بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زال الحديث في المسألة الثالثة يتعاقد رحمه الله تعالى
قوة الجمل التي لا محل لها تبعد على ما اختاره انه الجملة الاولى وهي الجملة الابتدائية وهي الواقعة فيه ابتدائي ثلاثة نية كانت له او نية كانت هنا تسمى فيه تسمى استئنافية وايما اعم
كل استئنافية ابتدائية لما؟ نعم لما على مفتتحة ولو ولو كان محل ليراه. لان نبوه قائما ابوه قائما هذه الابتدائية ولها محل من الاعراب وزيد ابوه قائما ومستأنف جملة ابتدائية وابوه قائم جملة ابتدائية لا لا لذلك قالوا في الابتدائي كلها
الاستئنافية على نوعين نعم لا المقصود باللحظة المقصود النحو هنا. نعم. الاستثناء عند اللحاء او دنيا نوعها المرتفع بها النطق الذي يبحث عنه الذي يبحث عنه مسال منقطعة عما قبلها ان العزة لله
جميعا هذه ليست مقولة خاصة وانما هي جملة مخالفة نحويا يعني مقاطعة عامة اما قبلها يساوي ان ثم قالوا بعد حادثة لم نفعل بعد حتى؟ لم لان الجملة الواقعة بعد حتى بعضهم يرى انها ليست يعني لا تقع في نوفية من البشر والجمهور على ان
ثلاث مع او ثلاثة مع الاول جلس الثاني عاقب الثالث الابتدائية وهذا النية التي محل النزاع التي محل النزاع بين الجمهور والصحيح انها تكون تقول يعني يقع بعدها اليمنى الاسمية ليكون من مبطلات وخبر. ما الذي؟ معه
لا يعلق عن مذكوره وماذا حتى وقول من جر بها لا يجزي يعني لا والله لا يجري يعني خلق لا يجري يعني. لا يفهم ولا يغتر. ولا الشاهد قولك الشاهد او الرد على من قال بانها جامعة في هذا
لا اذا دخل لا لا لكن الرواية حتى مع وهل تعلق حروف الجرح اعمالها؟ الجواب هنا. اذا حتى ويجاب ايضا قال الا تعلق حروف الجر عن عمله. لا هذا الجواب الثاني في الرد على مع
تقول؟ نعم لان الله لان الله هو الحق. لا يقول بان الله لا قل بان الله وهنا نقول مرض زيد حتى انه لا يرجونه حتى انه لا اذا كثرت همزة الا بعدها. تدل على ان الموضع هنا موضع ارتجاع. اذا حتى هذه الابتدائية
قال وبعدها وبعدها اي ما تحدث مكسورة الا اتى اتت على كونها مغفورة معنا بعد حادثة. معنى لم يتعلق بالقول الا بعدها اي بعدها حتى حال كونها المقصورة يعني مكسورة الهم الا اذا كانت في اول جهة اما اذا كانت في موضع مفرد لان في
حتى على قوله ان حتى جاء الله ثم بعدها بتأويل المفرد. في تأويل المفرد لان الجمل لا تؤجر واذا وعليه وهمزة وفي اصح حلول المرضى بمحل قيمة افتح عندك اني ستقل انا. واذا لم ينصح وجب كسر هم في الادب
انه متى ما حلول المظهر المفرد محل الا نقول هذه بالفتح والى لم يصح ما يبيك بالكسر اذا هذه هي الجملة الاولى التي لا محل لها من الاعراف ثم الجملة الابتدائية. هي الجملة
التي تقع في اتباع الصلاة نية كانت او فعلية او تسمى وتسمى المستهلكة. اذا قيل ما الحمد لله رب العالمين. ماذا نقول؟ مثال او طريقي الحمد لله رب العالمين الحمد مبتلى مرفوع وعلامة رفعه الضمة لله
يوم مجرور متعلق به محذوف الخطاء. اذا الجملة اثنين مربعين لا والجملة من الموقف والخبر مستأنفة شئناها النحو لا محل لها الاعراب لابد من اعراض الكتب. اعراض المفردات هذا سهل. الانسان في بعضه صعوبة. يعني تمييز الحال وكذا
بالنسبة يحتاج الى تمرين اذا الحمد لله نقول جملة اختلاف نحريا لا محل لها من الاعراب مثل جملة البسملة وصلة او لحق والتين بين شيئين لبيان عنفي والاغترار جائز لاثرى
والصلة يعني الجملة الثانية التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة التي وقعت خلف او لحق صلة اسم والثانية يعني الجملة من الهمم التي لا محل لها من العراق الجملة التي هي سنة او بحرف او هذه التنوير
لان الموصول عنده موصول اسمي وموصول حرفي موصول الاسنين المنصور باسمي هذا هو الذي يبحث فيه يعنون له في كتب النحاء موصول الاسماء طيب لما قال موصولنا اسماعيل للموصول الحروف. لذلك يقال هناك واحترز
بقوله موصول الاسماء عن موصول الحروف. ولا تذكر في الغالب الا ايه؟ كتب القواعد النحرية اقول نوعا ما اقول اسمي ومواطن حرفي. الموصول باسمي والحرفي معا. ما افتقر الى متأخرة هنا صلة متأخرة مشتملة على
دعائه يعود على الموصول. مشتملة على او مرتبطة بظمير يعود على الموصول هذا الشرط في الاثني ثم اكون باسمي. اما الموصول الحرفي فلا يشترط فيه اذا اشترط الموصول مع الموصول الحرفي بان كلا منهما لابد له من جملة. هذه الجملة تسمى جملة الصلة
ثم يزيد الماصول باسمي على المنقول الحرفي لانه لابد من رابط يربطها لابد من رابط يربطها بالمعصوم. الموصولة هذا عندهم نوع خاص ومشترك الخاص الذي بالذي والتي واللذان واللتان الى اخره. والمشترك هو ما لا
تعين المراد منه وانما يشفق على المفرد على المذهب وعلى المثنى والجمع. مثل من؟ ومع واي وماذا يذوب فتنة؟ موصول الاسماء نوعها خاص الخاص موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء اذا
علامة والنون ان كنت فلا ملامة والنون ايضا وتعوذ بذاكرة للعلى الذين مطلقا امر بالواو رفعا نطقا باللات واللائمة قد جمعا. واللائي كالذين نزرا وقعا. هذه تسمى لما؟ لان اللفظ لا يحتمل غيره. اذا قلت جاء الذي ضربته انني دل على مفرد
لا يحتمل المثنى ولا يحتمل المؤنث ولا يحتمل الجانب. جاء اللذان ضربتهما جاءت اللتان ان ذلك هذا لا يحتمل غير المثنى المذكر. اللتان لا يحتمل غير المذكر المثنى. وكذلك الجمع
اذا هذا خاص متى ما اطلق انفرق الى المعنى الموضوع له لغة. اما المشترك فهو الذي عنون له بقوله هو من؟ وما تساوي مالك؟ ومن وما تساوي؟ وما ومن؟ تساوي ما ذكر. وهكذا
عند طيور التي ايضا لديهم ذات ومثل ومثل هكذا ومن وما وعرت تساوي ما ذكر وهكذا لو عند طيور وفي التي ايضا لديهم وهذه مشتركة ما معنى الاشتراك؟ يعني لا تختص بنوع دون فاذا قيل جاء من ضربته
من برسوله هذا يصح ان يراد بمن مفرد لنفسه ويصح ان يراد به مفرد مؤنث ويصح اطلق على المثلث المذكر وعلى الجنب وعلى المثلى المؤنث. ولا الظمير جاء من ضربته
لانه مفرد وقد يكون معينا لمدلول من؟ نقول لا. لان الظمير العائد على المنقولات هذا قد يرعى فيه المعنى وقد ورع فيه اللفظ. اللفظ مذكر مفرد مذكر مطلقا. والمعنى يحتمل
فاذا كان المعنى مثنى مذكرات جاء من مررتهما يصح ان تسلم جاء من؟ لرسول الله اذا اردت بمن المثنى المذكر اذا هو من جهة المعنى مثنى المذكر استعملت من في مثنى المذكر. هنا اذا اعيد الظمير الذي هو العائد هنا يجوز لك
اللفظ مفرد مذكر. والمعنى مثنى مذكر. يجوز لك ان تراعي الناس ويجوز لك مراعاة المعنى فتكني وتدل. يعني اذا اردت بمن مسمى المذكر يقول جاء من ضربته كيف من ضربته؟ وانت تريد اسم ايه؟ تقول الضمير هنا اخرج وذكر
طاعات للفظ من ولفظ من هذا مذكر. لفظ من؟ مفرد بالذكر. ويجوز لك مراعاة معنى من؟ فتقول جاء من ضربتهما. جاء من؟ ضربتهم. جاء من اذا اردت به الجمع يجوز لك ان تعيد الضمير الى المفرد الى لفظ من فتفلت وتذكر
ويجوز لك مراعاة المعنى فتجمع وتبكي وتقول جاء من ضربته وتقول جاء من ها من؟ هذا وارد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما ام وما هم من مؤمنين. ومن الناس من يقول الفاعل ومن
مفرد مذكر. ما قال ومن الناس من يقولون في الجمع عاد الضمير هنا مفردا مبكرا وهو العائد في هذه الجملة اذا راعى لهما من؟ ومن ومن هنا تصدق على الجمع ما الدليل؟ وما هم للمؤمنين
على ان المعنى من صادق بالجمع المذكر. اذا يجوز لك مراعاة. الناس ويجوز لك مراعاة المعنى المشتركة هذه المشتركة الاول الاولى تسمى موصولات خاصة لما؟ لان كل لفظ له معنى خاص يستعمل فيه. والثانيا ليس لها معنى خاص تستعمل فيه. بل تستعمل
في المفرد المؤنث وفي المذكر والمثنى المذكر والمثنى المؤنث في الجمع بنواعيه. هذه الصلة او الموصول في الاصل هي مع هي معادن. لذلك اختلفوا فيها هل حاصل بعلم او بالصلة يعني اذا قيل الذي والتين واللذان والذين جاء الذي
الذي نقول معه هل حصل التأليف الذين او الذي او بجملة الصلاة اذا الجمهور على انه حصل التاريخ بالصلة. حصل التاريخ بجملة الصلة لا بالف لان فهذه زائدة لازمة. زائدة لازمة. قد يكون الحرف زائدا لازما. كما نص في موعد
على ان التي هي للتعريف ان همزتها همزة وصل معتز بها وضح. ما معنى بها اللام حرف الاصل والهمزة همزة وصل والعصر في همزة وهكذا وصل لذلك قال همزتها همزة
قصر معتد بها وقف يعني الواضح وضعنا على هذا المنوال. الذي ان هذه ليست وانما هي ضرورة نازلة والتعريف حصل بجملة الصلة. بجملة الصلة. هذه مسألة تتعلق بالذي وبعضهم يفصل يقول ما حلي بان فالتعريف بها. وما لا فبجملة السلام. ايش وماله
اذا قيل جاء منبر رسول منبر رسول وليس عندنا علم اذا صح قولك بان الموصول عرف بانف والتاريخ حاصل له بالف. هذا يثق في الذي والذي واللذان واللتان والذين والاولى
اما من وما والف هذه يكون فيها تعليم ليس فيها الف؟ قال لا ما كان بان بها وما كان بدون ان التعليم حاصل بجملة الصلة وهذا مما يضعف القول التفصيل يعني التفريق بين
هذا مما يبعث القوم كما ان الجمع بين المختلفات او بين المختلفين او المختلفات هذا مما فلذلك نرجح النفس هذه حاصل بجملة السلام بجملة الصلة. ولذلك يذكر في حل موصول انه
امران لابد منهما من سفر الى صلة الصلة هذه هي التي تعرف هي التي تعرف الاسم الموقود. لما كان الاسم مبتكرا الافتخار ما هو شدة الاحتياج. شدة الاحتياج. لما افتقرت المنقولات الى الجملة جملة الخلاف ذكروا ان الموصول
هو اسم للجهة التعيين وعدم التعيين فيه ابهاء فيه اباء اذا قيل جاء النذير وسكتها. الذي من؟ هذا فيه ايه؟ ابهاء. اذا للجهة دلالته على المعنى هو ناقص. هو ناقص. فيحتاج الى ضميمة تتمم المعنى الذي دل عليه الاسم
لذلك قيل السفر لانه اشد الاحتياط. لا يمكن ان يفيد الاسم الموقوف فائدة كما قيل لي في الحق الا ان الحر ما دل على معنى في غيره فقط. والاسم قد يدل على معنى في غيره
لكم بدون بدون فنقول الاسم قد يدل على معنى الصلة كما ان الفعل قد يدل على معنى في في غيره قام زيد قام زيد قام دل على معنى في غيره وهو ان الفاعل بسنة القيام في الزمن الماضي. ومن
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتقي من هنا دلت على شر وهذا الذي جعلها اسما ان دل على معنى حين ودلت على معنى في غيره اذا دلت على شيوعين. والذي يكون حرفا هو ما دل على معنى في غيره فقط دون دلالة على معنى في نفسه
اذا الذي افتقر الى غيره. وهذا الافتقار لا يجعله حق. لما؟ لان الحرف يكون حقا اذا دل على لا معمل في غيره فقط. وهنا دل على معنى في نفسه ولكنه ناق. والذي يسمم هذا المعنى هو
ان تضم اليه جملة السلام. اذا نقول جملة الصلة لابد منها الموصول لما؟ لكون الموصول يعني من جهة الدلالة على على المعنى لا يتم معناه لنفسه بل لا بد من ضميرة جملة اذا
ذكرت معه فاذا قيل جاء النبي وسترت لم تحصل فعله. يا الذي مررت باي شيء حصلت القاعدة حصلت فائدة مطلقا الذي يدل عليه شيخ مفرد مذهب مفرد عليه جزء فاعل
هذه جزء فهد. اذا الذي الاسم الموصول جلالته لوحده جزء فاعل. فائدة الناس والكلام انما بالفائدة التامة وليست حاصلة بالاسم المنقود لوحده. اذا لابد من ملة الصلة لا بد من
جملة الصلة ولذلك حينما افتخر الى صلة الصلة هذه قد تكون جملة وقد تكون قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة. الجملة قد تكون تقنية وقد تكون قد تكون رسمية وقد تكون فعلية. وكلها يلزم بعده صلة. وكلها اي
سواء كانت اسمية ام حرفيا لا بد من صلة تتمم معناها. وكلها يلزم هذا الافتقار وجوبا بعده اذا لا تقع قبله هذا يدل على ان مرتبة جملة الصلة بعد الاسم الموصول
هل يجوز ان يتقدم ان تتقدم على اسم المنصور كما تقدم جملة الخبر على المنتدى؟ الجواب الجواب لا لا يصح. لذلك على ذلك ابن مالك قال وكلها يلزم بعده صلة. قد تكون هذه
جملة وقد تكون شبه جملة وجملة او شبه الذي يبطل. الجملة اسمية جاء الذي ابوه قائل جاء الذي ابوه قائم ابوه قائم اخو نادي جنة صلة موصول لا محل لها من الاعراب
لا محل لها من الاخر. جاء الذي قام ابوه. علي قال فاعل ملة الصلة لا محل لها لا محل لها من الاخر. او شبه جملة وهذا ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء هناك بخلاف
الجملة في باب الخبر. هناك رجل شيئان فقط. الظرف بنوعين والجار والمجنون. هنا الجملة المراد به ثلاثة اشياء. الظرف المكان على جهة القصور والجار والمشهور والصفة الصريحة صريحة صلة الف. الذي له محل من الاعراب والذي لا محل له من الاعراب من الجنة كانوا. اذا
الذي قام ابوه المسلم الموصول الذي وقام اخوه صلة الموقوف ما الذي ليس له محل من الاعراب؟ قام ابوه الذي هو صلته الموصول. لما ليس لها محل من الاعراب قيل
لما تممت معنى مثل الموصول صارت الجزء منها. كالجزء منه. والجزء الكلمة هل لها محل من الاراء؟ لا. كذلك ما نزل منزلة. اذا اذا قيل لك هذا ينبغي على الف
لما افتقرت الموكولات الى سنة فقل لانها لا تدل على معنى تام في نفسها. من ما يسمم معناها وهو جملة الصلاة. فلذلك نزلت منزلة الجزء من الاسم الموصول. وجزء او جزء اللفظ لا محل له من الاعراب فكذلك ما نزل منزلة. اذا جملة الصلة
هي التي ليس لها محل من العراق. الاسم الموصول له محل من العراق. جاء فعل معصوم الذي اسم موفور مبني على السكون في محل رفع. اذا الاسم الموصول له محل من؟ من الاعرابي. هذا قول الجملة
ان الاسم الموصول له محل من الاعاقة. لا محل لها من الاراء. وذهب ابو البقاء العقبري رحمه والله لان الموصول مع صلته في محل كذا. فيكون قوله جاء الذي ضربته
الموصول لماذا الهرم الفلسطيني؟ صلة الموصولة او الاسم الموصول مع صلته في محل رفعه. نعم لما قال ذلك؟ قال لانه صنع سيأتي ان الموصول الحرفي المحل يكون للموصول مع صلته
وطول الحرف يكون للموصول مع صلاته. اذا قلت وان تصوموا الاية وان تصوموا خير لكم. هل هذا موصول الحق الموصول الحرفي تصوم فعل مضاف منصوب بالف. خير هذا مسند خطأ
ما حكم اذا لا بد ان يكون اما محكوما عليه وهو المبتلى وان تصوموا هذه موصول الحرف مع حرف النص عن حرف مصدر وهو موصول الحرف مثل الذي هنا. تكون وان تصوموا
تصوم هذا الركن جاء الذي قام ابوه. اذا هناك موصول وصلته. وهنا موصول وصلته. اذا كل كن منهما موصول معه الا ان الاعراب يختلف بالموصول الحرفي عن الموصول الف. الموصول الحرفي
تقول وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ. اذا دعيت ومدخولها الموصول الحرفي وصلته جعلتهما في محل رفع مبتدأ. وسبق معناه ان الارامل المحلي من مواطنه ان وما دخل فيه
المقطع الذي يؤول بالحرف المصدري ما مفصوله؟ لو كان فعلا او من نسمية فعلا ماضيا او مضارعا او امرا على حسب موضوعي لكن في محلي. فيراكم محله. الاعراب هنا وانت تصوموا هل هو لان فقط؟ او لتكون
فقط او لهما لهما اذا للاعراب المحلي في قاس وهذا باختصار قات الموصولة مع صلته في الاعراب بان له محله كما ثبت المحل لي قال كما نقول وان تصوموا ان الحرف الموصول الحرفي مع صلته في تأويل
في مصدر كلاهما في محل وراء نقول كذلك جاء الذي الذي الموصول مع الصلاة في محله اطعم في محله اجاب الجمهور قالوا ان الذي ونحوه هذا النص كله بنفسه يتسلط العامل عليك لما؟ لان الاصل في تسلط العامل ان يكون للاسماء. لان الاصل في العام
ان يكون سائلا والعاصي في تسلط الافعال على الاسماء. اذا الذي يستقل بنفسه فيظهر اثر والعامل في او محله اللذان واللذان اما وان تكون من ان هذا حرف لا محل له من الاعراب انه حظ من الاعراب ليس له حظ هل
بنفسي فيكون معمولا لعمل لا يمكن. لا يمكن لا يكون معمولا لعام لا لفظا ولا محله اما الذي فهذا ليس الا انه ينتفي عنه الاعراب اللفظي ويستقر له الاعراب المحلي فافترق
اما الاتحاد فيكون بين جملتين الصلة. فاذا اردت ان تعرف وان تصوموا حرف المصدر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تكون على فعل مضارع مرسوم والواو المبني على السكون في محل رفع اذا اردت ان توجب الجملة لوحها
وتصوم الصلة الموصول الحرفي لا محل لها من الاعراب. لا ولذلك جمع بينهما او لحرف. قيل تسلم او لحرف صلة الموصول يا الذي ضربته ضربته صلة الموصول الاسم. وصلة الموصول الحرف
تكونوا من قوله تعالى وان تقوموا الى الجنتين لكم صلة موقوف لا محل لهما من الاعراب. اما الموصول فنقول في محل كذا بانه يظهر عليه الاعراب يستقل بنفسه يستقل ما الدليل على ان المقصود يستقل بنفسه فيظهر فيه الاعراب الواقعي؟ ثم لنلج عنا
من كل شيعة ايهم قرأت ايهم اشد ايهم اشد هذا منصوب على انه متعلق اشد يعني ايهم هو اشد اشد هذا محمود هو اذا اي اي للنصب على ان مفعول لي منزعا
دل على ان الموصول نفسه محل ظهور العراق. محل لظهور العراق. ربنا ان اضله الذين عن القول بانهما ملحقان المسمى نقول هنا مفعول منصوب الياء نيابة عن الفتحة لانهم ملحق بي المثنى على على قوله
على قوم اذا المطلوب الاسم الموصول له محل منك الاعراب. الاسم الحرف الموصول الحرفي لا محل له من والحروف لا يتعلق بها العراق. ولذلك سبق في حج العراق او مقدر يجلده العامل في اخر الكلمة. في اخر الكلمة المراد بها نوعان. الاسم المتمكن
الفعل للمتصرف الفعل المضارع القالب مما يوجد بنا الخالي منا يوجب بناءه فهذان النوعان هما امن لظهور الاعراب اذا الحرف هل لا يحرم من الاعراب؟ نقول لا ليس له حظ من الاخر. اذا ما السفرة الى صلة
وتكون جملة فعلية. وشبه الجملة المراد به الضرب جاء الذي عندكم الاسم المنصور لما؟ لانه يشترط في صحة وقوع الظرف المكان ان يكون صلة لي. الاسم الموصول ماذا يشترط؟ السماع. هذا سواء كان في الصفات في الحال
في الخبر لابد ان يكون تام. ما المراد في السماء؟ ان تتم به فعله. اذا حصلت القاعدة من الترتيب هذا اذا قيل جاء الذي اليوم ما سمى جاء الذي الان مات جاء الذي بك ما تم الكلام. اذا اذا تم الترتيب والمعني وتمام
المكانة في مثل هذا الترتيب او الجار والمجرور نقول هذان عن الضرب والجر المجرور تاما ولابد ان يكون الظرف تاما والجار المجرم تاما لصحة وقوعهما صلة المرفوع. واذا وبعضهم يعد يقول ان صح تعليقه بكون عام فوت. وان لم يصح تعليقه
وهذا سيأتينا في المسألة الرابعة معنى قول العام والكون الخاص لكن من باب التقريب يذكر ان ما تمت به الفائدة فهو كان وما لا تتم به الفائدة فهو ناقص وليس ليس لسانه. اذا وقع
كلة ان يكون المقدر الذي تعلق به لا بد لهما من متعلق يتعين ان يكون جملة. ولا يا اخو ان يكون المقدر المعلق اثما لانهم اجمعوا على ان هم صلة الموصول لابد ان تقول جملة
لابد ان تكون جملة. واذا قيل يا الذي مستقر عندك. يا الذي مستقر عندك مستقر اذا قدمنا المتعلق اسم فاعل مستقل او ثابت هل هو جملة هذا فيه شرط للاجماع جاء الذي عنده
جملة او حفظها لما كانت شنيئة بالجملة؟ لانها في المعنى تقدر بالجملة. واجمع على ان على ان صلة الموصول لا تكون الا الا جنة. فاذا وقع جرحا او جابر مجرور لا بد ان يكون المحفوق المتعلق به
الظرف والجاء لابد ان يكون فعلا. وما وقع من خلاف كما قد يمر معه في كتب المرحاض مواقع هل المحبوب الذي يتعلق به الجار او الظرف هل هو اسم او فعل على ما يحصل ابن مالك رحمه الله
يعني لك ان تأخذ بهذا ولك ان تأخذ بهذا هذا الخلاف في غير ملة ويدل على هذا نص على هذه البيت قال اما الصلة فقد اجمعوا واتفقوا على ان المتعلق لابد ان يكون سؤالا واما هل
استقر فعل او ملتقى الرسل هذا في الحال والصفة والخبر. اما الصلة فلابد ان يكون ان يكون المتعلق فعلا. اذا تقدم داء الذي عندك. تقدره داء الذي استقر عندك. استقر عند
هذا فعل وفاعل ضمير مستتر وعند ذا منصوب على الظرفية متعلق به والجملة الثانية لا محل له العراق صلة المرحوم يا الذي استقر في الدار استقر فعل وفاعل يصلي من اذا هنا
اما اذا علق او جعل المذكور متعلقا هذا لا الوقف مع مرفوعه قلنا هذا في قوة والا في موضع واحد اختلفوا فيه اعطي حكم الجملة. وهو اقائم الكيدان يعني ضابطه
اذا وقف الوقف مبتدأ معتمدا على لفظ الصائم من زيدان مثل مستقر عنده مثله مستقر عندك هذا مستقل هو ضمير مستقل انك متعلق به اقائم الزيدان مثل قائم هذا والزيدان هذا قائم
من سد الخبر. مستقر عندك هذا في قوة. كأنه قال زيد. وزيد ليس بجملة اما هنا لما كان الوقت معتمدا على الاستفهام قرب من فلما هرب من الفأل الفعل يسند الى غيره ولا يخبر عنه. ولا يخبر عنه
فاعلا فادا مسد القبر ولا يكون خبرا. لما؟ لانك لو جعلته خبرا لاخبرت عنه ما هو في قوة الفعل. لذلك في قوة قولك ايكون زيدان امضروب العمراني؟ قال اريد في تقسيم الكلام اقرأ مضروب العمراني قالت بقوة قومك
العمران ايبرظ العمران العمران قدمت ايضرب العمران هذا يضرب وهذا فعل مضارع مغير الصغار فيحتاج الى نيابة المفعول فهو في قوة الفعل المبني المجموع او المغير الصيغة. اما العمران بقوة قومك ايضرب العمران ويضرب ويضرب هذا فعل والفعل يسند له
والفعل وما كان في قوة الفعل لا يخبر عنها لذلك عدل عن الخبر وجعل مرفوعه قائما وكان مفاتيح الخبر. اذا القائم للزيدان الاصل انه في معنى قومك الذي مستقر عندك. جاء الذي عندك جاء الذي عندنا. نقول مستقر عندك
انه في قوة قومك قائم للزيدان ولكن استثني الثاني ولن يستثنى الاول للفائدة وانه لما اعتمد على الاستفهام قرب منه من الشأن فاستقل او قرب من الاستقلال. فلذلك اقائم للزيدان هل هو
الجملة وبينهما نقول لا هنا قليل هناك قليل وهي اعتماد او بيان هذا الحديث في الملحق. اذا نقول شبه الجملة ظرف وهذان يشترط فيهن ان يكونا سامين. هذا المعنى السابق. الثالث شبه الجملة المربي هناك
الصفة الصريحة. وهذه خاصة بالموقوف الاسم هل هذه اشترك فيها؟ هل كما يقول عن حرف تعريف. الصحيح انها موصول المسكين. ليست حرفا تعريف. يعني حرف التعريف مثل الرجل هذه حرف تأليف فقط ليس لها معنى الا التعريف. الحرف تأليف او اللام فقط. قيل
على الصفة الصريحة مثل مفعول انها حرف تعريف مثل الرجل. والصحيح انها لا يوجد بحرف والمرجح ان هذا موصول. ثم من قال انها موطونية اقتلت. هل هي المرجح الذي عليه انها موصول مثلي موصول
بسم الله. ما الدليل على هذا؟ جاء المستقيم ربه لي قيل جاء المتقين ربه اي هذه هي التي اختلف فيها المقام ليست بحق التعليم وهي ما يقوله. ثم هلي ما يقول الحرف او موصول مثلي؟ نقول الصواب انها ما يكون مثلي. لما؟ لان من علامات الاسماء
هود الضمير عليه. اليس كذلك؟ من علامات الاسماء عود الظمير عليها. الظمائر لا دع المتقين ربه. المتقين نقول ساعة. مرفوع ورفع ربه المتقين يعني الذي سقى. يحتاج الى فاعل الى فاعله ضمير مرتفع
للمسافر جاء هذا ما ينفع هذا متحدي او لازم؟ لا اذا لا ينقص والذي ينقص هو المتعمد وكل فعل متعدم مفعوله نقول هنا المتقين ربا. رب هذا اما تقول انه معمول نداء وهذا فاسد. لانه لا
واما ان تجعله معمولا للمتقين وهو الحق. طيب رده رد مفعول به وهو مضاف اين يرجع الضمير؟ على الف. لانك تقول جاء المتقي ربه بقوة قومك جاء الذي اتقى ربه الظمير يعود على النبي. فدل على انه اسم
وليس حرام مرجع الضمير في هذا الترتيب الى اين؟ المنصورية دل على انها اسم وليست وليست حرفا لان الضمائر لا تعود الا على على الاسماء لا تعود الا على الاسماء. وصفة صريحة اذا نقول
هذه صلتها يجب ان تكون صفة صريحة صفة الصريحة صفة يعني تدل على حاجة الوداع. تدل على حدث الوداع. وهي محصورة في ثلاثة اشياء. اما يكون او اسم مفعول او او صفة مشبة. جاء الحسن هل هذه
موصولية نية جاء الضارب ياء المضروب جاء المضروب ان المقدسين والمصدقات. يقول المسلمون والمسلمون قد افلح المؤمنون الهاديين ما نوعها؟ ما نوعها؟ مؤمنون جمع جمع مؤمن على المرفوع ها والبحر
المجزور المجزور هذا اسم مصدوم وان الداخل على اسم المفعول موصولية نسبية ان المسلمين قد افلح المؤمنون المؤمنون تقول هل هذه موصولة اسمية لم؟ لكوني مذكورها صفة ما المراد بالصفة ما دل على حدث وذاك كل ما دل على حدث وذات
تكون معينة والذات تكون مبهمة ثم الحاجة قد يكون واقعا او قائما بالذات. وقد يكون واقعا عليه اذا كان واقعا او اما ان يكون على الدوام او على الحدود. فان كان على الدوام فهو الصفة المشبهة. وان كان
على الحدود وهو اسم الفاعل. وان كان واقعا عليها لا قائما بها ولا منها فهو اسم مثلا اذا نقول ما دلت على ذات وحدث ذات وحدث قام يدل على لكن هذا
قام فعل ماضي يدل على حدث هل يدل على ذلك؟ الجواب لا يدل وضعا على ذلك القائمون يقول يدل على حالة وباء. الحدث القائل القيام حصل وقع منه الحدث وقع عليه وقع عليه المؤمن
الحدث قائم للذات. ولكن على جهة السموم. لذلك المؤمن والكافر والفاسق لما؟ وان كانت على لانها تدل على ذات دائم على الابطال فنقول هذا على جهة الحدود او او اللزوم اللزوم والمؤمن كذلك الاصل فيها الايمان الاصل فيها الاستمرار فنقول
المتصلة بصفة الايمان وهذه الصفة ثابتة ولازمة العصر. او كان لازم كما يعبر بعضها. اذا يشترط في هل ان تكون صفة يقال صريح صريح بعض المقيد صفة صريحة غير التفضيل
لم؟ لان القيد الصريحة يعني الخالصة للوصفية. لان بعض الاسماء قد يكون اسما مجرد. فيستعمل استعمال الاوصاف. اذا تكون الصفة طارئة على وقد يكون بالعقل وهو المراد معنا هنا. قد يكون بالعكس يعني الاصل فيه انه صفة. ويصنع من استعمال
الاسماء الاعلام صاحب درب على قيل غلب استعماله على المال. اذا الاصل فيه عام او خاص. لكن اي صحبة؟ الا عام مطلق من جهة المعنى مطلق من جهة المعنى. تخصيصه بنوع معين نقول هذا هجري مجرى الاعلى
هل هو صفة الخالقة؟ نقول لا ليس لصفة قال راكب راقب هذا يدل على ذلك الوقوف المرفوض قد يكون جملا قد يكون حمارا قد يكون قد يكون بقرة الى اخره. كل ما
صح عن سنة الهجرة لكن باستعمال اللغة العرب اذا اطلق الراتب انصرف الى راكب الاذن فنقول راقي هذا في الاصل النوم في العصر النووي وقت القائم والصائم الا انه اجري
العلم محله اسم يعين المسمى مطلقا اذا او شخص يقول انه مطلق. يطلق على كل ما يصح اطلاقه عليه. اما اذا اقيد بقلب فاذا اطلق الطرف الهيل من الناس او شيء معين او معنا او كتب فنقول هذا واجري
لان الاصل في العلن انه يدل على مسمى. والاصل في راس المصاحف الا يدل على مسمى فائدة الى المطلق استعمال الخاص نقول استعمل في غير موضع له صار مقيدا. فصارت الوصية هنا
باعتبار العصر الان. لانك اذا كنت راقد نقول هذا وقت من جهة جلالته على ركوب معين والاصل فيه انه يدل على وقود مطلق. اذا انزل الى مجرى اذا الصفة الصريحة
اخرج بالاولى بقولنا الطريق لقومنا تسعة لان غلام لا يدل على على السلطان. الصريحة اخرج الصفة غير الصريحة وهي التي استعملت اعمال الاسماء. ثالثا مما يخرج بهذا اسم التفضيل. اسم التفضيل وان كان فيه
انما الامور على انها حرف تعريف وليست موصولية وليست موصولية. يريد السؤال هنا اذا قيل جاء هو ربه ورسوله صلة النبي. لا محل لعقد من الاعراب. جاء الظالم. اين سنة الف
اين الصلة الف؟ وصفة صريحة الله المستعان جاء المظلوم اي مضروب اي كل هذه اثم. فاذا قلت جاء الضارب كيف السؤال جاء الطالب جاء فعل النار والضارب فاعل مرفوع على مفرغة
ظاهرة على اخره. كيف نقول هل هي اسم واسند اليه الفعل جاء الذي وتقول صلة الموت لا محل لها من الاعراب ثم تقول ضارب هذا المضارب عليه اللهم هذا فيه مخالفة لما سبق نقول لا. الجواز ان الاصل في صلة مطلقا انه لا محل لها
من الاعراب واذا اردنا فلسفة هذا الاعراب فنقول الضارئ هذه الضمة مستعار من الف ليس الضمة الاصل في انه في قوة الجملة الفعلية. لان اسم الفاعل كما سبق قائم في قوة الفعل. والصف المرفوع
الذي يرفع اذا في قوة الفعل. والاصل فيها انه ما كانت من قوة الفعل الا يبقى في الاعراب سنقول الضارب اي حرف تعريف بحرف التعريف لا يظهر فيه الاعراب. كذلك ما اسلم ان لا يظهر فيه العراق. ولذلك نقول الاسم الموقوف. الاسم
ما هو الحرف الذي الموصلية بنيت لكون والاصل فيه ان يكون لكن لما اشبهت امتنع ظهور الاعراب اليها فاعير الى ما بعد صلة الموت فتقول جاء الذي يا الله جاء فعل ماض. الاسم الموصول الذي
والفى مبني على السكون في محل رأس عن هذا الاصل فيها لا محل لا من الاعراب. جاء الضارب هذه الضمة مستعارة. والاصل فيه ان يكون اذا عرضناه فاعلا منع من ظهورها اشتغال محل حركة عارية. الحاصل انه يقال ان صلة المقصود
الاصل فيها انها لا محل لها من الاراء. كيف اعرض الظالم؟ وضارب عن اسئلة الموقف وهو علم؟ نقول اعراب عارية لان كما قيل هناك اللام وزحلقة الاعراب على ما بعدها. اعراب الظالم اعراب شرعيا لا لا اصليا. اعراض شرعيا لا لا اصليا
نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين