزوم اللزوم والمؤمن كذلك الاصل فيها الايمان الاصل فيها الاستمرار فنقول 112 00:52:29.350 --> 00:52:49.350 المتصلة بصفة الايمان وهذه الصفة ثابتة ولازمة العصر. او كان لازم كما يعبر بعضها. اذا يشترط في هل ان تكون صفة يقال صريح صريح بعض المقيد صفة صريحة غير التفضيل 113 00:52:49.350 --> 00:53:19.350 لم؟ لان القيد الصريحة يعني الخالصة للوصفية. لان بعض الاسماء قد يكون اسما مجرد. فيستعمل استعمال الاوصاف. اذا تكون الصفة طارئة على وقد يكون بالعقل وهو المراد معنا هنا. قد يكون بالعكس يعني الاصل فيه انه صفة. ويصنع من استعمال 114 00:53:19.350 --> 00:53:49.350 الاسماء الاعلام صاحب درب على قيل غلب استعماله على المال. اذا الاصل فيه عام او خاص. لكن اي صحبة؟ الا عام مطلق من جهة المعنى مطلق من جهة المعنى. تخصيصه بنوع معين نقول هذا هجري مجرى الاعلى 115 00:53:49.350 --> 00:54:09.350 هل هو صفة الخالقة؟ نقول لا ليس لصفة قال راكب راقب هذا يدل على ذلك الوقوف المرفوض قد يكون جملا قد يكون حمارا قد يكون قد يكون بقرة الى اخره. كل ما 116 00:54:09.350 --> 00:54:29.350 صح عن سنة الهجرة لكن باستعمال اللغة العرب اذا اطلق الراتب انصرف الى راكب الاذن فنقول راقي هذا في الاصل النوم في العصر النووي وقت القائم والصائم الا انه اجري 117 00:54:29.350 --> 00:55:09.350 العلم محله اسم يعين المسمى مطلقا اذا او شخص يقول انه مطلق. يطلق على كل ما يصح اطلاقه عليه. اما اذا اقيد بقلب فاذا اطلق الطرف الهيل من الناس او شيء معين او معنا او كتب فنقول هذا واجري 118 00:55:09.350 --> 00:55:29.350 لان الاصل في العلن انه يدل على مسمى. والاصل في راس المصاحف الا يدل على مسمى فائدة الى المطلق استعمال الخاص نقول استعمل في غير موضع له صار مقيدا. فصارت الوصية هنا 119 00:55:29.350 --> 00:55:49.350 باعتبار العصر الان. لانك اذا كنت راقد نقول هذا وقت من جهة جلالته على ركوب معين والاصل فيه انه يدل على وقود مطلق. اذا انزل الى مجرى اذا الصفة الصريحة 120 00:55:49.350 --> 00:56:19.350 اخرج بالاولى بقولنا الطريق لقومنا تسعة لان غلام لا يدل على على السلطان. الصريحة اخرج الصفة غير الصريحة وهي التي استعملت اعمال الاسماء. ثالثا مما يخرج بهذا اسم التفضيل. اسم التفضيل وان كان فيه 121 00:56:19.350 --> 00:56:39.350 انما الامور على انها حرف تعريف وليست موصولية وليست موصولية. يريد السؤال هنا اذا قيل جاء هو ربه ورسوله صلة النبي. لا محل لعقد من الاعراب. جاء الظالم. اين سنة الف 122 00:56:39.350 --> 00:57:19.350 اين الصلة الف؟ وصفة صريحة الله المستعان جاء المظلوم اي مضروب اي كل هذه اثم. فاذا قلت جاء الضارب كيف السؤال جاء الطالب جاء فعل النار والضارب فاعل مرفوع على مفرغة 123 00:57:19.350 --> 00:57:49.350 ظاهرة على اخره. كيف نقول هل هي اسم واسند اليه الفعل جاء الذي وتقول صلة الموت لا محل لها من الاعراب ثم تقول ضارب هذا المضارب عليه اللهم هذا فيه مخالفة لما سبق نقول لا. الجواز ان الاصل في صلة مطلقا انه لا محل لها 124 00:57:49.350 --> 00:58:09.350 من الاعراب واذا اردنا فلسفة هذا الاعراب فنقول الضارئ هذه الضمة مستعار من الف ليس الضمة الاصل في انه في قوة الجملة الفعلية. لان اسم الفاعل كما سبق قائم في قوة الفعل. والصف المرفوع 125 00:58:09.350 --> 00:58:39.350 الذي يرفع اذا في قوة الفعل. والاصل فيها انه ما كانت من قوة الفعل الا يبقى في الاعراب سنقول الضارب اي حرف تعريف بحرف التعريف لا يظهر فيه الاعراب. كذلك ما اسلم ان لا يظهر فيه العراق. ولذلك نقول الاسم الموقوف. الاسم 126 00:58:39.350 --> 00:59:19.350 ما هو الحرف الذي الموصلية بنيت لكون والاصل فيه ان يكون لكن لما اشبهت امتنع ظهور الاعراب اليها فاعير الى ما بعد صلة الموت فتقول جاء الذي يا الله جاء فعل ماض. الاسم الموصول الذي 127 00:59:19.350 --> 00:59:49.350 والفى مبني على السكون في محل رأس عن هذا الاصل فيها لا محل لا من الاعراب. جاء الضارب هذه الضمة مستعارة. والاصل فيه ان يكون اذا عرضناه فاعلا منع من ظهورها اشتغال محل حركة عارية. الحاصل انه يقال ان صلة المقصود 128 00:59:49.350 --> 01:00:19.350 الاصل فيها انها لا محل لها من الاراء. كيف اعرض الظالم؟ وضارب عن اسئلة الموقف وهو علم؟ نقول اعراب عارية لان كما قيل هناك اللام وزحلقة الاعراب على ما بعدها. اعراب الظالم اعراب شرعيا لا لا اصليا. اعراض شرعيا لا لا اصليا 129 01:00:19.350 --> 01:00:29.350 نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين