بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى احمد ربي الله جل منعما اخرج من جهل وجل من تعلم البيان والاعراب والهم الحكمة والصواب فلاح للاذهان معنى ما خفى من الكتاب واحاديث المصطفى صلى على محمد وشيعته. من اسثتت الاعراب في شريعته. وقد
بطريق الرجز قواعد الاعراب حصر موجز ليسهل الحفظ على الطلاب بتلكم الاربعة اتي الابواب الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربعة مسائل. المسألة الاولى في شرحها وفيه اربع مسائل المسألة الاولى في شرحها فسم بالكلام لفظة
او جملة كالعلم وخير ما استفيد. لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه بدأت بالاسم فهي ثنية او بدأت بالفعل قل فعلية ان قيل ذا ابوه شأنهن ذا فكلها غير الاخير
كذا بل خبر عن عن ثالث كما هما عن وسط والكل عما قدم فجملة الاول سم وجملة الثالث سم صغرى. وذات حشو باعتبار ما ولي كبرى وصغرى باعتبار الاول بسم الله الرحمن الرحيم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد سبق الكلام ان قواعد الاعراب محصورة في اربعة ابواب كما قال الناظر الاربعة
من ابواب وهذه الابواب شرع الناظر في بيانها وقلنا الابواب الاربعة الابواب الاول في الجملة وشرحها وبيان احكامها الباب الثاني في الجار مجرور والباب الثالث في كلمات يحتاج الى تفسير يحتاجها المعرض الباب الرابع في كلمات تحتاج الى تحريم
ان يغلطوا فيها المعربون آآ بين الناظم هنا الباب الاول او شرع في بيان حقيقة مسائل الباب الاول فقال الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مساك. الباب الاول هل هذه نقول للعهد
ابواب هذه الابواب تقول مجملة ثم شرع يفصلها بقوله الباب اذا هل هذه للعهد؟ الذكري وهي التي عهد مصحوبها ذكرا. الباب الاول في الجملة. الباب هذا مبتدأ والاول هذا نعتبه وفي جملة هذا الجار مسرور متعلق محذوف آآ خبر نعم تقديره
عاوز صفحات مستقلون او استقر يعني الباب الاول كائن في الجملة واحكامه يعني في بيان الجملة وبيان احكامها الباب نقول هذه المنقلبة عنه عن واو اصله با واب تحركت الواو وانفتح ما قبله وقدمت عليه والدليل على ان
هذه الالف منقلبة عن واو جمعه على على ابواب. فان باب يجمع على ابواب قياسا وعلى ابويبة وبيبان سماع ويصغر على بويه والتصغير والجمع ترد الاشياء الى الى اصولها. اذا الباب نقول الالف هذه
عصر لانها منقلبة عنه عن اصل ومنقلب عن اصل له له حكمه. الباب له معنيان المعنى اللغوي ومعنى السلاح المعنى اللغوي المدخل للشيء المدخل للشيء يعني مكان الدخول مدخل مقعد آآ اسم آآ مكان المدخل
يعني مكان الدخول وان شئت قل فرجة في ساجد يتوصل بها من داخل الى خارج او عكسه فرجة في سافل يعني يكون امامك جدار ساتر وفيه فرجة هذه فرجة باللغة تسمى تسمى بابا لانه يتوفر بها من الدخول من خارج الى داخل وعكسه
اما في الاصطلاح عند اهل الاصطلاح فيقولون الباب الفاضل مخصوصة دالة على معان مخصوصة الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. هذا حد الباب وهو نوع من انواع التراجم التي يترجم بها اهل اهل التصانيف. لان التراجم ثمانية
كتاب وباب وفصل وفرع ومسألة وتنبيه وتتمة وخاتمة. هذه ثمانية لا تخرج عنها اما ان يكون كتابا او او فصلا او فرعا والفرع هذا يكثر منه النووي في في شرح في المجموع شرح المهذب او تتمة او تنبيه او مسألة او خطأ
والحكمة من ذلك وضع الكتب والابواب كما ذكر الزمخشري ان القارئ اذا وجد الكتاب او اذا كان الكتاب مبوبا كان انشط له في القراءة. الكتاب اذا كان مبوب كان له انشط في القراءة وفي الحفظ
طالب العلم اذا ثقل من باب الى الى تاليه نشئ من الباب الثاني خاصة اذا كان الباب فيه نوع اختصار ولذلك قال ايضا اه المسافر اذا كان في الطريق مقدرة كان ابعث له فيه في السفر يعني انشط له اذا علم ان الطريق هذا مثلا مئة كيلو ينشق
اكثر مما لو جهل المسافة فانه يكون اه اضعف للهمة والحركة. وذكر ايضا ان القرآن كان ورأى كانت صورا لهذه العلة. يعني ما الحكمة في تزوير القرآن انه سور تقول لكونه ماذا
اسأل للقارئ وانشر لانه كلما انتهى من سورة حفظا او قراءة او تدبرا شرع في سورة اخرى. اذا مقصود الناظم بقوله الباب الاول هنا ما هو؟ ان يكون الطالب انشط في قراءة الكتاب. كما هو تبعا للاصل. اذا الباب عرفنا معناه لغة واصطلاحا
الاول هذا وصف له صفة الاول هذا له استعمالات في لغة العرب منها ان يكون صفة وهو المراد هنا وهو اذا قيل انه صفة يكون بمعنى افعل التفضيل. على معنى الاسبق. الباب الاول يعني الباب الاسبق. واذا كان على افعل
وبمعنى الاسبق اخذ حكم افعل التفضيل. من منع الصرف وعدم تأنيثه بالتاء ودخوله من عليه لذلك يقال لقيته عاما اولا بالمنع من الصاد. الثاني الاستعمال الثاني ان يكون اسما وعليه يكون مصروحا
وعليه يقول لقيته عاما اولا يعني بالدليل لقيته عاما اولا ومنه قولهم ما له اول ولا اهون بتنويه ما له اول ولا اخره. وذكر ابو حيان قال في محظوظ ان هذا النوع تذكره تاء التأنيث وينوم. يقال اولا
واخرته. النوع الثالث الذي يستعمل له اول ان يكون ضخ. ان يكون ظرفا. تقول رأيت الهلال اول الناس اي قبلهم. قال ابن هشام وهذا النوع هو الذي اذا قطع عن اضافة بني على على الضم. اذا اول يكون له ثلاث استعمالات اما ان يكون
الاسبق وهو مراد الناظم هنا واما ان يكون اسما. والاول يكون ممنوع من الصرف والثاني يكون مصروفا. الثالث ان يكون ظرفا رأيت الهلال اول الناس اي قبلهم وهذا هو الذي يعنول له النحاب اذا قطع عن الاظافة بني على الظم
يعني الحق بقبل وبعد. الباب الاول قلنا الاول ناحية للباب. ونعتص المرفوع مرفوع. في الجملة احكامها يعني ثابت وكائن في بيان حقيقة الجملة. الجملة بالظبط ظم الجيم في اللغة جماعة الشيء. وفي الاصطلاح
سيأتي اللفظ المركب الاسنادي افاد ام لا؟ وان شئت قلت القول المركب كما قال السلفي فهم الحوامل في الجملة واحكامها احكامها هذا جمع حكم والحكم في اللغة المنع الحكم في اللغة المنع ومنه قول جريء
بني حنيفة تحكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب اباني حنيفة تحكموا سفهاءكم يعني امنعوا سفهاءكم ومنه سميت الحكمة حكمة لماذا؟ لانها تمنع صاحبها من الوقوع في سفاسة الامور. والحكم في الاصطلاح
امر لامر او نفيه عنه لان الحكم اما ان يكون سلبا او ايجابا قد يكون من جهة الاثبات وقد يكون من جهة والسلب ويتنوع ممن يكون حكما عقليا او حكما شرعيا او حكما عاديا او حكما وضعيا. يعني جعليا
من جعل البشر وهذا هو المراد هنا لان اصطلحوا على احكام تتعلق بابواب النحو. في الجملة واحكامها ما المراد باحكام الجملة؟ اما من جهة التسمية اما من جهة التسمية متى تسمى؟ الجملة جملة اسمية ومتى تكون جملة
الفعلية هذا حكم عندما نحكم على اللفظ بانه جملة اسمية هذا حكم وعندما نحكم على اللفظ لانه جملة فعلية هذا حكم اذا اثبتنا الجملة الظرفية او الشرقية نقول هذه كلها احكام كذلك من جهة الاعراب نقول هذه الجملة في محل جزر وهذه الجملة في محل رفع
هذه الجملة في محل نص وهذه في محل خفض هذه احكام تتعلق بالجملة. كذلك ما مفادها هل هذه الجملة انشائية ام خبرية نقول هذه كلها احكام. اذا واحكامها مراد مراد ناظ باحكام الجملة اما من جهة الاخبار انها خبرية او انشائية
او باعتبار محلها. لان الجمل اعرابها اعرابا محليا. لان الاصل في الاعراب ان يكون متعلقه مفردات لا الجمل واما اعراب الجمل فهو اعراب محلي لا لفظي ولا تقديري الا اذا قصد بها اللفظ فحينئذ
تعامل معاملة المفرد. واحكم لي جملة بهالم نقصد لما لمفرد ثبت ولا تحل واحكم لي جملة بهاللفظ قصد بمال مفرد ثبات ولا تحد يعني تعامل الجملة معاملة المفردات اذا قصد بها اللفظ اما اذا قصد
معناها سيكون اعرابها محليا. كذلك من جهة الحكم الصفة او الاسمية هل هي جملة اسمية او فعلية؟ هل هي جملة بصورة ام جملة كبرى. وفيه اربع مسائل وفيه يعني في الباقي. اربع مسائل فيه جار مجرور متعلق ومحدود خبر مقدم. اربع
مسائل هذا مبتدأ مؤخر. اربع مسائل فيه يعني كائنة فيه اربع مسائل. مسائل جمع مسألة وهي في اللغة السؤال مسألة على وزن مفعلة وعندهم في الاصطلاح ان المسائل نوعان مسائل بديهية ومسائل كسبية مسائل
هي ومسائل كسبية. البديهية نسبة الى الامر البدهي الذي لا يحتاج الى دليل ولا برهان ولذلك قالوا في ضابطها مطلوب خبري لا يبرهن عليه. مطلوب خبري ما معنى مطلوب خبري؟ يعني
او فعله فاعل اولئك. يعني جملة فعلية او جملة نسبية. تضمنت حكما. هذا الحكم لا يحتاج الى برهان. النار محرقة. تقول ما الدليل؟ اثبت لي ان النار محرقة لا يحتاج. اذا هذا مطلوب خبري لا يبرهن عليه
لماذا؟ استغناء ببداهة الامر وظهوره عن ان يقام عليه الدليل والبرهان. السماء فوقنا. يحتاج الى دليل؟ لا يحتاج عند العقلاء لارض تحتنا هذا مطلوب خبري مركب من جملة اسمية مفردة وخبر وتضمنت حكما وهذا الحكم امر بدهي
ومسألة بديهية لا تحتاج الى قيام دليل او برهان. المسألة الثانية او النوع الثاني مسائل كسبية نسبة الى الى الكسب يعني تحتاج الى اقامة دليل. حدها او ضابطها مطلوب خبري يبرهن عليه في ذلك العلم. مطلوب خبري ما
نقول جملة اسمية او جملة فعلية تضمنت حكما هذا الحكم من جهة الاثبات او السلب لا يحتاج الى او يحتاج الى اقامة دليل عليه. الصلاة واجبة مفردة وخطأ. تضمنت حكما وهو الحكم بوجوب الصلاة. او
الصلاة هذا هو الحكم ايجاد الصلاة. نقول هذا يحتاج الى الى دليل. يحتاج الى برهان خاصة لحديث عهد بالاسلام يحتاج الى اثبات. كذلك لو قيل الوتر سنة نقول يحتاجنا الى دليل. قال في ذلك العلم يبرهن عليهم في ذلك العلم. يعني كل مسائل علم
قالوا عليها بما يذكر في ذلك العلم. ان كان فقها فبرهن عليه على طريقة الفقهاء. الفاعل مرفوع. هذي قاعدة عامة قضية كلية تحتاج الى الى اثبات من جهة استقاء كلام العرب واثبات ان كل فاعل في لغة العرب انما يكون مرفوعا. المضاف اليه لا يكون الا مجرورا قاعدة عامة تحتاج الى الى برهان. اذا
مسائل المسائل نوعان مسائل بديهية لا تحتاج الى اقامة برهان ودليل ومسائل تسبية تحتاج الى اقامة برهان ودليل وذلك بحسب كل فن او كل اصحاب فن في فنهم او في فنونهم. المسألة الاولى في
اذا فيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرحها. الشرح لغة الكشف والبيان. يقال شرح يشرح شرحا اذا كشف وبينه فالشرح هو الكشف والبيان والتفسير والايضاح. الشرح عندهم في الاصطلاح عند اهل الوضع اهل الاصطلاحات
يقولون الفاظ مخصوصة دالة على معالق او موضوعة على معان مخصوصة الفاضل مخصوصة موضوعة على الفاظ لا تحد البعض. اما الشرح عنده الفاظ مخصوصة موضوعة على الفاظ مخصوصة. يعني هو الفاظ مخصوصة وضع عليها الفاظ مخصوصة. لان اللفظ قد يكون مطلقا وقد يكون خاص. قد يكون عاما وقد يكون خاصا
وكل معنى خاص انما يعبر عنه باللفظ الخاص الذي يدل عليه. ولذلك يقولون في الحاشية ايضا الفاظ مخصوصة موضوعة على الفاظ مخصوصة موضوعة على الفاظ مخصوصة. الحاصل ان المسألة الاولى في شرح الجملة قدم لك الناظم بيان
الجملة لم؟ لان هذه الرسالة موضوعة في بيان الاعراض قواعد الاعراض والجملة او الكلام محل في الاعراب. ومعرفة المحل سابقة على معرفة الحال. لان الاعراب يحل في الجملة والجملة محل الاعراب ايهما اولى بالتقديم عقلا؟ معرفة المحل اذا لابد من بيان حد الكلام ولابد من
نحدث الجملة ولك ان تقول الاعراب صفة او كالصفة والجملة او الكلام فالموصوفة ورتبة موصوف مقدمة على رتبة الصفة كما تقول جاء زيد العالم العالم هذا صفة وزيد هذا موصوف ورتبة موصول مقدمة
رتبة الصفة كذلك الاعراب كالصفة والكلام والجملة الموصوف ورتبة الموصوف مقدمة على رتبة الصفة قال رحمه الله فسمي بالكلام لفظة المفيد او جملة فالعلم خير مستفيد. ضمن البيت هذا تعريف الكلام. فقال فسم
فسمي التسمية عندهم اطلاق الاسم او جعل الاسم علما على مسماه. جعل الاسم على من على سمعني الاسم ما دل على مسماه نفس اللفظ الاسم ما دل على مسماه. المسمى هو ما جعل اللفظ دليلا عليه. التسمية
فعل الفعل التسمية فعل فاعل كونك تأخذ هذا الاسم وتضعه على هذا المسمى فعله فهذا يسمى تسميته قال بالكلام لفظة المفيد. سم يتعدى الى مفعولين. احدهما بنفسه الثاني الاول بنفسه والثاني حرف جر
فسمي لفظة المفيد بالكلام. هذا هذا الترتيب فسم لفظة المفيد بالكلام. اذا الكلام اسمع اللفظ المفيد مسمى. وعليه نقول مسمى الكلام لفظ. مسمى اللفظ لفظ كما يكون مسمى الاسم العين وقد يكون مسمى لاسم المعنى. كذلك قد يكون مسمى اللفظ هو اللفظ. اذا قيل زيد ما
وسماه الذات المشخص. اذا هو شخص هو عين جسم جوهر. اذا قيل علم مسماه المعنى ليس بذاته المعلوم ليس بذاك وليس بشرط وانما هو امر معقول فمسمى العلم معقول ومعنى ومسمى زيت
وجسم وجوه ومسمى الكلام لفظه. كما ان الكلمة في الاصل قول مفرد مسمى الكلمة لفظ. كما تقول اسمك احمد مثلا مسمى الشخص نفسه. اذا قيل كلام ما مسماه لفظ المفيد اذا قيل كلمة هي القول المفرد. زي ان نقول هو كلمة باعتبار كونه اسما
ام باعتبار كونه قولا مفيدا؟ باعتبار بكونها قولا مفيدا او قولا وضع قول مفرد باعتبار كونها قولا مفرد لان الكلمة هي القول المفرد. الحاصل ان مراده هنا فسمي بالكلام ان الكلام لفظ. مسماه لفظ ايضا. لا جوهر ولا
حق ولا معنى. فسم بالكلام لفظك المفيد او جملته. بين لك بهذا ان الكلام عند النحاء هو اللفظ المفيد قل كلام هذا له حدان اي تعرفان عند اللحاء منهم من عرفه بانه اللفظ المرتب المفيد بالوقف
وهذا تعريف ابن معطي في الفصول الخمسون وهو الذي اشتهر على السنة المعاصرين تبعا لما ذكره ابن عاشورون رحمه الله وهو اجود من المختصر والمختصر هو ما يذكره ابن مالك وابن هشام ومن سمعهما اللفظ المفيد لفظ كلامنا لفظ
مفيد في السقم. هكذا قال ابن مالك. وعرافه ابن هشام ايضا في الخبر انه اللفظ المفيد. ولكن اجود منه اللفظ المرتب افيد بالوقف ان الكلام عندنا فلتستمع لهضم مركب مفيد قد وضع. ولقد تسمي بالكلام الكلام له معنيان معنى اللغة
قوي ومعنى اصطلاحي. المعنى اللغوي هو القول وما كان مكتفيا بنفسه. القول وما كان مكتفيا بنفسه القول له حد. وما كان مكتفيا بنفسه له ظابط. ما معنى القول؟ نقول القول مصدر بمعنى المقول. وايظا
هو لفظ مسماه لفظ. لفظ مسماه لفظه. والمراد به اللفظ الدال على معنى. اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا. مفيدا كان ام لا؟ اذا القول قد يكون مفردا وقد يكون مركبا. زيت هذا قوله وهو مفرد. قام زيد
هذا قول مرتب. ان قام زيد هذا قول مرتب. الاول افاد والثاني لا لم اذا لا يشترط في القول ان كان مركبا ان يكون مفيدا. ويشمل المفرد وغير المفرد. وما كان
بنفسه مقصودهم بما دل على فائدة الكلام وليس لفظا. ما كان مكتفيا بنفسه ما يعني شيء اكتفى بالدلالة على المعنى بنفسه يعني بذاته دون ظميمة لفظ معه. ويمثلون لذلك الاربعة في الكتابة تكتب زيد قائما قام زيد هذا مكتوب تقرأ قام زيد هل هو كلام؟ نقول ليس بكلام
هل هو مفيد؟ نعم مفيد. افاد فائدة تامة ولكنه لا يسمى في اصطلاح النحاس كلاما. وان سمي كلاما عند اهل لغة الاشارة تشير بيده تفهم ماذا؟ معنى الامر بالجلوس. هذه فائدة هل هي كلام؟ نقول ليست بكلام
نحاول ننهي كلامنا عند عند اهل اللغة. كذلك النصر ما ينصب علامة المحاريب ونحوها. هذه تدل على معنى وتفيد وهي جهة القبلة يدخل المسجد ويعرف ان القبلة في هذه الجهة. ما الذي دله وجود المحراب؟ اذا المحراب افاد فائدة
وهل هي كلامه؟ نقول كلام عند اهل اللغة وليس سلاما عند النحاء كذلك العقد وكذلك لسان الحال. كل ما افاد انا فائدة وليس لفظا لا يسمى كلاما عند النحاء ويسمى كلاما عند اهل اللغة. اذا الكلام عند اهل اللغة القول وما
اكان مكتفيا بنفسه القول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مرتبا افاد ام لا. وما كان مكتفيا بنفسه يعني شيء افاد بنفسه دون ضميمة لفظ معه افاد على اي شيء او دل على اي شيء دل على معنى قد يستفاد
هذا معنى الكلام عند اهل اللغة اما في الاصطلاح حرفه الناظم بقوله نبضة المفيد لفظة المفيدة هذا ما صار مراد به اسم المفعول اي ملفوظة المفيد لان اللفظ هو التلفظ كالتسمية
المراد بالكلام هو الشيء الملفوظ. وفرق بين اللفظ والملفوظ به. اذا نقول الكلام هو اللفظ المفيد هذان ركنان لابد من اجتماعهما في حد الكلام الاصطلاحي ان يكون لفظا. واللفظ هنا نقول ما الظرب؟ بمعنى اسم
وهذا عندهم يسمى مجازة من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. اللفظ كالخلق بمعنى المخلوق هذا خلق الله فاروني يعني هذا مخلوقات الله ليس الاشارة الى الصفة صفة الرب وانما المراد اثر الصفة وهي فعله المخلوقات
اللفظ في اللغة نقول بمعنى الرمي والطرح. يقال لفظت الرحى الدقيق اذا طرحته ورمت. واكلت التمرة رميتها وفرحت. وعليه يكون الرمي هنا سواء كان من الفم او من غيره. لفظة الرحى
الدقيق هذا رمي وطرح. هل هو من الفم؟ ليس من الفم. اكلت التمرة ولفظت نواها. هذا الصرح مقيد. اذا في اللغات يشمل الطرح سواء كان من الفم او من غيره. خلافا لمن خصه بالرمي الخاص فهو كونه من من الفم
نقول لا بل هو عام في اللغة. يشمل ما كان مرميا او مطروحا من الفم او من غيره. اما في الاصطلاح فعندهم اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا
مهمل كان او مستعملا. اذا اللفظ عند النحاس في اصطلاح النحا الصوت المشتمل على بعض الحروف. ما معنى خوف يقول الصوت كل ما يسمع سواء كان خارجا من الفم او من غيره. ولكن المقصود هنا الصوت
اخرجوا من الفم لان الذي تسمعه مثل هذه تقول هذا صوت لكنه ليس خارجا منه من الفرد. المشتمل على بعض المشتمل على او المشتمل على بعض الحروف. الصوت الخارج من الفم نوعان. صوت مشتمل على
بعض الحروف وصوت الغير مشتمل على حرف. لان ما يخرج من الفم الذي يسمع وهو خارج من الفم قد كونوا صوتا ساذجا. يعني بدون بدون حق. بدون حق. قد الانسان يضغط على اسنانه فيخرج صوت
ومشتمل على حرف ليس مشتملا على حرف هذا يسمى عند اهل الاصطلاح يسمى صوته ساذجة او يعني خاليا من الحرث. والمقصود هنا الذي معنا هو الصوت المشتمل. يعني اقترن به
حرف من الحروف الهجائية. المشتمل على بعض الحروف. اذا لا يمكن ان يشتمل على كل الحروف الهجائية نسبة الى نسبة الى الهجاء والمقصود بالهجاء التقطيع سميت حروف الهجاء لانها تقطع لبيان
معرفة ما ترتبت منه الكلمة. يقال زيد تقطعها لتعرف من اي شيء ترتبت هذه الكلمة فتقول ياه دهب هذا هو التقصير. ثم تيجائية لذلك لان الكلمة تقطع من اجل معرفة ما تركبت منه الكلمة. الصوت
المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا. مهملا كانت او مستعملا اذا اللفظ نوعان. لفظ مهمل لم تضعه العرب. لم تضعه العرب. وانما
دعاء عليه مثلوا له بقولهم دي مقلوب زيد. العرب وضعوا زيد. دليلا على مسماه. وهل وضع الدين نقول لا اذا هذا يسمى مهملا يعني متروكا. مهملا من الحق والترك. يعني ترك ولم تضعه العرب. ليس
فكل ما عنا للانسان ان يركب من حروف فيركب ويقول وضعته العرب لا وانما ما وضع ترتيبا بين الحروف في كلمات العرب هو الذي يسمى مستعملا وما عداه فلا يسمى مستعملا وانما يكون مهملا
اذا اللفظ قد يكون مهملا وهو الذي لم تضعه العرب او مستعملا وهو الذي وظعته العرب سواء كان مفردا او او مركبة سواء كان مفردا او مركبا. اذا اللفظ جنس. اللفظ جنس يشمل المهمل والمستعمل
فنقول بذلك اذا جعلنا اللفظ جنسا صلح ان يكون للاخراج والادخال. اخرج ماذا لا اللفظ اخرج الكتابة والاشارة والنصب والعقد ما كان مكتفيا بنفسه ماذا؟ لان هذه ليست بلفظ والكلام للاصطلاح لا يكون الا الا ملحوظا به. اذا كل ما افاد فائدة ولو حسن
علي ولو حسن السكوت عليها عند القارئ ونحوه نقول لا تسمى وليست بلفظ لا تسمى كلاما في الصلاح اللحام انما لابد ان تكون خوفا فكل ما افاد وليس بصوت لا يسمى كلاما باصطلاح النحاء. اذا اللفظ اخرج الكتابة والاشارة
عقد والنطق ولسان الحال. خمسة اشياء وادخل المهمل والمستعمل. المفيد اخرج المهمل المفيد اخرج المهمل. بقي معنا المستعمل. المستعمل هذا على انواع مفرد والمرتب هذا على انواع مركب اضافي مركب مجي مركب توصيفي مركب
اسمعني وبعضهم يزيد المركب العدني والمركب الصوتي زاده الشوكاني في ارشاد الجهود. اذا نقول المركبات اربعة على المشهور او ستة المفيد هذا فصل للاخراج اخرج المفرد واخرج المركب المسجد واخرج المركب الاضافي واخرج المركب التوصيفي واخرج
بعض المرتب الاثنان بعض المرتب الاسناد سيأتي تفصيلها المفيد نقول المفيد هذا اسم مفعول اسم فاعل اصلها مفيد على وزن مفعد من افاد الرباعي افاد فاخرج فهو مخرج. المفيد افاد يفيد فهو مفيد. اصلها مفيد على وزن مفعل
اقرأ على الياء فنقلت الى الى ما قبلها. المفيد في اللغة مأخوذ من الفين وهو ما استحدث من المال والخير اما في الاصطلاح عند النحاء فالمفيد يعنون به ما يحصل السكوت عليه من المتكلم. بحيث لا يصير
منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما. ما يحصل السكوت عليه من المتكلم. وقيل من السام وقيل منهما بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما. يعنون بهذا ان يكون قد جيء به مركبا من مسند ومسند اليه. يعني مركب من مبتدأ وخبر او فعل وفاعله او نائبه
لماذا؟ لان هذا هو الذي يحسن السكوت عليه. تقول قام زيد. هل ينتظر السامع شيئا اخر؟ لا ينتظر. زيد هل ينتظر شيئا اخر؟ لا ينتظر. ضربت زينة لا ينتظره. لكن لو قال زيد ما احسنه. ما احسن في الكلام
لماذا؟ لان السامع ينتظر ماذا زيد؟ في الدار وسكن. ان قام زيد ماذا؟ ينتظر ايش؟ شيئا اخر اذا لا يحصل السكوت على مثل هذه المفردات او المرتبات الناقصة. المفيد نقول اخرج اربعة
الاشياء المفرد والمرتب الاضافي المفرد نحو زيد. لماذا؟ لانه لا يفيد فائدة تامة بحيث يصير السامع لا ينتظر لمزيد من المتكلم لايضاح الكلام. هذا المفرد لانه اذا قال او قال الدار او قال المسجد او قال البيت هذا لا لا يحصل به او لا يصلح ان يقف المتكلم عنده بحيث لا يصير السامع منتظرا شيئا اخر
المرتب الاضافي لو قال غلام زيد ماذا به غلام زيد؟ هذا مسند اليه اين المسند؟ اين الحكم؟ اذا لم يترتب منه مسند ومسند اليه. لم تتم الفائدة به ولام زيد. لو قال احد عشر اثنا عشر الحطب
الفائدة نقول ما حصلت الفائدة. لو قال بعل مكة حضرموت هذا مركب مجي هل حصلت به الفائدة به الفائدة. لو قال زيد العالم جاء زيد العالم المركب التوصيفي يعنون به التقييد
الموصوف مع صفته المنعوت مع نعشه. لو قيل الانسان حيوان ناطق. قيل حيوان ناطق هكذا هل حصل به فائدة؟ ما حصلت به فائدة. اذا نقول المفيد اخرج المفرد لانه لا تتم الكلام لا تتم الفائدة
به واخرج المرتب الاضافي كغلام زيد واخرج المرتب المزجي كما على مكة وحضرموت واخرج المركب التوصيفي الانسان حيوان ناطق حيوان ناطق واخرج المركب العدني كاحد عشر واثنى عشر. المرتب الاسلامي المرتب
الاسلامي هذا هو محقق قاعدة في العلاقة بين الجملة والكلام. لا بد من فهم كل ما سبق يمكن اخذ الكتب. المرتب الاسناد نقول ثلاثة المركب الثاني اولا ما حقيقة المرتب الاسلامي؟ نقول المرتب الاسنادي هذا نسبة الى الى
الى الاسلام. ما معنى الاسناد؟ نقول حقيقة الاسناد نسبة حكم الى اسم. ايجابا او نسبة حكم بلا اسم ايجابا او سلبا. نسبة حكم نسبة يعني اظاءة. اظافة حكم في نذر
حكم المقصود به عند النحاة هنا في هذا الباب الفعل والخبر. الفعل والخبر لانه هو الحكم في المعنى. اذا من المراد به عند النخاع المبتدأ والفاعل او المال فاذا قلت زيد قائم. نسبت الحكم الذي هو القائد الى زيد. نسبة حكم الى اثنين. حكمت على
لكونه قائل هذه المقصود النسبة يعني ارتباط معنوي بين الكلمتين. ما هو هذا الارتباط في نقل زيد والقائمة؟ نقول ثبوت قيام الليل وهو امر ايجابي ثبوتي قام زيف قام هذا حكم وزيد
هذا المعنى الذي يفهم من هذا الترتيب انك حكمت على زيد بالقيام في الزمن الماضي اذا قلت قام زيد زيد محكوم عليه. حكمت عليه باي شيء؟ بالقيام متى في الزمن الماضي؟ اذا نسبة حكم الى
الحكم وهو ثبوت القيام الى الفاعل وهو الدين. متى في الزمن الماضي؟ ايجابا او سلبا يعني قد يكون الكلام او يكون بالايجاب بالثمود وقد يكون بالسلب والنفي. نقول ما قام زيد. نفيت الحكم الذي هو القيام
الحكم كما يكون في الاثبات يكون بالنفي. نسبة حكم الى ايجابا افضل. اذا عرفنا الاسلام نقول الاسناد هذا لابد اذا كان فيه حكم حكم ومحكوم عليه اذا لابد من مسند ومسند اليه. اذا
قلنا الاسناد نسبة حكم الهي. اذا علاقة بين كلمتين. اذا لا يمكن ان يوجد الاسناد الا بين كلمتين. الاولى تسمى والثانية تسمى مزندة. المسند اليه هو المحكوم عليه. والمسند والمسند هو المحكوم به. المبلغ واحد والعبارة تختلف. ولذلك من ضوابط معرفة المبتدأ اذا اشكل على الطالب ينظر في الجملة
اي الكلمات التي حكم عليها؟ فتجعلها مبتدعة. وتنظر في الكلمات او الجمل ايها المحكوم بها وتجعلها هي هي الخبر. اذا عرفنا الاسناد وعرفنا انه لابد له من ومزنب ومسند اليه وهذا يتلوى
وجملة فعلية نقول الاسناد على ثلاثة انواع الاسناد على ثلاثة انواع المرتب الاسناد ثلاثة انواع. لماذا نقول مرتب اسناده؟ لانه لا يمكن الاسناد ان يوجد الا بين كلمتين فاكثر. اذا لا يمكن ان يكون في مفرده. اذا
انواع اسلامي مقصود لذاته ومرتب اسنادي مقصود لغيره. غير مستقيم ومسلم به ومسمى به والاسناد مسمى به. هذه ثلاثة انواع. المرتب باسناد المسمى به نبدأ به لانه اسهل. المؤلف الاسناد
اما به هو في الاخر جملة مبتدأ وخبر او فعل وفاعل نقلته من المرتب الاسنادي فجعلته عالما فانبط شرا هذا علم لرجل اسمه تعرض شرعا تعرض في العصر قبل جعله علما على مسماه كان جملة فعلية تأبط فعل ماضي والفاعل مستتر
وشر هذا والقول به جعلته علما لشر. سميت ابنك ان شاء الله. فقلت جاء تعوض شره. رأيت تعبط شرا فتعامل الجملة بعد نقلها من المرتب الاسنادي الى العالمية تعامل معاملة
المفرد فتقول جاءك شرا قد جاء فعل ماض تعرض شرا هذا فاعل مرفوع ورفعه وضم مقدر على عقله كما تقول جاء فاعل مرفوع ورفعه ظما مقدر على منع من ظهور اشتغال محل في حركة الحكاية
مررت بك عبرت بزينة. اذا تعامل او يعامل المراقب الاسناد المسمى به معاملة المفرد هذا خرج بقوله المفيد. اخرجناه لماذا؟ لانه لا تثم به الفائدة التامة هو كزيف كأنه مفرد في حكم المفرد. كما قدر بالمفيد والدعوة البيت والمسجد كذلك اخرجنا المرتب بالاسناد اذا
سمي المرتب الاسناد النوع الثاني المقصود لغيره. المقصود لغيره يعني عندنا جملة اسمية او جملة فعلية. الاصل في ان تقول قام الجيش اصل في هذه الجملة ان تدل على ثبوت القيام بالليل هذا هو مقصوده. المقصود الاصلي. زيد القاهر ثبوت القيام
اذا مدلول الجملة مقصود لذاته اقامة زيد. زيد قهر قد يعطى بهذه الجملة الفعلية مكملة لغيرها فتقول زيد قام ابوه. زيد ابوه قام. زيد قام ابوه جملة. قام ابوه من
قولك زيد قام ابوه هل هي مقصودة لذاتها؟ ام جيء بها لكونها مكملة لغيرها؟ مكملة لغيرها. اذا ليست مقصودة بذاتها المرتب الاسنادي الجملة المرتبة من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل اولى به اذا ذكرت في الكلام
خبرا مسمما للمبتدأ فنقول لا تسمى كلام فاخرجناها بقولنا المفيد لانها لا تفيد فائدة تامة لا تفيده فائدة تامة. ولك ان تحصل الموضوع فتقول المرتب الاسنادي المقصود لغيره في سبعة جمل ولا يزيد عنه والحصر هذا يفيد جملة الخبر جملة الصفة جملة الحاد جملة الصلة
جملة الشر جملة الجواب جملة هذه كم؟ سبعة جملة الخبر كما مسألة جملة اسمية او جملة فعلية تقول زيد القامة ابوه زيد قام ابوه هذه جملة كبرى كما اسلامي من مرسل
يعني اريد بهذه الجملة الدلالة بمعناها باتا دون ان تكون مسممة لغيرها. اما قولك قام ابوه من نفس الذي هو الخبر يقول هذا لم يفهم لذلك. لم يبسط لذلك وانما قصد به ان يكون مكملا ومتمما للمبتدأ
جملة الخبر جملة الصفة تقول مررت برجل ابوه قائم مررت برجل وراه لرجل جار مشروب ابوه قائم الى الجملة في محل جر. صفة لي رجل صفة لي رجل. ابوه قائل
مبتدأ هل قصد لذاته ام جيء به متمما لغيره؟ نقول جيء به مسمما لغيره ولم يقصد فيها الدلالة على معناه التالي. جملة الحاء جاء زيد يضحك هذه جملة فعل وفاق
تقول في هذا الترتيب جملة يضحك من قولك جاء زيد يضحك مقصود بها ماذا؟ تقييد الحق وقف الحائط لان الحال قيد لعاملها وصف لصاحبها. المراد بهذه الجملة ان تكون قيدا للعامل ووقفا صاحبها. اذا هل هي
مقصودة بالذات نقول لا. ليست مقصودة بالذات. جاء الذي ابوه قال ابوه قائل هذه السنن المقصود لا محل لها من لكونها مسممة المقصود لان المقصود مبهم ويفتح ويوضح ويبين الصلة كذلك جملة
الشخص ان قام بيت قمت ان قام زيد قم ان قام زيد لو قيل هكذا قام زيد تقول هذه جملة وهي مركب الاسناد قصد لذاته. لكن لما وردت هذه الجملة وهي مرتب اسنادي في موضع جملة
الشرق صار المقصود بها غيرها لا قمت من قولك ان قام زيد قلت هذه جملة الجواب يقول هذه قصد بها غيرها ولم تفقد بذلك. جملة القدر احلف بالله لدينا احلف بالله هذه
من فعل فاعل فالمقصود بها تأكيد ما بعده. لو قال احلف بالله ما تم الكلام. اذا المرتب الاسلامي الغير الذي قصد به غيره هو المحفور في هذه السبعة ان يكون جملة ان يقع ان تقع الجملة خبرا
عاصفة او صلة او حالة او جملة الشر او جملة الجواب او جملة اذا هذا هو النوع الثاني من المرتبات النوع ثالث ما ليس هذا ولا ذاك. ما ليس مسمى به وما قصد لغيره. لم يقصد لغيره وانما قصد بذاته
قوله المفيد اخرجهن بعض المرتب الاسلامي وهو المرتب الاسنادي المسمى به والمرتب الاسناد المطلوب عودوا لغيره المرتب الاسنادي المقصود لغيره. اذا نقول عدل الكلام هو اللفظ المرتب لم يقل اللفظ المقيم. لم يقل المرتب لماذا؟ لكون المفيد بهذا المعنى السابق قول مربى
الفائدة التامة يستلزم التركيز. يستلزم التركيب لانه لا يكون مفيدا فائدة تامة الا اذا وجد مؤخرا مسند ومسند اليه. ولكن كثير من الناس اصحاب الحدود يرون الناس دلالة الالتزام مهجورة في
مهجورة لان المقصود بالتعريف هو الكشف والايضاح والبيان لانه جيء ببيان الحقيقة لذلك يسمى بالقول الشارب يعني الذي يشرح المعية هو حقيقة الشيء فلابد ان يكون ان يؤتى به بجنس وفصول او
موضحا كاشفا لا يحيل على غير المسئول. لان الحدود في العصر عندما تكون لمن يشهد لا لمن يعلم. العالم فيقال له السلام هو الدرس المرتب الوضع انما يسأل الطالب ويفعل يقول ما حقيقة السلام اللفظ المرتب المفيد بالوطن
فاذا قيل اللفظ المفيد وهو جاهل فنقول له دلالة المفيد يدل التزاما على على الموافق فهذا فيه فيه فرق او احالة وايضا المفيد على الصحيح يشمل المفيد فائدة جديدة والمفيد فائدة
قديم يعني لا يشترط في الكلام على الطواف على الصحيح ان يكون مشتملا على فائدة جديدة. فيشمل ايضا السماء فوقنا ابن رحمه الله شرف يجدد الفائدة قال لابد من ان يقول الكلام كلاما صلاحيا ان يكون مشتملا على فائدة جديدة يجهلها المخاطب
فان خاصفت غيرك بكلام يعلمه لا يسمى كلاما في الصلاح بعض الاقحام لماذا؟ لانهم يشترطون في المفيد ان يكون فائدة يجعلها لذلك ابو حياة رد هذا الكلام قد يلزم عليه ان يكون المسلم الواحد ان يكون المتكلم
يتكلم بكلام هو لبعضهم سلام الاصطلاح ولبعض للاخر ليس بفناء لذلك هذا الكلام لبعضهم قد يكون جديد. ولبعضهم قديم. فيكون نفس الكلام ونفس الشخص المتكلم باعتبار من سمع كلام السابق يسمى لا يسمى كلاما وباعتماد الاخوة الجدد هذا يسمى كلاما وهذا تناقل
كيف يسمى الشيء الواحد المتكلم الواحد في زمن واحد واللفظ الواحد يسمى كلامه ليس وليس بكلام لذلك رده ابو حيان ونقول الصواب ان يشمل المفيد فائدة جديدة او المفيد فائدة يعلمها المخاطب فالنار محرقة نقول هذا كلام على الصحيح والسماء فوق
هذا ايضا سلام على الصحيح والارض تحتنا هذا سلام على حلف. او جملة انتقل الناظر الى بيان الجملة الجملة عندهم كما سبق فعلة بضم الجيم وهي جماعة شيخ باللغة وفي الاطلاع المرفه الاسلامي اللفظي
المركب الاسلامي افاد ام لا؟ اذا فهمت الكلام تفهم قلنا المركب الاسنادي يشمل ها ثلاثة انواع المسمى به المقصود لغير المقصود المقصود بذاته المسمى به هذا حكمه حكم المفردات. يعني يسمى مركب اسناديا باعتبار الاصل. الان ليس
ليس مرتبا وانما باعتبار العصر اذا خرج ليس هذا المقصود ليس هذا داخل ماذا بقي؟ بقي نوعان. المرتب الاسنادي غير المستقيم. يعني الذي قصد لغيره والمعظم الاسناد المفروض لذلك النوعان مسميات جملة. النوعان المرتب الاسنادي المقصود لغيره
مصدر الاسناد المقصود لذاته باصطلاح بعض النحاة او الجماهير انه يسمى جملة يسمى جملة اما الكلام فهو خاص باللفظ المفيد المرتب المقصود بذاته. وعليه ايهما اعم لماذا؟ لان المفيد لا يسمى الا او يسمى كلامك ويسمى جملة. اما المركب الاسلامي
غير المفيد فهذا يسمى جملة فقط ولا يسمى اذا بينهما العموم والخصوص المطلق كل كلام جملة لا الظلم مفيد بالكلام يدعى وجملة يدعى السلام بالسلام وجملة فهي اعم خطأ كل ثلاث
اذا بينهما العلاقة بين الكلام والجملة العموم والخصوص المطلق. يجتمعان في مادة وينفرد احدهما بمعنى. يعني عندنا مثال يصدق عليه انه كلام وجملة معه. قام زيده يقول هذا هو كلام وهو جملة ايضا لماذا هو كلام؟ لانه مفيد فائدته
فائدة تامة لماذا هو جملة؟ لانه بقطع النظر عن الافاده لوجود الفائدة في اقامة الفائدة التامة ولوجود باسناد الترتيب الاسناد سمي قامتي سلاما وسمي جملة. وسمي جملتان. ان قام شيء
ان قام ليلة قمت قمت من صومك ان قام الليل قمت. هل هي ثلاث؟ ليست بكلام. لماذا؟ لان انه وان كان مركبا اسلاميا الا انه لم يفز فائدة تامة بحيث يحدث سقوط المتكلم عليها. اذا انتفى الكلام
الكلام بانتفاء الفائدة التامة. لان شرط السلام ان يكون مفيدا فائدة التام. قمت من قولك ان قام زيد قمت ليس مفيدا فائدة الساقة وان كان مركبا اثناديا ويسمى جملة لماذا؟ لوجود الترتيب الاسلامي لوجود
اذا انفرد مثال يطلق عليه انه جملة ولا يصدق عليه انه كلام. هل يوجد نساء يصدق عليه انه كلام وليس جملة؟ لا لم؟ لان الجملة اعم. والكلام اقام الاصم لا بد ان
تكون داخلا تحت الانعام. لابد ان يكون داخلا تحت الانعام. فينفرد الاعم. بمثال لا ينطق عليه الاهم. اما ان ينفرد مثال لا يطلق عليه الا عم لذلك العام الخاص يسلم العام ولا عام الخاص يستلزم العام
اب من غير عقل فالعلم خير مس فيه العلم غير مد فيه هذا مس بمثال واحد يستمع فيه انه السلام وانه جملة فالعلم خير العلم مبتلى وخير قضاء لا نستفيد الذي استفيد جملة
العلم خير من تفيد العلم مبتدى وخير قضاء اذا وجد الترفيه الاسناد وجد الترفيه الاسناد وافاد فائدة تامة بوجود الفائدة التامة سمي كلامه ولوجود سمي سنة اذا اجتمعا بقولك العلم خير محسوبين وانفرد اليمنى او انفردت الجملة بنحو
من قولك لكنها لما سوى بينهما لكنها اعم معنى منه الفرق بين الكلام والجملة اما بعضهم فقد سوى بينهما جعل الجملة بمعنى الكلام والكلام بمعنى الجملة الدمخشر فيه فهو يسمى جملة وان العبارات التي صريحة عرف المنام قال ويسمى جملة. فهم الشراء وغيرهم انه يسوي بين الجملة والسلام
المسألة ليست بذلك. لكنها على الاستدراك. استدراك من اي شيء. لما قال فسمي بالكلام لو قتل مسيء او جملة قد يفهم من السواه او التراجع بين الكلام والجنة. قال لكنها على الاستدراك والاستدراك
تعقيم الكلام برفع ما يتوهم دموسهم او نفسه. وهنا يتوهم سكوت استواء الجملة والكلام. اذا نحتاج الى استدراك لكنها عم معنى منه اعم واعم قالوا اعم ويقال اخص وخاص والمعنى يوصف بكونه عام. يقال
بمعنى اخف واعم والخاص والعام انه يقال لي يقال لي معناه اخفوا اصاب بالمعنى اخاف من كذا واعم من كذا. والخاص والعام به للضد. اذا يوصف لا انظر لقومه عامة ولا يقال اعم. ويوصف المعنى بكونه اعم ولا يقال عاق. هذا على قول من يراه. العموم المعنوي وهو الصحيح
لكنها والمعنى ما يقصد من اللفظ اعاق معنى منه اعم من منه دار بنور متعلق بقول لماذا؟ قال خذ للتعليم لما ما وجه كون عام من الكلام قال اذ شرطه يعني شرط كلام شرط ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم من عدمه
هنا يلزم من وجود الفائدة وجود الكلام فائدة تامة. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلتزم لوجوده وجود النساء والعدل. اذا نقول ما يلزم من عدمه العداء. ما يلزم من عدم الفائدة التامة عدم
واضح؟ ما يلزم من عدم وجود الفائدة التامة عدم السلامة. شرطه يعني شرط السلام حسن وضعت وهو الفائدة التامة يعني يحصل السكوت والسكوت هو درب الدلال مع القدرة عليه ترك السلام مع القدرة عليه. فان ترك الكلام لا مع القدرة يسمى. يسمى
حسن السكوت عنه يعني ان يحصل من المتشنن او من المتسلل والسامع السكوت عنه عن يعني لا يجاز عليه على المسند والمسند اليه. بحيث ان المتكلم اذا اتى بالمسند والمسلم
اليك ولو بقي شيء من الفضلاء ولذلك ينتصر السامع انتظارا تاما هل هناك بانتظار ناقص؟ نعم وهو الفضلات وهو الفضلات تقول ضربت وجد المسند والمسند اليه فرض حصل الكلام وجد الفائدة التامة تقول وجدت الفائدة التامة. لماذا؟ لان
الفائدة التامة ان يؤتى بالمسلم والمسند اليه. بالمسند والخبر ثم اذا ترك بعض المتعلقات نقول هذا لا يضره لماذا؟ لكون عقل الكلام قد فهم ايجاد المسند والمسند اليه. اذا قيل ضربت
هذا حصلت الفائدة التامة بذكر المفعول به. لو قال ضربت ولم يذكر المفعول به لم تحصل الفائدة التامة. لا نقول من ان المصطلح عليه عندهم ان الفائدة التامة تقع وتوجد في وجود المسند والمسند اليه وهنا
ويكون الفائدة من هذا اخبارك بوقوع الضرب منك في الزمن الماضي. اذا حصلت اما الصوم هذا الظرف قد وقع على شيء او على عمرو هذا لا يضر عدم علمه في فصول الفائدة
عدم علم متعلق العامل لا يضر بحصول كتاب الله. بل متى ما وجد المسند والمسند اليه نقول وجد الفائدة التامة ومتى ما انتفى احدهما ولو وجدا مع وانتفع الفضلات او
المتعلقات نقول ولدت القاعدة التامة ولو لم يصدر المفعول به ولا الحال ولا الثمين. بعضهم يقيد ان فر الفضلات يقول اذا اذا التفت الفائدة او اذا مدا بذلك في المعصوم لو قيل ما ضربت الا اثنينا
نفي الضرب عن كل احد الا على شيء. يقول في مثل هذا الترتيب لا يصح عنه الفضل. وعليه يكون جزءا من من عليه يكون جزءا من السلام. كذلك الحال قد لا يجوز حجمه ولا تمشي في الارض مرحا. مرحا هذه لا يجوز حجمها
لانك لو حزبت عهد الكلام باصل المائدة لا تمشي صار نهيا مطلقا ولو ذكرت الحال لان الحال لا تمشي في الارض عليه على هذا الكلام مذهب القرآن ان الفضلات اذا
فرح سوى ختام السلام كانت جزءا من الكلام. وكانت جزءا في حصول انحاء الاسلام والا فلا. ولكن اكثر اهل نحو علماء النحو انهم وهذا مذهب لي الخطابة رحمه الله اذا فالسم بالكلام
او جملة من العلم خير ما تفيد لكنها لكنها يعني جملة اعم معنى منه لماذا؟ لكونها تشتمل على شيئين المركب الاثنان لكونها بكونها تتضمن شيئين يعني مفردين مثالين تصدق على ما يصدق
وتنفرد على ما لا يطلق عليه السلام يتحدان فرق الجملة دون دون كلام. اذ ان يحسن السكوت عليه من او من السامع او منهما والظاهر انه منهما ان بدأت او بدأت بالفعل قلت اقف