بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد اما من عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في بيان الجمل التي
محل لها من العراق. لا محل لها من العراق. فالاولى من تقديمه على الجمل التي لها محل من العراق ذلك لان الاصل في الجمل انها لا تحل محل المفرد. ولا تزول او لا يكون لها محل من الاعراب الا اذا اولت
الا اذا صح تأويلها بمفرد صح فيما اذا ان يكون لها محل واذا لم يستطع ان يكون لها محل من من العراق. الجملة الاولى وهي الجملة الابتدائية ثم ان الناظم الجملة الواقعة سنة لمنصور قال رحمه الله والسنة
يعني الجملة الثانية من الامم التي لها التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة التي وقع الثلاثاء اسم موصول او التي هي صلة لحرف ايضا موصولة لان المقصود كما سبق انه على نوعان موصول الاسم وموصول حرف وذكرنا ان الموصول باسمي نوعان
ومشترك. وبينا كلا من النوعات. وذكرنا ان الموصول حد وانتقل الى صلة وهنا ما افتقر لماذا؟ لكون الموصول في في نفسه ناقص من جهة الماء فلا يصيب معناه الا بضميمة جملة تذمم معك. ولذلك
اذا لا يمكن ان يعبر عن المعنى الداء باسم بل لا بد ان يكون ثم جملة تتمم معناه. ولذلك عنده ان اسم المنقول ناقص لا يتم معناه بل لابد من ضميمة جملة اخرى تتمم معناه. من فقر الى صلة والصلة هذه قلنا على نوعين
جملة او شبه جملة. وجملة او شبهها الذي وصل به ثمن الجملة بالنهوض. ويشترط في هذه الجملة ان تكون ان تكون مشتملة على عائد او رابط يسمى عائد يسمى رابطا يعود على الموصول. ويشترط في هذه الجملة ان
خلفانية لمثل الموصول. لذلك ابن من قال وكلها يلزم بعده. اذا لا يمكن ان تتقدم جملة الصلة على الاسم المنصور او على المنصور الحق. بل لابد ان تكون داعية له. من سفر الى صلة
وكنا جملة الجملة انها تقول اسمية او فعلية وشبه الجملة في هذا المقام بخلاف شبه الجملة في باب الخبر فان هناك خاص بنوعين وهما الجار المجرور الجمال والمكان على تقصير فيه. وهنا يشمل الضعف المكان على جهة القصور
الجار والمجرور وصفة رحمه صفة صريحة صلة اجر وكونها الافعال ثم صلى ما يتعلق بهذا بقي لا بد ان تكون الجملة مشتملة على على راقي يربط الجملة الاسم الموثوق وهذا خاص جملة الصلة اذ وقعت صلة الاسم المقصود. لان جملة الصلة تكون صلة الاسم
وتكون صلة الليل حرف موصول او موصول حق. متى يشترط العائد؟ اذا وقعت الجملة صلة لابد له من عهد. والعائد هذا الرابط الضمير يعود على الاسم الموثوق. ولن في جملة الصلة اذا وقعت صلة لموصول حرف ان تكون مشتملة على على ضمير
لما؟ لاننا لو افترضنا ان جملة الصلة التي هي صلة المنصور الحاصل ان تكون مشتمل على رابط على ضمير مرجع هذا الرابط هو الموصول. والقاعدة ان الضمائر لا تعود الا على على الاسماء. اذا لن يكون عندنا مغفورا حقا
لو اشترطنا ان يكون في الماصول جملة الصلة جملة الصلة اذا وقعت صلة لموصول الحق نقول مرجع الضمير هو المغفور فلو اشترطنا الضمير في صلة الموصول الحرفي لرجع الضمير الى الموصول الحق
ربما لا تعود الا على الاسماء هذا متعمد هذا يشترط ان يكون مطابقا الموصول ان كان مفردا مذكرا اخرج وذكر وان كان مفردا مؤنثا افرد وانثى وان كان مسنا جمعا كذلك مسنن مؤنثا كذلك
فان كان جمعا بنوعان تقول جاء الذي ضربته جاء النبي ضربوه ضرب النبي عدد الهاء الظمير هذه يشترط اين مرجعه الذي جاء الذي مررته فقلت جملة الصلة ضربت فعل فاء ازتملت على على
هو الذي لا بد ان يكون مطابقا له. الذي هذا مفرد مذكر. اذا لا بد ان يكون برأته الظمير مفردا مدثر ولا يصح ان يقول جاء النبي ضربتها لم؟ لان الذي مرجع
والضمير العائش مفرد ايضا لكنه مؤنث. هل تطابق؟ لم يتطابقا. وشرطه يكون مطابقا لمرجعه وهو اسم مرفوض. فتقول جاء الذي ضربته. جاءت التي ضربتها جاء اللذان جاءت اللتان ضربتهما جاء الذين
جاء في الله اذا لابد من مطابقة الضمير الاسم الموثوق مرجع الضمير هو الاسم المقصود. قلنا فيما سبق ان الذي له محل من الاعراب والذي لا محل سنه من الاعراب الذي الاسم الموجود له محل من الحرم. وجملة الصلة التي
متممة لمعناه لا محل لها من يقول جاء الذي فرضته قال ناعم وصلت اثنين يعني اسمي المنصور صلة مؤمن هو الذي ليس له محل من العراق. اذا نظرت في الترتيب جاء الذي ضربته. الذي
وضربته صلة السوء. الذي لا محل له من العراق هو الجملة التي وقعت صلة الليل الموقوف. واما الست المقصود فله محل من من العراق. جاء على فعل ماض الذي اسم موصول مبني على
في محل رفع. مرده فعل فاعل مفعول به. والجملة لا محل لها من الامر. هذا قول الجمهور انه لابد من التفصيل الذي لا محل له من الاعراب هو سنة الصلة نفسها. اما الاسم الموصول
فهو في محل اعرابي على حسب العامل الذي يقتضيه. مراتب الذي درسه. قال النبي في محل رأيت الذي درسوه قال لي محل نقص. جاء اللذيذ رسول في محل رقص. اذا على حسب ما يقتضيه العالم يكون
محل الاسم الموضوع. اما جملة الصلة فلا محل لها من الاعراب مطلقا. هذا قول الجمهور وذهب من بقاء عقبري الى ان موصولة مع صلته اه في محل كذا. قياسا على الموصول الحق
فانه مع مدخوله في محل كلامه. وان تصوموا خير لكم. ان من المنصورات كما سيأتي. ان من المنقولات هذا هو لا محل لها من العراق. ان وماذا في محل اذا الموصول مع الصلة في محل
لم نقل الموصول لوحده. وهنا قلنا الذي لوحده في محل كذا. قال لماذا نفرق بين الموضعين لابد ان نحمل الاسم الموصول مع صلته انه في محل كذا كما قلنا في المنصور الحربي معقولة انه في محل كذا. الجواب انه
يفرق بينهما ان الاسم الموصول يستقل بالعاقل. لانه اسم وكل اسم لابد في العاصم ان يكون اعراب اما لفظية او تقديرية او محليا. والاعرابي المحلي هذا فرق بالمبنيات ويلحق بايه؟ المصادر
اما ان هل يمكن ان يستقل بنفسه؟ لا لانه حق. والحرف لا حق له من العراق اذا فرق بينهما الاول له حظ من العراق والثاني لا حظ له من الاعراب فكيف يقاس هذا على نقيضه؟ ما
ابو محل من الاعراب نصيب لما له محل منه الاعراب. اين الجامع؟ ليس بينهما جامع. ليس بينهما جامع. اذا او الاسم الموصول نقول هو من سفر الى صلة الوعاء وبينا انه قائل اما المنصور الحرم
فعند اللحاء المشهور انه انه خمسة وضابط الموصول الحرفي اولا هو ما اول مع صلته بمصدره. ما اول مع صلته بمصدره. يعني تأتي بالحق المصدري مع صلته مع الجملة التي تليه تنزع هذه الجملة من الترتيب ان صح الاتيان
بمنظره في موضعه فهو ها فهو موصول الحق. ان صح الاتيان بمصدر صريح في موضع المصون الحرفي مع قيمته فنقول هذا موصول حق. موصول حرفي ما اول معه صلته بمصدر
وهو خمسة او ستة او سبعة. المشهور انه خمسة. المصدرية. وان اخت ان وما المصدرية. وكي ولو. هذه خمسة مشهورة زاد بعضهم الذي وزاد بعض المهندس التسوية. همزة التسوية. موصول الحرفي ما اول ما صلة
بمصدر ذي الفوقة وذاك ان وذاك ان والوصل فعل اول الموصولات ان فتح الهمزة وسكون النون سكونا اصلية. احتراقا من ان لفتح الهمزة وسكون النون دخولا عربي وهو ان المخففة من ان. وان تخفف ان يعني بحسب احدى اللولين
عن هذه ليست مصدرية. بمعنى التي نتحدث عنها اول مع ما بعد هذه المنصب لكنها ليست هي ان المصدرية الناصبة في الاصل. فان لفتح الهمزة ودخول النون سكونا اصليا لعربيا
نقول هذه تدخل على الفعل مطلقا. يعني صلتها الفعل مطلقا. الفعل الماء والفعل المضارع والفعل العام او فعل الامر. ويشترط في الثلاث ان يكون متصرفا. يعني توصل بالفعل المضارع ومثالا قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. عن هذه مصدرية حرف مصدري
صلتها تصوم. صلتها تصوم. تصوم وتقول فعل مضارع مرفوض بان المصدر النون والواو الجملة من الفعل والفعل لا محل لها من الاعراب لانها صلة موصولة هل وما دخلت عليه في تأويل مرة؟ اذا صح ان يؤول الموصول هنا في
انت وما دخلت عليه يعني والفعل الذي يليها تؤول او تسبق بمرصد في محل رفع فتقول وصيامكم وان تصوموا اي وصومكم او صيامكم خير لكم. اذا صح تأويله كذلك توصل بالفعل الماضي. عجبت من ان ترك زيد. عجبت من ان
ضربت فعل وفعل والجملة من الفعل والفعل ان محلها من الاعراب صلة الموصول في الحق. لاننا نقول صلة الموصول الاسم والحرف لمحل لها من العراق والجملة لا محل لها من الاعراب لانها صلة المضمون الحرف. ان وما دخلت عليه هو الفعل المضاف الماظي
في تأويل مصر مجرور بحرف الجر. عجبت من ضربك ضربك تجره بالكسرة لما لانه مجرور منه لذلك تقول عجبت من ان منحا من حرف جر وهي من علامات اسمع كيف دخلت على الحرب؟ هل دخلت على حرف هنا
ما دخلت على حق؟ انما دخلت عليك من تأويلك وهو الموت عجبت من ان تضرب عددت من ان ضربت زيدا. عجبت من ان ضربت. لا تقل هنا دخلت من على حق. وانما دخلت من على
المصدر المؤول من ان وما دخلته. والاصل عجبت من ضربك. اذا ما دخلت منه نعلة على حق كلما دخلت عليك من تأويل. ولذلك الاسم المجرور بحروف الجر قد يكون اسما صريحا وقد يكون اسما
اولا بالصالح. مراتب زيد كنا نقول قريب. عجبت من ان تضرب. دخلت على لكنه معود وليس صريحا معول بالصريح لان ان هذه مصدرية اول مع ما بعد هذه بمنصرف اذا لا
دخل على حرف من دخل عليك من تأويلا. مثالا اخر اشرت اليه بان قم ان قم لان قم ايضا البادر قال تعالى انت وهي حرف جر حرف اليس كذلك؟ هل
كيف دخلت هنا على الحرب؟ تقول ليس دخولها على الحق. بل دخولها على الاسم المؤول من ان وما دخلت عليه. عجزت او اشرت اليه بان قم ان اقوم مظهري. قم
هذا فعل امر. وهو صلة صلة امر لا محل لها من العراق. قم تقول فعل امر والفاعل ضمير وجوبا والجملة من الشأن والفعل لا محل لها من صلة الف. قال وما دخلت عليه وهو الفعل. كان الامر في تأويل
مجرور بحرف الجر. اشرت اليه بان قم يعني بالقيام. اشرت اليه بالقيادة. اذا ان ان توصل بالفعل. يعني صلتها لا يكون الا فعله. ويشترك هنا الفعل المضارع وهذا بالاجماع احسن المبارك والفعل الماضي والامر على خلاف فيهما والمرجح ان الجمهور صحته وصل عن بالفعل الماضي
بقي ماذا؟ ومن يشترط فيه ان يكون فعلا متصرفا. فان وقع الفعل الجامل بعد ان هذه ان نحكم عليها بانها ليست المصدرية. ان تصوموا عن ضربت بان قمت. اقول هذه ان مخففة من
من الثقيلة وان ليس للانسان الا ما سعى. وان ليس وان ليس للانسان الا ما فعل ايضا مفتوحة الهمزة ساكنة النون. مثل ان تصوموا ان مفتوحة الهمزة ساكنة النون. قلنا ساكنة النون اصالة احترازا من ساكنة النون فرعا. وهي
وان ليت ان هذه هذا السكون ليس عقليا. وانما هو عاقل. لماذا؟ لان اصلها اخت ان فقصفت بحرش احدى النونين بين الاولى وقيل السادسة ما الدليل على انها اخت اخت او المخففة من ان كون الذي يليها فعل جال. وعن المبصرية لا يليق
لما ولي ان ليس وهو فعل الله ناقص جامد علمنا ان هل هذه ليست وانما هي محافظة من من الثقيلة. وان عسى ان يكون قد اقترب اجله. عسى هذا شأن ماء ناق او
اناشد وهو جائع فلا ان تقول ان هذه ليست لماذا؟ لان هل المصدرية لا يليها الا وليس وعسى فعلان جامد فعلمنا ان ان هذه مخاصفة منه من الثقيلة اذا هذا
الموصول الحرف الاول وهو ان. ويوصل بي الفعل مطلقا. يعني الفعل المضارع والماء والامر فان كان فهي محققة من من الثقيلة. الثاني الموصول الحرفي كي وكي بمطار عن اللام قطع. كي هذه وتوصل بالفعل المبارك فقط
توصل بالفعل المظاع فقط يعني متى تأول مع ما بعدها بمصدر اذا تلاها الفعل المضارع وكانت منصوبة لانه لو كان الفعل منصوبا بان مظمرة لدخلنا في النوع الاول ونحن نريد موصولا
عن ان لكي لا يكون على المؤمنين حقا. لكي لا يكون يكون هذا فعل مبارك منصوب لكيد منصوب لكيد ما الدليل على انه منصوب بكيف نعم وجود الله. جئتك لكي تكرم زيدك. جئتك لكي تكرم
تكرمان على فعل مضاف ام منصوب لكي نفسه او ليست المظمر معنى شيء. الدليل جئتك لكي تكرم زيدك لكي اللام وكي ايضا حرب. كيف دخل الحرب على الحرب؟ نقول لا. اللام هنا التي تدخل على الحرف وانما دخلت على
تكرم هذا فعل مضاف تكرم نقول لا محل لها من العراق يعني بعد ان تعذب الفاعل تكرم زيدان تكرم انت والجملة من الفعل والفعل لا محل لها من الاعراب صلة المنصور. كي وما دخلت عليه في تأويل
اكبر مجرور بالله. جئت لاكرامك. او لاكرامي جيدا. جئت لاكرام المصدر منه اسر ما يكرم اطلاقا بدأ على على اكرم يكرم واكراما اذا جئت لكي تكرم اي لاكرامك. زينب فنقول شيء هذا حرف حرف مصدري
فتوصل الا بفعل مبارك. يعني لا يكون صلتها الماضي ولا الامر. ولا الجملة الاسمية. وانما يحتص الثالث من الموصولات حرفية ان بفتح النون وتشديد بفتح الهمزة في تجديد النون يعني اخته ان هذه تكون مصدرية. يعني تؤول مع معموليها بمصدره
مأمولين ويشترط فيها ان تكون مسبوقة لا يصح ان تقع في اول الكلام. تقول علمت ان زيد القاصر علمت ان زيدا قائم توحيد زيدان اسم ان مطلوب بها. قال ان هذه تؤول مع مأموليها. الاثم والقبر بمنطق. يعني
تأخذ انه معموليها وتضع مكانه. كيف تأول هذا المقطع؟ قالوا ننظر الى خبر ان اما ان يكون مشتقا واما ان يكون جاهدا واما ان يكون جارا ومجرورا او لا يخلو من
هذه الاحوال الاربع او الثلاث ان كان مستقرا فلا اشكال مشتقا يعني المفعول صفة مشبهة ان زيد قائل قائل هذا قبر ان اذا هو مشتق. كيف نعول انه ومعمونيها؟ نقول
نأتي بمصدر من لفظ خبرك. لانه مشتق. تضيفه الى اسم ان تقول في مثل هذا التركيز علمت قيام دين حددت ان قيام من اين اخذته؟ لانه لا بد من القيام بما
لان ان مع مأموريها لابد ان تعود يعني الذي يؤتى به في هذا الموضع لابد ان يكون من اين؟ من خبر ان لانه مشتاق قائم هذا مشتاق من اي شيء من القيام
تضيف هذا المصدر الى اسم ان. فتقول علمت قيام ديني. قيام اضفت مصدر القمر الى اسمي انا. واضح انا؟ هذا ان كان ان كان جامد علمت ان زيدا اخوفا. علمت ان زيدا اخوك. ان زيدا اسمها
قائم هناك واضح اتينا بمصدره اما هو نجاه لا مغفر له كيف نصنع؟ قالوا نأتي الكون وهو مصدر ساعة الكون مصدر هذا. نأتي بالكون مضافا ان اقول علمت كون. ها؟ زيد اخاف. علمت كون زيد
اضف الكون الى اثم ان. ثم جعلت اخاك هذا معمولا لي للكون لانه ينصب ويرفع نعم لان كان او غير ماض مثله قد عمل. كان ترفع وتنقل سواء كانت او مصدر
بذل وحلم هذا في قومه الفتى. وكونك اياه عليه وكونك اياه عليه السلام. اذا علمت كونه علمت كون زيد اقاه كونه ادرك كون لي علم. مضاف لله اسمها هذا الخبر خبر التوبة هذا متى اذا كان الخبر خبر ان كان
علمت ان زيدا عنده علمت ان زيدا في الدار انه كان اول. يعني تأتي به بلفظ الكون ولا اشكال. وبعضهم ينص على انه يؤتى بالاستفراء. بالاستفراء علمت استقرار في الله. عليك استقرار سيدي عندك. اذا كيف نؤول
ان ومعموليها اقول ننظر الى الخبر. فان كان مشتقا ناتي به مصدر الخبر ونبوء الى اسمي انا. ان كان مفترضا وان كان جامدا او جارا او مجرورا او ضارا يأتي بالكون
او الاستفراء الكون في الجمود والاستقرار في الظرف والجاز والمجرور. هذا ان ان المفصل ان المخطط مثلها الا ان الفرق بينهما ان ان اسمها مذكور وان المخصص اسمه يجب حفره. وان تخصص ان اسمها السكن. وان تخصص
ان تسمع يعني ضميرا او ضمير الشعب. وان ليس للانسان الا ما سعى. وانه هذا السائل ان الرابح مع مع هذه تكون مصدرية تكون مصدرية ظرفية وقد تكون ظرفية. يعني لا تقول
مصدرية الغرقية وتكون مصدرية غير ضبطية. متى تكون مصدرية اذا اولت بمقطع؟ وظرفية اذا اضيفت الى الظرف الى الظرف لا اصحابك ما دمت منطلق. لا اصحبك ما دمت ما دمت منطلقا. ما هذه اول مع ما بعد ابيك مصدره وهي ظرفية. لماذا؟ لان
تؤول بمصدر مضاف الى. لا اصحبك مدة دوامك منطلق لاصحابك مدة دوامك منطلق. وغير ضبطية ايضا توصل به الفعل الماضي. عجبت مما حزنت مما ضربت زيت ما حرف ودخل عليه منه؟ اقول لا من لم تدخل على ما
وانما دخلت على اسم تأويله عجبت من ضربت مما تضرب ليلة اي عجزت منه وهل تؤثر بالفعل الامر؟ الجواب لا توصل بالفعل الامر. ولذلك قال السيوطي وما تصرف لما امر وما به تصرف لما امر يعني توصل بفعل متصرف سواء كان ماصيا او
صالح. اما فعل الامر فلا يكون صلة النبا. فلا يكون صلة الرما. هذا الرافض. الخامس لو لو هذه توصف بالماضي والمبارك المتصرفين. يعني يتلوها اذا اردت ان تأولها اما بعدها بمصدر لابد ان يتلوها فعل مضارع او ماض متطرفين. ولا يتلوها الامر
ولا يتلوها فعل الامر. وتكون مصدرية اذا سبقت بما لو تدهنوا فيدهنوه. يود احدهم لو يعمر يود احدهم لو لو هذه حرف مصدري. والدليل انها سبقت بما يدل على بما يفهم التمني يود احدهم لو يعمر يعمر هذا صلة لو مبارك
مرفوع لتجرد والفاعل هو والجملة من الفعل الفاعل لا محل لها صلة موصول الحق لو لو وما دخلت عليه في تأويل مرة يود احدهم تعميره. ودوا لو تدهنوا ودوا مداهنتك. اذا اولت لي بمصدري اولت بي بمصدري. هذا الخاء. هذا
الخامس لو ان وكي وان ولو ها ما بقي السادس المختلف فيه الذي الذي سبق انه اسم موصول عند بعضهم ايد هذا ان الذي يأتي حرفا موصولا يأتي حرفا موصولا. واستدلوا بقوله تعالى
وخفتم كالذي خاضوا. ما الدليل على ان الذي هنا موصول الحرف قالوا الذي خاضوا الواو هذه في الظاهر انها هي العادة هي العائق لو جعلناها اسما هل حصل التطابق بين العائد ومرجعه
الجواب له لانه يقال لو كانت الظمير يعود على النبي لقيل وخب كالنبي خافوا ليحصل كما تقول كما تقول جاء الذين ضربتهم ضربتهم الظمير هنا الجمع يعود خذوا على الذين اذا توافقا تفرقا عما جاء الذي ضربتهم هذا لا يصح اما ان يقال
وخفتم كالذين خاضوا. واما ان يقال وخضتم كالذي خاض. ويكون الضمير هذا وزن الاستدلال فلما جاء مخالفا للنبي ولم يتطابق علمنا انه ليس موصولا اسميا. بل هو موصول حق. والجواب عن هذا الجمهور الذين
الذي نكون موصولا حرفيا قالوا نجيب باحد جوابنا. اما ان يكون الذي صفة هو اسم مرفوض على قولهم ان يكون الذي اسما موصولا صفة لموصوف محسوب. وقفت خوفا كالخوض الذي خاضوه. والعائد المحدود. فضحى الترفيه. يعني يريدون
الظمير العائد محبوب وهو مفرد مزدد ليحصل التطابق بين العائد مرجعه لاسم الموصول. فجعلوا الذي اسما موصولا صفة لموصوف محسوب. وهو مصدر وخصه خوفا كالذي كالخوض الذي اذا صار الذي نعت للخوض المحبوب. خاضوا اين العائد؟ قالوا محدود
والاصل قابوه. هل حصل التطابق بين الذي والضمير؟ نعم. حصل التطعن. خاضوه العائد ليس هو الواو العائد ليس هو الواو وانما هو ضمير مفرد مذكر محبوب وعندهم العائد اذا وقع منكوبا او في محل نصب صار حرة فجازح اذا دل عليه دليل. وهنا
اذا الذي لم يخرج عن تسميته وليس الواظب هو العائد على الذي حتى يقال بعدم التصابر انما العائد محدود الذي كالخوض الذي خاضوه. فحصل التطابق بين العائد و هو الاسم الموصول. هذا
الجواب الثاني انه ثبت لغة انه يجوز حذف النون من الذين واللذان يجوز لغة حذف النور. وهنا كالذي قيل حذفت نونه لغة. والافضل كالذين خاؤوا. الحفرة خابوا؟ مرادهم بهذين الجوابين ان يطابق
اما ان تقول ان الاسم الموصول جمع وليس بمفرد على حذف النون لغة فالذي قاء الاصل كالذين خافوا حصل اغتصاب لا يشكى. واما ان تقول الذي على المفرد مذكر والضمير يقدره. مفردا مذكرا يحصل تصاعد. لماذا؟ لان دليل من جعل
او حكم بحرفية الذي في هذا الترتيب هو عدم التطابق. هذا دليل لانه بالاجماع لا بد ان يكون صلة مشتملة لا يصح ان يقال جاء الذي ضربتها او جاء الذي ضربته اين
الاسم المنصور لابد من التطابق. فلما قيل لن يحصل تطابق في الظهر. الواو تدل على الجمع والذي اذا لابد من اما ان نسلم ان الذي هنا موصول حرف والموصول الحرفي لا يشترط له عائد
لا يشترط له بل فرق العائد في المنصور الاثني. اما ان نسلم له موصول الحرف لعدم تطابق واما ان نجعله على اصله انه موصول مني ولا بد من تأويل يطابق بين العائد ومرجعه بين العائد
اذا عرفنا الان الموصولات الحرفية هذه نظمها السيوطي رحمه الله في موصولنا الحربي ما واذا معقلته بمصدر كيف وقع هذا تعريف لي الموصول الحق موصولنا الحرفي ما اول ما وذاك انت والوصل فعل عرف وكي بما
خارع لله قطع بما ضاع يعني من مضاف باللام قطعا يعني تلاه اللام لانه اذا دخلت اللام على شيء تعينت ان تكون هي هي الناصبة. وان والوقت فداء والخبر وما بدي تصرف
ولو يرى انه لا بأس من زيادة الموصل حرف وهو الذي وابن هشام رحمه الله في الشذور لما ذكر قوله تعالى قوله لما ذكر قوله تعالى انما صنعوا كيد ساعة. جوز ان تكون ما هنا بمعنى الذي
انما صنعوا ان الذي صنعوا الذي اسم منصور. اليس كذلك انما صنعوا كيد ان الذي صنعوه كيل ساعة كيد مرفوع لانه خبر ان الاسم ان ماء على ان اسمه جوز الانسان في هذا الترتيب ان تكون ما موصولا حرفيا. موصولا حرفيا. اذا وصلة اسم او لحرف او هذه القل ايه
التنويه اذا يشترط في صلة الموصول الاسم والموصول الحرف الذي الذين حكمن عليهما بانهما لا محل لهما من العراق يشترط فيها ثلاثة شروط الاول ان تكون خبرية. يعني لابد من جملة الصلة ان تكون خبري. والخبرية عندهم ما ما هي الخبرية
ما هي الجملة الخبرية؟ ما احتملة؟ ما احتملت صدق والكذب لذلك الكلام عندهم نوعان خبر وانشاء خبر وانشاء القمر ما احتمل صدق والكلم بذاته يعني بذات الكلام المتكلم لان من الكلام ما لا يحتمل لو نظرنا الى
تقول هذا تنام كذا. بعض الكلام لا يحتمل الا الصدق. فكلام الله جل وعلا وكلام ورسوله صلى الله عليه وسلم اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليف هل نقول هذا يحتمل الصدق والكذب؟ لا ما نقول
اذا نظرنا الى الخال ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق الى الله حديثا. اذا هذا لا يحتمل الا الصدق بالنظر الى لكن لو جرد عن النظر لقائله لقيل يحتمل الصدق والكذب
كذلك ما لا يحتمل بعض الكلام ما لا يحتمل الا الكذب. كقول مدعي النبوة انا نبيكم مثلا. بعد ان اليسرى مسيلمة كذاب ادعى النبوة. قال انا النبي هل يحتمل الصدق؟ لا يحتمل الصدق. ننذر
انه كذب باعتباري قائل اما لو قطعنا النظر عن القائل قلنا هذا يحتمل الصدق والكذب. اذا الخبر ما احتمل الطب والكذب لذاته يقصدون لذاته بانه بقطع النظر عن فكل كلام
صدق عليه انه يحتمل الصدق والكذب لذاته يدخل فيه سواء علم صدق قائله او علم كذب قائله فهو فهو خبر. النوع الثاني الانشاء وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. يعني لا يصح ان تقول هذا
هل دا عزيز؟ لو قال لك رجل هل جاء زيد؟ تقول كذا؟ ما يصح ما يستقيم الخطاب ان يصدق او ان يكلم لكن لو قال جاء البيت فان طابق الواقع فهو صدق
وان كانت الوقفة سافر زيد قل له ما سافر زيد رأيته الان كافر زيد نعم صدقته سافر الزيد كلمني الان اذا احتمل هذا الكلام الصدق والكذب هل قام زيد؟ لعلي ازور زيد ليس زيد القائد
هذا لا نقول انه يحتمل فالانشاء باقدامه ثمانية لا يحتمل الصدق والكذب. لو قال لك قائل قل لو صدقت او كذبت عليك. ما لم يكن محتملا للصدق والكذب ان شك بالحق
يشترط في الجملة التي يصح ان تقع صلة الموصول باسمي او الحرفي ان تكون خبرية. اذا لا يصح ان تكون انشائية. لا يصح ان تكون الجملة التي تقع صلة للموصول انشائية. لماذا؟ قالوا لانهم ارادوا بالاسم الموصول
ان يوصل الى نعش المعرفة بجملة الاسلام. ارادوا بالاسم الموصول ان يوصي يعني ان يكون صلة او مطلق او وسيلة او واسطة بان ينعت المعرفة بجملة الصلاة. اذا رجع الى باب الناس وباب الناس ونعتوه بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته
اذا يجوز في او لا يجوز في باب القمر ان تقع جملة الانشائية على قول اليس كذلك؟ لكن الجمهور يجوزون ركوع الجملة بنوعينها الخبرية والانشائية والطلبية خبرا عن المبتدأ. فلما قال فاعطيت ماعطيته خطرا احتمل ان تكون جملة. الطلبية الانشائية
يصح النعش بها قال وامنع هنا ايقاع ذات الصلاة. يعني في باب وهنا هذا الباب من باب الاناء اذا لا يصح ان تقع الجملة جملة الصلة الا ما يصح ان ينعت بها. والجملة الطلبية والانشائية لا
ان نأتوا بها اذا لا يصح ان تقع صلة الموصول لا يصح ان يقال جاء الذي اضربه فتقول اضربه الجملة من الفعل والفعال المقصود به في محلي لا محل لها من سورة المنصور لا يجوز لماذا؟ لانهم ارادوا ان
تصل الى نعش ما قبل الذي وهو المعرفة لما بعدها جملة السلاح. جملة الصلة ولا الجملة الصلاتية. فسقط ان تكون جملة الصلة جملة طلبية. كذلك لا تكون انشائية. جاء زيد
الذي ليس قائل مع الذين قائم ليته قائم هذي جملة انشائية لانها مصدرة بحرف تمني نقول لا يجوز لماذا؟ لانه لا يصح ان تقع هذه الجملة ليته قائم لا يصح ان ينعت بها
بدون الذي والذي جيء به ليتوطن عنه ينعس ما قبلها بما بعده. اذا لا يستطيع ان تقع صلة الموصول جملة اذا الشرط الاول في الجملة جملة الصلة ان تكون خبرية. وعليه لا يصح ان
تقع انشائية فلا يقال جاء الذي ليته قائد. ولا يصح ان ان تقع طلبيا فلا يقال شاء الذي الشرط الثاني ان تكون معهودا. ان تكون معهودة يعني معلومة عند المصاطب. ان
معلومة عند المخاطب جاء الذي قام ابوه لابد ان تأمن ان يعرف المخاطب جاء الذي قام ابوه جاء الذي قام ابوه. هل بينك وبين المخاطب عهد في ان هذه الجملة جملة الصلة تقع على شخص معين نقول نعم. الاصل في ذلك ان ان يقصد بالاسم الموصول
هذا هو الاصل وهذا هو الغالي. وعليه يشترط في جملة الصلة ان تكون معهودا. يعني معلومة بين المخاطبة او انه ذكر ان جملة النهي لابد ان تكون خبرية. والقبلية ما له خالد في الوجود. يعني ها له خالد في الوجوه. يعني
مدلوله حصل قبل التسلق. الجملة القبلية مدلولها مفهومها مصدرها حصل قبل النطق اما الجملة الانشائية مدلولها ومفهومها لا يحصل الا بعد معنى التنطق. اذا ليس لها خارج في الوجود قبل التسلل قبل التسلل. واريد بالاسم الموصول ان يكون معينا. فهل يصح حينه
ان تجعل سنة الصلة ما لا وجود له في القاضي؟ الجواب لا. لانه انتفى هذا الشرط الثاني ان تكون مع الا اذا قصد الجن او قصد الابهام فحينئذ لاسلوب مبهمة الغير معلومة. فغشيهم
من اليم ما غشيهم. هكذا مثل اوضح المسائل. فغفله من اليم ماء. حديث موصول لم يقصد به التعيين. فغشيهم من اليم ما غشيهم. ما مدته ما كبر ما حجم هذا الغشيان
وكنا ندري لماذا؟ لانه في مقام التهويل والتعظيم. فالاحسن في مثل هذا الترتيب الا تعين جملة الصلاة الا تحضر لان المقام مقام تهويل ومقام او قصد الدين فمثله كمثل الذي ينعق بما لا
ايها الاخوة اخذ الجنس ولن يقصد التعيين. فاذا قصد الجنس بالاسم الموصول او قصد الابهام لا في جملة الصلة ان تكون معهودا. وانما اذا قصد التعيين باسم الموصول ليشترط حينئذ ان تكون جملة الصلة
معينة معهودة معلومة عند المخاطب قبل قبل التكلم. الشرط الثالث الا تكون تعددية الا تكون تعذبية. يعني لا يصح ان تقع جملة الصلة تعذبية. كيف تعدبية؟ هل يصح ان يقال جاء الذي ما اجمله
اقول لماذا؟ لان التعددية انتفى عنها العهد. واشترطنا في جملة الصلة ان تكون يعني واضحة معلومة عند المتكلم قبل قبل النطق. وجملة التعجب هذه بالاصل انه يتعجب مما بقي سبب اذا هو غير غير مألوف فلا يمكن ان يزال الابهام الذي في الاسم الموصول
قد دخلنا فيه من سبق انه من الممهمات. لا يمكن ان يزال الابهام عن الاسم الموصول بما خفي سببه. فلذلك ولو قيل ان جملة التعجب انها خبرية يستثنى من القيد الاول لانه تم خلافا بين النحار
هل الجملة التعددية او جملة التعدد؟ هل هي خبرية او انشائية؟ فمن قال انشائية لا اشكال لان فالاول ان تكون خبرية فخرجت الناس عنه. اذا كنا خبرية وهذا هو المشهور نقول لا بد من الاسلام من قيد الاول من الشرط الاول ان تكون
الا جملة التعدد. لانتفاء الشرط الثاني عنه وهو كونها معهودة معلومة عند المخاطرة. الشرط الثالث الا تكون مسبوقة بكلام تحتاج اليه. جعلني لكنه قائم ما يصلح انه قال لماذا؟ لان لكن هذه حرف استدراك. اذا لا بد من كلام سابق. اذا لا يصح ان تقع الجملة التي
يفهم منها صدق كلام ان تقع صلة الموصول. الا تكون مرتبطة بكلام سابق. جاء الذين فهو قائم لا يصلح ان تقع هذه الجملة صلة الموصول هذه اربعة شروط او ثلاثة شروط لابد من توفرها في جملة
في جملة الصلاة. جملة الصلة هذه مع الموصول والعائد عندهم في قوة الكلمة الواحدة جاء الذي ضربته الذي ضربته والحاء هذه ثلاث اشياء الموصول وصلته هذه في قوة الكلمة الواحد. ولما استطالوا الجملة توغوا الحذف. اما الموصول او
اول العام يعني يجوز في بعض التراتيب حث الاسم الموصول مع بقاء جملة ويزود حذف جملة الصلة مع بقاء الاسم الموثوق. ويجوز حذف العائد مع بقاء الاسم الموصول وصلته يتمثل بحذف جملة الصلة مع بقائهم الموصول بقوله تعالى او ليس بقوله تعالى قول الشاعر
نحن الاولى اجمع جموعك ثم وجههم الينا. نحن الاولى هذا اسم موصول. فاجمع واين جملة الصلة؟ محذوفة. نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. فاجمع دموعنا نحن الاولى هذا اسم موصول ثبت وحذف جملة صلة وحذفت جملة الصلة وقد يكون العقل
اثبات جملة الصلة وحث الاسم الموصول. مثل له بقوله تعالى امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك. امنا بالذي انزل الينا. وانزل اليك. الواو اصعب. وهما والاصل في اليوم انها للجمع والاشتراك وهل هذا مراد؟ الجواب لا. اذا امنا بالذي انزل الينا والذي
انزل اليكم. لابد من تكرار الاسم الموصول. لماذا؟ لانهما فريقان. لو قلت امنا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم بدون تقدير الاسم الموصول في الثاني لكان الكلام مع فريقه وانزل اليهم شيئان. والجواب ليس كذلك انما هو الخطاب مع فريقين. اذا لابد من تقبيل
موصول فيه الثالث امنا بالذي انزل الينا وانزل والذي انزل الينا. اذا هما شيئان كذلك قول رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه. هل الذي يهدوا ويمدح شيء واحد؟ لا. اذا لا بد من تقديرك من مضمون فيه
لسانك ومن يمدحه وينصره سواء. ومن يمدحه وينصره سواء اذا قد يحذف الاسم الموصول وتبقى جملة الصلة وقد يكون بالعكس وقد يحذف في العائز وهذا له احكام طويلة تجدونه في
كتب النخاع يجدون في كتب النحاة وصلة من او لحرف هذا عنون به للجملة الثانية وهي هي جملة الصلة والحكم فيها انها لا محل لها من الاعراب. يعني كلما مرت بك جملة الصلة سواء كانت فعلية او اسمية
في موضعها تقول الجملة لا محل لها من الاعراب. اما الاسم الموصول فهو في محل كذا على حسب ما يستطيع واما الماصول الحرفي فلا يصح ان نقول انه في محل كذا لم؟ لكونه حرفا والحرف لا حظ له
من الاعراب وسيأتي البقية انا جملة الاعتراض على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله