1
00:00:00.950 --> 00:00:39.650
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة من الاعراب وهي سبع موضعها فما حكوا او علقوا عنها العمل او كان اخر متاعه اراه

2
00:00:39.650 --> 00:01:29.650
فكلما بين كذا سوى بشر الفائتات قرنت او بالايذاء فاحفظي للكلمات الجملة نحو كذلك قام بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:01:29.650 --> 00:01:49.650
بسم الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في المسألة الثانية في الجمل الذي

4
00:01:49.650 --> 00:02:19.650
لها محل من الاعراب وهي السبعة قبل الجملة الاولى وهي الواقعة خبرا لمبتدأ في الحال او في العصر الثانية الواقعة حالة. الثالثة الواقعة مفعولا به. والرابعة التي سيذكرها بقوله او تضيف الى الوقت زغرا المسألة الاولى الجملة الاولى التي تقع خبرا لمبتدأ لمبتدأ في الاصل او في الحال هذه

5
00:02:19.650 --> 00:02:39.650
اليها بالبيت الاول كان موضعها مبتدا وان رفع وفيتان وكادا مطبوعا. لان موضعها اما رفع واما نص والرفع في موضعين والنصب في موضعين يعني في بابين وفي بابين. اما الرفع فهو في بابي المبتدأ قبر المبتدأ

6
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
وخبر ان واما النصب فهو في بابيه كان وكالة فسبق الفرق بين هذه الابواب الاربعة والجملة الثانية للجملة الحالية اشار لها بقول والحالي والحالي هذا فيه اشار الى الجملة الثانية وهي التي تقع في موضع الحاء

7
00:02:59.650 --> 00:03:29.650
الجملة الحالية وانها اربعة كما ذكرت والمفعول بهما الجملة الثالثة بقوله والمفعول اربعة يعني في اربع مواضع تقع جملة المفعول في اربع مواقع اولا مما يعني مما حصله العرب قال ان عبد الله هذا الموضع الاول الموضع الثاني او علمه عن هالعمل هذا في باب

8
00:03:29.650 --> 00:04:09.650
قلبية قد تعلق عن مفعوليها باحد وهو ما يقع بين الفعل ومعموله من وهي عنها عن الجملة العمل. او كان اخر مصاعب ارى. او ضله او علقوا ان او كان اخر يعني قد ينفعوك او تقع الجملة في موضع نقد

9
00:04:09.650 --> 00:04:39.650
مفعولا ثالثا لاعلم او اعلنت زينا عمر النقرا يقرأ هي الجملة التي وقعت في موضع نفسه ولا تقع مفعول لماذا؟ لانهم اصلهم اوطنا يعني تقع مسؤولا كاملا في باب ظننت دينا يقرأ يقرأ ولا تقع مفعولا اولا لان المفعول الاول في باب ظن مبتدأ

10
00:04:39.650 --> 00:05:09.650
اشار الى الجملة الرابعة وهي التي نرسم اليوم الجملة المضافة اليها. الجملة المضافة اليها يعني تقع الجملة في موضع مضاف اليه. وسبق ان من المرتبات التركيب الاضاءة. ترتيب وان يقيد الثاني في الاول. الاول هو المقيد للثاني مقيد. لذلك الاول يسمى مضاف والثاني مضاف اليه

11
00:05:09.650 --> 00:05:29.650
او تضف الى او تضف الى او بالتنويع. او بالتنويح يعني نوع رافع من الجمل التي لها محل من الاعراب او ان تضف الى الوقت اللي وراه بتقدير علم الشخصية محدودة كما

12
00:05:29.650 --> 00:06:09.650
هذا السائل المبارك مبني بالمعلوم وهو مهزوم هنا. لان بالياء لما جزم الياء ثم سكنت الياء او يعني الجملة او ان تضج يعني ان تضف او ان تضف ايهما النحوي الجملة الى الوقت. يعني اذا مثل الجماعة الى اسم الزمان. سبق ان اسم الزمان المراد به ما كان مدلوله

13
00:06:09.650 --> 00:06:29.650
كل لفظ كان مهموم من الزمن سواء كان زمان نقول ماذا؟ هذا اسم زمان. وهو كل عناء الوقت صحيح وزمان ووقت ويوم وشهر حوض واسبوع وساعة. كل هذه تدل على الزمان فهي

14
00:06:29.650 --> 00:06:49.650
سواء كان طروفا او لا يعني ليس كل ما كان مدلوله زمن فهو لابد ان يكون منصوبا على تقبيله لابد ان يكون منصوبا على واتقوا يوما يوما هكذا؟ لا لانه ليس على تقديره

15
00:06:49.650 --> 00:07:19.650
ليس على التقبيل في اذا نوبل الصلاة من يوم الجمعة يوم هل هو وقت زمان ليس لانه مجرور لانه مزرور بمن ظاهر نقول اذا كان اسم الزمان منصوبا بتقديمه يعني على معنى في مقدر. اما اذا ظهرت فلا. اما اذا كان مجرورا بحرف جرمات. تقول

16
00:07:19.650 --> 00:07:39.650
يوم جمعة من لكن مجنون اذا هو اسم زمان وليس او اسمه زمان وليس بباطل او توضيح يعني الجملة الى الوقت الى اسم الجماعة. سواء كانت ظروفا او اثناءها. ما حكمها

17
00:07:39.650 --> 00:08:09.650
والمراد به عذر ايها المعرض يعني احكم على الجن التي وقعت مضافا اليها تحكم عليها بالجزمة فهي في موضع جر فهي في موضع جر لكن هنا الترتيب او تضج الى الوقت. او تضف الى الوقت. اذا قيل هذا يوم ينفع

18
00:08:09.650 --> 00:08:39.650
هذا يوم ينفع. يومكم زمان. وينفع ان يرفع به الى الاخر يوم اضيف الى الى الجملة وظاهر العبارة هنا او تضيف الجملة الى الوقت اذا لعله قلق او هناك امر اخر الله اعلم به. لكن نقول الظاهر ان تضيء الظرف او اسم الزمان الى الجملة

19
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
هذا اليوم نقول اليوم هذا مبارك وجملة ينفع الصانقين في القوم في محل جر مضاف اليه. وهنا ظهر العبارة الان اذا الجملة الرابعة التي لها محل من الاعراب هي الجملة المضاف اليها. يعني اذا اضيفت الجملة سواء كانت جملة نسمية

20
00:08:59.650 --> 00:09:29.650
اذا عليها ايها المعرف ايها النحو لماذا؟ لانها وقعت في محل لو وقع فيه الاسم المفرد المغرد لان الاصل في المضاف والمضاف اليه ان يكون مفردا هذا هو الاصل. واذا اضيف الى الجملة هذا من باب

21
00:09:29.650 --> 00:09:49.650
لذلك نحمل الفرح على الاصل فنجعل الاعراب للفرق ما هو للامر. يعني نجعل كنا في محل لماذا؟ لان الجملة وقعت في موقع المفرد ولو كان يسمى مفرد من هذا الترتيب لظهر عليه الجر

22
00:09:49.650 --> 00:10:19.650
الذي يضاف من الاسماء بل وكلما من بعده حيث اذا لم الزمان بينما بين اراد ان يمثل مثلا ببعض الحروب التي تضاف الى غيرها حصلها الانسان رحمه الله وذكر هنا بعضها وكل ما من بعضها وكل ما هذه كانت مرقمة مع بعضها فهي تفيد استفراغ

23
00:10:19.650 --> 00:10:49.650
يعني كلما وقعت الجملة من بعده او كانت كل وما يعني كل الذي يعني كل جملة وقعت بعد اذ وحيث واذا حصل له اراد ان يشير الى ان بعض الظروف مما سيذكره تضاء اليها الجمع تضاف اليها الجمل

24
00:10:49.650 --> 00:11:19.650
وكل ما من بعد كل يزيد استقرار اي واجبر كلها. واجبر كلها المقصود. والعامل فيه هذا حكم عام اراد ان يفطر كل ما قم بالجن لكل جملة واضحة من هذا هو الفصل الاول اذ الدالة على الماضي

25
00:11:19.650 --> 00:11:39.650
ان الدابة على الماضي هذه تلازم الاضافة الى الامام. يعني لا تضاف الى الى المفرد بل تضاف الى الجمل دائما اضافة الى الجمل حيث ملازمة للاظافة الى الى الجمل. وقد تكون الجملة المضافة اليها

26
00:11:39.650 --> 00:12:09.650
جملة غير رسمية وقد تكون جملة فعلية. جملة اسمية نحو اذ انتم قليلون. اذ انتم لما مضى تدل على زمان مضى. انتم قليل انتم المبتلى وقليل والجملة الرسمية في محل باضافة اليها. والعامل فيها هو المطهر

27
00:12:09.650 --> 00:12:29.650
هو المضاف وقيل الاضافة وقيل تقدير الله وقيل تقدير منه. والصحيح ان المضاف اليه مجرور بالمضاف مطلقا وكان جملة او كان مفردا. اذا اذ انتم قليل نقول جملة انتم قليل الجملة الاسمية في موضع الجر مضاف مزروع

28
00:12:29.650 --> 00:12:59.650
وان هذا مضاف وانتم قليل مضال اليه. تضاف ايضا الى الجملة الفعلية. اذ كنتم قليلا ايه؟ كنت قليلا كنتم كان واسمها هو التاء وقليلا خبر والجملة السحرية من الفعل الناطق وخبرها في موضع

29
00:12:59.650 --> 00:13:29.650
والعامل فيه اذا اذ نقول تلزم الاضاءة الى الجمل لا تضاف الى المفرد نعم الجملة ويعوض عنها التنويه. ولذلك نقول التنوين يكون تنوين عوض عوضا عن كلمة وعوضا عن عاصي وعوضا عن عن جملة او جمل. وهذا في باب والزم اضافة الى الجمل حيث وان يلون الثمن ابراهيم

30
00:13:29.650 --> 00:13:49.650
اخراج الاذن يعني مثل المقصود انها مفرد وقطعت عن الاظافة المراد انها تفصل عن الاظافة الى الظلامات يعني تقطع عن الاضاءة لا صلى معه هي ملازمة للاضاءة لفظا ومعنى. فاذا حذف المضاف نظف عوض عنه التنويه

31
00:13:49.650 --> 00:14:19.650
وانتم حينئذ تنظرون حينئذ ها بلغ روح الحلقوم تنظرون حينئذ ان اذ حذفت الجملة وعرض عنها التنوين. هل بهذا الترتيب فتحت عن النظافة؟ الجواب الاعظم. لم؟ مع انك لا نقول الاصل حين اذ بلغت الامور فحذفت الجملة وعوض عنها التنويح والتنوين هذا عوض عنه

32
00:14:19.650 --> 00:14:49.650
اذا قطعت والزموا اضافة الى الجمل القوة وان يلون يعني ايه والمراد بالافراز هنا عدم الاضاءة في درسه اما في المعنى فهي فهي مظاهرة. اذا نقول الوقت او الزمان الذي ذكره الناظر وهو مناسب للاظاءة هو اثم. وتدل على الزمن المرء. هذا الاقصد فيها

33
00:14:49.650 --> 00:15:09.650
واذا دلت على مستقبلها في خلاف لابد ان يكونن قرين فسوف يعلمون اذ الاغلى اذ الاغلال فسوف يعلمون هذا مستقبل او ماضي مستقبل اذا اذ هنا تدل على على المستقبل ولكن بقليل والاصل فيه مضاف يعني دلالة

34
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
على المستقبل فيه خلاف وكثير على لسانه ولكن ان دلت طنينة تكمل عليه ان دل طرينا فتحمل عليه. اذا كلما سنة رفعت من بحث العلم. سواء كان سنة نسمية او جملة فعلية

35
00:15:29.650 --> 00:15:59.650
حيث هذا معطوف على علم على حذف حرف العطف وهذا جائز في سلف فيه النثر حيث هذه من ظروف المساجد من البروغ اسماء وهي المستثنى من بقية واسماء المساء بكونها ملازمة الاضاءة. لكونها ملازمة للاظافة. والاصل فيها

36
00:15:59.650 --> 00:16:19.650
الكبار الى الجملة الفقهية. وهي محل النزاع لكن الكثير الغالب انها تضاف الى الجملة الفعلية. وقد تضاف على سنة الى الجملة الاسمية. فقل اجلس حيث جلس بيت. اجلس حيث جلس البيت حيث

37
00:16:19.650 --> 00:16:49.650
حيث جلس زيد هذه جملة فعلية مرضية يعني حيث حيث جلوس بيت اجلس حيث زيد جالس هذه الجملة الاسمية لكن الكثير والغالب ان ولذلك يستحسن انها اذا اضيفت الى الجملة الاسمية الا يكون خبرها فعل

38
00:16:49.650 --> 00:17:19.650
جلست حيث يضربه عرض. هكذا جلست حيث زيد اضربه الجملة في محل رأس قضاء في محل رأس قضاء هذا عندهم قبيح لماذا؟ لان حيث الى الجملة فاذا وجد في حي في الجملة

39
00:17:19.650 --> 00:17:49.650
ما هو فعل كان الان يقضي ان تضاف حيث اليه. ولذلك اذا اريد الفرار من الخبز بهذا الترتيب جلست اضربه فيكون من باب الابتغاء والمرجح النقص بان حيث الاب لذلك نقول في باب الاشتغال من مرجحات النصر ان يقع الاسم المشغول عنه بعد اداء

40
00:17:49.650 --> 00:18:19.650
ان تدخل على الفعل ومنها خير. ومنها فاذا قلت جلست حيث اظلمه فقل هذا والاحسن ان نقص فيكون التقسيم جلست احارب زيدا اظلمها. حيث هذا وجوبا فعل المذكور. اذا نقول حيث

41
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
وهي مستثنى من ظروف المكان واسماء في كونها تضاف الى الجملة هذه الجملة الاكبر فيها ان تكون جملة فعلية. وقد تضاء الى سنة رسمية ويستحسن في هذه الجملة الاسمية الا يكون

42
00:18:39.650 --> 00:19:09.650
فان كان خبرها فعل فنقول قبيح بعد واذا اريد الشراء والخروج من سيكون العام فيه فعل مقدر وجوبا بعد هذا هو الثاني وكلما من بعد حيث اذا اذا هذه ايضا ملازمة الاضافة الى الجمل ولكن

43
00:19:09.650 --> 00:19:39.650
الفضاء مطلقة من الجملة الفعلية او خلافه خلاف ولكن المرجح عند جمهور النخاع انها لا تضاف الا والزموا والزموا هذا مالك رحمه الله من على قضاء طلاب الى جمل يعني الجمل الفعلية فقط اما السنية فلا تليها لان اذا

44
00:19:39.650 --> 00:19:59.650
اما قوله اذا السماء استطعت الى السماء استطعت قول الاسم يرد بعد اذا هذا اتفق البصريون والكوفيون على انه السماء قائم بفعله. فاعل للفعل اذا ليس السماء ثانيا بعيدا ثم اختلفوا

45
00:19:59.650 --> 00:20:19.650
البصريون على تقبيل الدعم. اذا السماء انشقت اذا انشقت السماء. انشقت. وان الكوفيين يقول لا على زواج تقديم الفاعل على السائل يقوم السماع لقاعد بالفعل الذي يليه. صاعد بالفعل الذي يليه. اذا السماء هذا فاعل

46
00:20:19.650 --> 00:20:39.650
هذا فعل ماضي. اين فاعل؟ فقد ما من دماء نفسها وايضا ازلن لم يحملن عن ابيه. هذا دليل الفاعل يتقدم على على الفاعلين. اذا اذا استمرت السماء لم يلي اذا هذا باتفاق المسلمين

47
00:20:39.650 --> 00:21:09.650
الكوفيين على ان السماح مثل هذا وخاصة ان واذا على سبيل اذا وليها اسم فهو فاعل ثم قدره البصريون محلوفا يفسره الفعل الملحوظ وجعله الكوفيون فاعلا للفعل المذكور وبناء على قاعدتهم من جواز تقديم الفاعل على الفاعل. جاء عن الفعل من تقديم اما الاخفش فاجاز

48
00:21:09.650 --> 00:21:39.650
ان يكون السماء مبتدا والجملة بعده خطأ لكن جماهير المقاعلة عدم ذلك. وكلما من بعده حلز اذا ثلاثة الفاظ تلزم الاظافة الى الجمل. اذ تضاف الى الجملة الاسمية والجملة الفعلية حيث تضاف الى

49
00:21:39.650 --> 00:21:59.650
سنتين ايضا والاكثر والاغلب ان تضاف الى الجملة الفعلية اذا يلازم الاظافة الى الجملة التعليمية. لما الزمان لما الزمان دفع هذه المقصود بها لم الوجودية. الدالة على وجود شيء لوجود غيره. عند من قال في

50
00:21:59.650 --> 00:22:29.650
ثم قال اما التقليد والزمان للدلالة على انها اسم وليست بحق. لان تسمى بعض النصارى يرى انها انها حرف والصحيح انها اثم. لم الزمان اذا هذه القضاة الى الى الجملة وتختص بالفعل الماضي وتدل على ارتباط شيء بشيء اخر لذلك تسمى لنا الوجودية

51
00:22:29.650 --> 00:23:09.650
لما جاء زيد افرحوه. لما جاء زيد اكرمته. لما جاء زيد اكرمته وجود الاصرار مرتبط بمجيء زيد. وانتفاء الاكراه ينتهي هذا يعني وجود الجواز مرتبط على وجوب ما وان لم تكن عامة. اذا لما الزمان يقول لم هذه تضاف الى الجمل وتختص بالفعل الماضي اذا لا

52
00:23:09.650 --> 00:23:29.650
وقيدها بكونها لم الزمان احترازا لللمة او بناء على ان لمة فيها انها اسم وليست بي حاصل ثم من قال انها اسم هل هي بمعنى حين او ظاء بمعنى او بمعنى اذا هذا فيه نزاع ابن مالك رحمه الله على على

53
00:23:29.650 --> 00:23:59.650
بينما بين كذا. بينما بين كذا. كذا هذا خطأ. بينما هذا بينما بين كذا عين لا. اذ وحيث واذا ولم بينما وبين في كونها ملازمة للاضاءة الى الجمل. وقد تضاف الى الجملة الاسمية وقد تضاف الى الجملة الفعلية

54
00:23:59.650 --> 00:24:29.650
قيل فانما هي بينة. عليها ماء. وهل يبقى اضافتها الى الجمل بعد اضافة ماء يرى ان الاصل بين هذه الليلة فلما قال الامام عن الاظافة الى الجمل فيكون ما بعدها لا محل له من الاعراب فيكون داخلا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب

55
00:24:29.650 --> 00:24:59.650
المغني في كونها تضاف الى الجمل مطلقة سواء اتصلت بها ماء او لم تتصل وفي بين بين الالف اصلها بين مضافة الى اوقات الزمان بين بمعنى بين مضافة البناء او ترك الزمان. واوقات الزمان هذه مضافة الى الذمم. وحذف الثاني واقيم

56
00:24:59.650 --> 00:25:29.650
بيننا الى الجمل وقيل عوض عن المختوف الالف. صار بين ثم زيدت عليها مبني على السكون في محل نقص مسئول فيه. بينما زيد قائم اتيت او اخرجت بين بيت قائم بين قام السيجور اتيته مثلا

57
00:25:29.650 --> 00:25:49.650
اذا ذكر وحيث واذا ولم وبينما وبين هذه ستة اشخاص كلها ثلاث بالاضافة الى الى الجمل والجملة التي تليها تكون في محل جر مضاف اليه. تكون في محل جر مضاف اليه

58
00:25:49.650 --> 00:26:09.650
من الذي يضاف الى الجمل ايضا يوم يوم هذا يضاف الى الجمل لكن ليس وجوبا وانما جواز هذا يوم يوم ينفع الصادقين صدقهم. يوم تقول هذا هذا يوم هذا مبتدأ ويوم غضب وهو مضاد

59
00:26:09.650 --> 00:26:39.650
وينفع الصادقين في الجملة في محل جرم الظاهرين. يومهم بارزون يوم الحد قبل المعراج هم بارزون والجملة في موضع الجر مبخرين والجملة في موضع الجر مضاف اذا يوم والى لكن جواز لا وجوبا لانها محمولة على وهو المراد

60
00:26:39.650 --> 00:26:59.650
او لابن مالك ومات معنى تحل او من جواز. والزموا اضافة الى الجمل حيث. وان وان يلون يحتمل افراد اذن. ومات اذ؟ مع من؟ تعب او الزواج. نحن في مجانب حين

61
00:26:59.650 --> 00:27:19.650
وزمان اذا استعمل بمعنى الماضي نقول هو بالمعنى واذا كان في المعنى اذ تضاء الى الى الجمعة ولكن لما كانت يوم او زمان وحين في معنى او ما كان في معنى الشيء ليس في منزلته من كل

62
00:27:19.650 --> 00:27:39.650
اذا يجوز اضافة ما كان في معنى الشيخ الى الجمل ويبقى الحكم على الزواج ولا ينتقل الى الى الوجوب وما في عيد او الدوائر اراد ان يكف المساواة قالوا وما تحل معنى تئز؟ تئز في اي شيء في كونها تظاف

63
00:27:39.650 --> 00:27:59.650
ثم انت اضافته الى الجمع على جهة الوجوب او الجواز او هل هي مساوية لارث لكونها واجبة؟ الاضافة الى الاستدراك مما مما كبر. يوم اذا يضاف الى الى الجملة الاسمية

64
00:27:59.650 --> 00:28:29.650
ويضاف الى الذل الفعلية. كذلك اية اية اذا كانت بمعنى علامة تضاف الى الجملة مثل يوم ولكن الجملة ان تكون جملة فعلية فعلها يعني لا لا تضاف الى السنة الاسمية ولا تضاف الى الجملة التي شكلها جامد وانما لابد ان يكون فعلا متصرفا مسبقا او منقيا بما

65
00:28:29.650 --> 00:28:59.650
مسل له الانسان بقوله باية يقيمون او يقدمون باية يقدمون الخيل سحر اية يعني بعلامة باية يقدمون الخيل تحت باية المجرور وهو وجملة يقدمون في محل جرح مظاهرين. وهذا كتاب من جملة فعلية شكلها منتصف. باية ما كانوا

66
00:28:59.650 --> 00:29:19.650
وعاء ولاء باية ما تاموا. هذه منزية وفعلها فعل مدخار. اذا الاية بمعنى علامة تضاف الى الجمل جواد سواء كانت سنة تضاف الى الجملة جوازا ويشترط في هذه الجملة تكون جملة فعلية فعلها

67
00:29:19.650 --> 00:29:49.650
منفيا بماء. كذلك اذهب بدون تسلم. هكذا اذهب ارجو تسلم. ذو هذه مضافة وتسلم الجملة في محل جر اضاف اليه. والمثال هذا فيه اشكالات كثيرة عند النخاء يعني اذهب في وقت صاحبتنا. هذا المشهور في التقصير اذهب في وقت الفهون بمعنى

68
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
في وفي هنا بمعنى وقت في وقت صاحب السلامة. الخامس السادس مما يضاف لدن ورد لدن هذا كما سبق معنا. انه اسم لمبدأ الغاء زمانا او مأساة. يجوز اضافته الى الجملة الاسمية او

69
00:30:09.650 --> 00:30:49.650
كذلك يجوز اضافته الى الجملة الفعلية ولكن ان يكون ان يكون متطرفا مطبقا. السابع والثامن قول وقائد هذا يجوز لا يجوز. اضافتها الى الجمل. تقول يجوز قول الله قول الله اكبر الله اكبر هذا مبتدأ وخطأ اذا اردت المعنى اذا غسل

70
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
اذا اردت المعنى الله اكبر جنة محل جر مضاف اليه. وكذلك اذا هذه ثمانية الفاظ يقرأها تضاف الى الجمل اولا اسماء السماء ظروفا كانت او اسماء الثانيتين الدالة على الماضي

71
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
واذا الدال على المستقبل ولما البودية وحيث واية وذو ولد وريب هذه الخمس ثابت السابع قول اذا الجملة الرابعة التي لا محل من الاعراب هي الجملة المضاف اليها او تضر

72
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
او انس بك يعني الجملة الى الوقت وقلنا هذا فيه صنف والاصل ان تبيت الوقت الى الجملة ازهرا في كونها في محل جر مضاف اليه والعامل فيه هو المضارع. وكلما والشرور كل

73
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
كل جملة وقعت من بعدهم. وحيث واذا ولم الزمان وبين ما بين هكذا هذه سنة الى الجمل الى ما هو واجب وانما هو جاهز. ثم انتقل الى بيان الجملة الخاصة مما

74
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
لها محل من الاعراب وهي سنة الجواب من جملة جواب الشرط الجامع جملة جواز الصرف قال جواب شرط جاء من خده الى بالفاء كانت قرنت او بايذاء جواب الشرط وجواب هذا مفعول به

75
00:32:29.650 --> 00:32:59.650
منصور والعامل فيه تجزيء. جوابه مضاف بشرط مضاف اليه. جازم هذا اذا الشرط كما هو معلوم تعليق ارتباط شيء بشيء وهذا الشرط اللغوي لان الشرط يكون لغويا يكون شرعيا ويكون عقده. والمراد دون الشرع اللغوي يعني التعبير او انضباط

76
00:32:59.650 --> 00:33:29.650
او غير جازمة جازمة وغير جازمة غير ان شاء الله في الجمل التي لا محل لها من الاراء. اما الشرط الجاثم فهذا نوعان ما يلزم فعلا وما يلزم فعليه. ما يلزم فعله هو اللام ولا الطلبيتين ولم

77
00:33:29.650 --> 00:33:59.650
ولما والطلب على قومه هذه هذه تجزم لما امر هذه مطلوبه فعلا واحدا ليس لها دخل عظيم النوع الثاني الذي يجزم فعليه اذا جوابه اداة شرط تجزم فعلا واحد لم ولما واللام الامر لينفق ولا صلاة. وزد عليه

78
00:33:59.650 --> 00:34:29.650
النوع الثاني زواج تجزم فعلين وهذهن واخواتها ترجم فعلين الاول يسمى فعل الشرع والثاني يسمى جواب الشر. ان قام زيد قم. ايه هذي تطلب فعليا فعلين يقتضين شخص قدما ان قال هذا فعل الشر. قلت هذا جواب

79
00:34:29.650 --> 00:34:49.650
فعل الشر لا يكون الا ملحظ لا يكون جملة لا يكون جملة انتهينا من هذا اذا السبب الشرط لا يمكن ان يكون دائما يكون مفردا يعني اما ان يسلط الجزم على لفظه واما ان يسلط على محله

80
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
القاء نقول قام هذا فعل الشرط فعل ماظ فعل الشر في محل مبنية على الفرد في محل جزم ما هو محل جزر الذي احدثه ان ان يقوم ان يقوم يقم نقول فعل مظاع مجزوم لان الجزم هنا ظاهر مجزوم

81
00:35:09.650 --> 00:35:39.650
اذا لا يخرج فعل الشر بين ان يكون ملزوما جزلا ظاهرا وهذا مضارعا مجردا مما يقتضي بناءه او يكون فعل ما او تضارع مقترن بما يقتضي بنا هذا فعل الشرع. اما جواب الشرط فالعاقل فيه ان يكون فعلا منكر. الاصل فيه ان يكون فعلا مفردا

82
00:35:39.650 --> 00:36:09.650
مثل ماذا؟ ان يكن زيد اقوى. اقوى هذا الفعل مبارك. هو فعل الجواب او جواب لماذا سمي الجواب؟ لانه مؤكد من المصائب لماذا سمي جزاء؟ لانه مراقب على فنقول الاخ في جواز الشرط ان يكون فعلا مطلقا. ثم يجوز ان يكون جملة. يجوز

83
00:36:09.650 --> 00:36:39.650
ان يكون سنة. اذا اختلف عن فعل الشرع. فعل الشر لا يكون الجملة. وجواب الشرع يجوز ان يكون الجملة. فانسان نقول هنا بعض الجمل يجوز ان تقع جوابا ان بدون مال وبعضها لا يصلح ان يكون جوابا مباشرة للعلم او

84
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
بعضها يصلح ان يكون جوابا لعلم وينبغي عليه انه لا يجب ان يقترن بفاحشة وبعضها لا يصلح ان يقع جوابا لعلم فحينئذ يلزم ويجب ان يغترن الرفاق الشر او الى الحجاج

85
00:36:59.650 --> 00:37:39.650
شرطا لحين او غيرها لم ينجعل. وخر نفاق. فماذا بعد شرط الاصل ان هذه بين جملة الدواء مع والاصل فيها الاعاقة السببية لذلك اه السهو علة للسجود. فركب الحكم عليه. اذا السجود مسبب. والسهو

86
00:37:39.650 --> 00:38:09.650
سبب ولذلك سنة هذه الباقة السلبية لما كان جواب الشرط كالمسبب السببية للربط بين الجملتين اذا لم يصلح جواب الشرط ان يقع مباشرة لي ليه؟ واضح ها؟ نقول اذا لم يصلح ان يقع جواب شرطي جوابا

87
00:38:09.650 --> 00:38:39.650
يجب ان يقترن الجواب الجملة الفعلية بالفاء او في الكتاب. هذه المجموعة كقول الناظرة اسمية طلبية ورجالة وبناء وبقصد التنفيذ. كم موضع هذه؟ اسمية طلبية وبجانب وبما ولن وبقلب وفي التنفيذ. اذا وقع جملة الجواب واحد من هذه نقول وجب ان نقترن في

88
00:38:39.650 --> 00:39:09.650
بعد الشر او فعل ارتباط او فعل وان ينتشر الله بخير فهو على كل شيء وان يمتد الله وان يمتد ان هذه حرف شر يجزم فعلين الاول فعل مضارع فعل شرط مجزوم بعلم وجزمه ضع لا يشتاق الله فاعل خير

89
00:39:09.650 --> 00:39:39.650
تتعلق بجلسة هو على كل شيء قدير. هو على كل شيء قدير. هو مبتدع على كل شيء متألق بقوله قدير قدير هذا خطأ نقول وقع الجواب جملة اسمية وهل او تصلح الجملة الاسمية ان تقع جواب العلم؟ الجواب لا. نقول اذا يجب ان تقترن بالفعل. قال فهو على

90
00:39:39.650 --> 00:39:59.650
اذا نقول هنا في هذا الترتيب جزاك الله بخير فهو على كل شيء وقع جملة الجواب جملة اسمية وهل تصلح او تطلع الجملة الاسمية تقع جوابا لعلم جواب الشرح نقول لا اذا وجب اقترانها بالفعل ان يسرق فقد

91
00:39:59.650 --> 00:40:29.650
ترى ان يسرق فقد سرق اكن له من قطعية رزق انها من شرطية ترجم فعلين ترجم الاول فيه ان يكون يسرق نقول فعل مضارع فعل شرطي مجزوم به وجزمه سخون ضاح. يسرق هو. فقد سرق قد سرق ان يسرق

92
00:40:29.650 --> 00:41:09.650
فعل ماضي نقول فاشترط هذه جملة فعلية صدرت يصلح ان يقع او تقع الجملة فعليا مصدرة جوابا لعلم نقول لا اذا تقترن وما نفعله من خير فلن فاروق فلن يزخر. اذا فطرت الجملة بلال الحاصل انه اذا لم يصدر الجواب جملة الجواب ان

93
00:41:09.650 --> 00:41:39.650
نقول وجب افتراءها الجملة بالفاء او اذا الفجاءة. شايفين اذا الفجائية؟ بالفاء او يأتي السؤال متى لا يسمح ان يقع جوابا؟ نقول اذا كان واحدا من الامور السبعة طلبية وبجانبه طلبية وان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اتبعون قل ان كنتم فاتبعوني

94
00:41:39.650 --> 00:42:09.650
اذا وقع الزواج جملة صنفية مصدرة من الشأن العام. بجانبه ان ان تردوا الصدقات ان علما نعمة ولا يصح ان تقع ثواب العلم اذا وجبت قرآنها هنا قال جواب شرط جاهز جواب شرط جازم اذا جازم

95
00:42:09.650 --> 00:42:39.650
شرط غير من شرط غير جازم جواب شرط جازم ان يحكم بالجزم. احكم بالجزم محلك. لانه سيذكر جملا جملة والجمل هذه ان تكون اه جواز شرط فيظهر علينا الجزم له. انما اللفظ يختص

96
00:42:39.650 --> 00:43:09.650
المفردات اذا كان صالحا لظهور الدخول. فاجزم ايها الجزمة بجواب شرط جاثم اذا كانت قرن او بكذا. اذا قرن الجواب او بازاء نقول احكم بكون الجملة في محل جزم جواب الخبر. الجملة التي تكون في

97
00:43:09.650 --> 00:43:39.650
نقول الى اذا قرنت بالفعل او اذا الفجائية اذا الفجائية هذي خاصة بي الجملة الاسمية يعني لا تذكر على الجملة والاداة يعني لا لا يسبقها ايش الاية؟ وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم

98
00:43:39.650 --> 00:44:09.650
فنقول اذا وان تصموا ان حرف الشر جاد يرجم فعلين. نقول تصرهم هذا فعل قال اذا هم يقنطون هم يقنطون هذه الجملة وبالشرط هل ان تكون الجملة الاسمية جواب للشخص لا تصلح. اذا لا بد ان تقترن بالفاء. ويجوز الا تقترن بها الفاء

99
00:44:09.650 --> 00:44:39.650
يعني المفاجأة هذا اذا هذا الجواب جملة اسمية مسبوق باداة خاصة وهي انس يعني في غير القرآن يصح ان تقول وان تصبهم سيئة الا فهم يقنطون. فهم يقنطون ويصح ان تقول اذا هم يغلطون. اذا هم يقنطون

100
00:44:39.650 --> 00:45:09.650
لك ان تأتي بالخام ولك ان تحذف الفاء وتأتي بالايذاء المخالف. يعني اذا من المفاجأة يعني من المبادرة. هنا قيد متى؟ اذا بالفاء كانت قرنت. بالفائزة والمشهور متعلق بقوله قرن المقرونة ومتصلة بالفعل الراء. سواء كانت ملفوضا بها او مقدمة. من

101
00:45:09.650 --> 00:45:39.650
الحسنات الله يشكرها. من يفعل الحسنات الله يسترها. من يفعل حسنة؟ من؟ هذه ترجم فعلين الاول فعل شر والثاني ثواب. وهنا في موضع رأس مبتدأ. من يفعل حسنات يسعد يصعد هذا فعل مبارك فعل الشر. مجزوم وعلامة جزمه السهولة المقدمة

102
00:45:39.650 --> 00:46:09.650
منع من ظهوره اشتغال المحل بحرج وانتقاء الساكنين يطعن حسناته. يفعل هو حسنات مفعول به. منصوبة رياضة العهد عن الفاتحة. الله يسترها. هذا جواب الشرط. جواب الشرط. الله يشكرها وقع جملة الجواز جملة اسمية هل يصح ان تقع الجملة الاسمية جوابا في

103
00:46:09.650 --> 00:46:39.650
دون رافض نقول لابد من الرافض اين الرابط هنا؟ نقول مقدم من يفعل الحسنات فالله يشكرها ضرورة النظر. اذا قوله بالفاء اذا اتت يعني ليس كل جواب شرط جازم يكون في محل جزم لا انما اذا كانت الجملة بالفاء قرن بالفاء كتاب مجرور متعلق

104
00:46:39.650 --> 00:46:59.650
لقوله قرن في ان قوله او بايذاء يعني قرنت بايذاء او للتلميع هنا والتقصير نقول اذا المراد بها هنا الى وهذه تختص بالجنة ولا يسبقها من الادوات الا فينبغي التقييم. اذا قوله جواب شرط جازم

105
00:46:59.650 --> 00:47:29.650
فادخل الى بالفاء كانت قرأت او بايناء. انه اذا وقع جملة جواز الشرط مقرونة بالفاء او او بحذاء فهي في محل جزب فهي في محل جزمه. ما عدا هذه نقول لا لا لقنا في محل ومن يتق الله ان يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل هل قرنت بالفعل

106
00:47:29.650 --> 00:47:49.650
لن تربي الكعبة هل قول لنفسي اذا لم تقرن بايذا؟ اذا تقول مباشرة يجعل هذا مجزوم ولا تكن في محل زر. من يتق الله اعمال اسمه شهر مبني على السكون ومن يتقي الله. منبي على النون المدغمة فلسفة. ومن

107
00:47:49.650 --> 00:48:09.650
من يتق الله ومن يتق الله والاعراب يكون للمطلوبات لا للمقدرات هنا اظلمت النون في الياء فاذا اردت فلسفة الاعراب ومن ومن اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على مبني بسكون على النون المدغمة فيها

108
00:48:09.650 --> 00:48:39.650
في محل ربط مبتدع. ومن يتق الله في محل رب مبتلا. يتقي هذا الفعل المضارع فعل الشر. مجزوم بمن وجزمه ومن يتقي ومنزوم بمن وجزمه العلة لانه معتد المعتدل الاخر

109
00:48:39.650 --> 00:48:59.650
اتق الله يتقيك هو الله مفعول به. واذا استوف فعل الشر مفعوله تعرب باسم الذي قبل واذا لم يستوفي مفعول المقدم. من يتق الله ان يجعل يجعل هذا فعل مضارع جواب

110
00:48:59.650 --> 00:49:19.650
مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون الظاهر. يجعل له مخرجا يكمل الجملة هل نقول هنا جملة الجواب في محل رأس في محل لا لماذا؟ لانه لم يقتدم بالفعل واذا لم يقترب بالفاء معناه ان الفعل

111
00:49:19.650 --> 00:49:39.650
لا يصلح ان يكون جوابا لمن؟ واذا صلح ان يكون جوابا لمن؟ فهو مطلق. ليس من صبيب الجملة. جاء على الاصل بان بعد الشر الاصل فيه ان يكون مفردا. ولا يأتي جملة. وجواب الشرط الاصل فيها الذي يأتي مفرد مثل هذه الاية

112
00:49:39.650 --> 00:49:59.650
ولا يأتكن فان جاء سنة اما ان يكون صالحا واما ان لا يكون فان لم يكن صالحا وجب اقترابه الفاء او اذا اذا فلم يكن صالحا هو الحال الخاصة التي معها. جواب شرط جازم فرز الايذاء بالفاء كانت قبلت

113
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
او بايذاء قال واحكم به للفعل لا من جملة في نحو ان زرتك زرت وصلى واحكم واحكم هذا امر مربيين الحكم والحكم في اللغة المنح الحكم في اللغة المنع ابني حنيف تحكمه سفهاءكم اني

114
00:50:19.650 --> 00:50:39.650
يعني نعم قول شريف ابني حنيفة تحكم سفهاءكم اني اخاف عليكم وعليكم ان يعني امنعوا وبالاختلاف عنده الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه. ليل قائم اثبت القيام ليل اذا هذا حكم

115
00:50:39.650 --> 00:50:59.650
يسمى حكم لذلك نقول الخبر حكم والحال حكم الناس حكم لماذا؟ اثبات شيء بشيء. جاء زيدنا العالم العالم هذا نعم. الا يتضمن حكما اثبات؟ نعم اثبت العلم لزيد. اولى عنه. زيد ليس بحائط

116
00:50:59.650 --> 00:51:19.650
هذا نقول نفي العلم عن زيد فقط نتل العلم عن زيد اذا الحكم كما يكون في الاثبات يكون في النفس هما السياح. ويظن البعض ان الحكم دائما يكون في الاثبات ليس بالصواب

117
00:51:19.650 --> 00:51:49.650
ايها المعرض به الضمير يعود على الذكر. للفعل وحده. لا للجملة. يعني به للجملة. الجوابية كلها وهي الفعل وفاعله في نحو قولك ان زرتك زرت وفدا واحكم به اي بالجزمة. للفعل وحده. لا من سنة. هذا الذي ذكرت لكم فعل ان الحكم

118
00:51:49.650 --> 00:52:09.650
بنتزمي قد يكون للجملة. وتكون في موضع جزم. وقد لا يكون للجملة وانما يكون للفعل وحده. متى؟ كما ذكره واحفظ به للفعل وحده لا للجنة يعني لا تحكم به بالجملة كلها من الفعل فاعله في نحو قوله

119
00:52:09.650 --> 00:52:39.650
زرته غفلة غصن هذا من الوسط وهو مفعول لاجله يعني من اجل الوصاية. ان زرتك هنا جملة الجواب جملة فعلية فعلها ماضي جملة فعلية صدرت بفعل ماضي. ان زرتك زرت انزر هذا ماذا

120
00:52:39.650 --> 00:53:49.650
من يعلنها؟ ها ان فعليه  لا لا الاخت الثانية طيب انت قلت الجملة في محل قلنا فعل الشرط لا يهتدون. احفظ هذا الفعل فعل شرط لا يأتي جملة هو في موضع الجسد. لانه فعل ماض لانه فعل ماضي. ان زرتك

121
00:53:49.650 --> 00:54:19.650
زوجتك زر هذه مبنى على الفتح المقدم لاتصال متحرك واذا اتصل اخره او بالتمييز بين الفاعل والمكفوف على رأي ابن مالك رحمه الله. وتقول الفعل في موضع جزم فعل شرع. والكاف

122
00:54:19.650 --> 00:54:49.650
زرت هل نقول زرت هنا وقع الدواء ان هل الجملة برمتها او الفعل لوحده. لماذا لا اقول الجملة كلها؟ لم تسركم احفظوا هذا الظاهر اذا لم تصل باذا او الفاء فتكون الفعل وحده هو في موضع جزمه. لذا قال واحكم به للفعل وحده. لا تحكم

123
00:54:49.650 --> 00:55:19.650
الجملة اذا وقع اذا وقعت الجملة الجوابية فعلا مصدرة بفعل النار. غير مقترنة بالفعل ولا بالجهاد زي المقترنة. اذا واحكم به للجزم بالجزم. للفعل وحده ولا تحكم به للجمع الجوابية باسرها وهي الفعل مع قائده في نحو قولك ان زرتك زرت غرفا اذا ان قام شيء

124
00:55:19.650 --> 00:55:39.650
ان قام نقول هذا مطلق هو فعل الشرط في موضع جد. قلت لا نقل قمت الجملة في موضع الجسد. لا تقول لماذا؟ لا نحكم بالجملة بكونها في موضع الجذب لانها لم تغترن

125
00:55:39.650 --> 00:56:09.650
كذلك الشرط كذلك يعني مثل ذلك الذي هو جواب الشرط فعل الشرط على حرف مبارك كذلك مبتدأ خبر مقدم والشرط وهذا مبتدأ مؤخر على حرف مضاف يعني مثل جواب الشرط انه يحكم عليه بكونه لوحده في موضع الجد كذلك فعل الشرط. ان

126
00:56:09.650 --> 00:56:29.650
ومع تقول قام هذا في موضع ها جزم فعل الشرط ولا تقول ان قام زيد قام زيد والجملة في موضع جذر لا هذا غلط. لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يقع فعل الشرط

127
00:56:29.650 --> 00:56:49.650
جملة وانما دائما يقول مر وعليه اذا عرفت تعرب الفعل وحده انه في موضع سر. لذلك قال كذلك يعني مثل دواب الشر انه يحكم بالفعل وحده انه في محل جزم لا للسنة برمتها

128
00:56:49.650 --> 00:57:09.650
فعل الشرط مثله يحكم وحده او يحكم وحده لانه في موضع جسمه. ما الدليل؟ قال ابل جزء في عصره عليه قبل ان تتم جملته ان اعمل بمثل ان قام ويخرج الفتاة

129
00:57:09.650 --> 00:57:49.650
يقول لك ان وقعد القاء ويخرج زيد اذ قلت القاء هو فعل الشر. ان قام زيد هذا ساع. اذا عطفت على الفعل فعل الشرط فعل مبارك يظهر فيه الجذع. اذا عطفت على فعل الشرط فعل مضارعا قبل

130
00:57:49.650 --> 00:58:19.650
المعمود قبل ساعة. تكون الترتيب انقاص. ويقعد زيده اقم معه. اقم معه لا تنام لنا فيها. ان قام ويقعد زيد. هنا عندنا قاف ويطرد وزيد. وهذا يسمى اذا طلبه قام ان يكون فاعلا له. ويقعد طلبه اه

131
00:58:19.650 --> 00:58:49.650
طلبه يقعد على ان يكون فاعلا له. على رأي البصريين اعمال السابقون. وانا رأي الكوفيين اعمال الاول واتفق البصريون والكوفيون على ان يجوز الاعمار لكن الاولوية على رأي الكوفي على رأي الكوفي ان زيت فاعل لقاء النبي فاعل لقاء

132
00:58:49.650 --> 00:59:19.650
ما صحة التركيز؟ في النص نقول ان قام ويقعد زيد اقم معه القاء ويقعد زيد اقمع. هنا ويخرج الفعل معروف على قاف. ليس كذلك معطوف على طاعة يقعد له لكونه معروفا على محل

133
00:59:19.650 --> 00:59:49.650
ومحل قامة جزم بعلم. زيد فاعل للقاء. لو كان ان تأمل في جملة الشرط الفعل مع فاعله لما صح ان يلزم يقعد مع الفصل بين جزئي الجملة لو كان عمل في الجملة فعل مع الفاعل لما صح العقد قبل تمام

134
00:59:49.650 --> 01:00:19.650
لانك قد فصلت بين الفاعل قد تفصلت بين الفاعل وفعله هل يجوز ان يعطف على الفعل قبل ان يستوي ان يستوفي صاعدا. ها؟ كيف لا يجوز والمثال هذا ان قام ويخرج ليل نقول ويقعد معروف على الطاعة لو كان ويقعد لو كان

135
01:00:19.650 --> 01:00:39.650
تعمل في الجملة لما صح الفقر بين جزئي الجملة بالعقل. لانه لا يحفظ على الجملة الا بعد تمامها فلو كان العبد يقعد على قام زيد لما صح ان يقال ان قام زيد بل يجب ان يقال ان

136
01:00:39.650 --> 01:01:09.650
لماذا؟ لانه لا يعطى على الجملة قبل تمامها. فلو كانت ان عاملة وكان معطوفا على على قامة وحده. فلما جزم علمنا ان ان عملت بالفعل وحده لا في الدنيا. فلو كانت عائدة في الجملة برمتها لما جاز الفصل في يقعد. يقول الناظم كذلك الشرط

137
01:01:09.650 --> 01:01:39.650
يعني يحكمون الفعل وحده دون فاعله لانه في محل اذ الاتي اذ هذا لان الاتي والمقصود به الفعل المضارع جزم لفظا في عصره يعني في حالة الفعل المبارك عليه على فعل الشرط الماضي. قبل ان تزن وتكمل جملته ان اعمل

138
01:01:39.650 --> 01:01:59.650
ان اهملت الضمير هنا يعود على الجملة ويحصل فيه الجملة الشرطية لكن لابد ان اعمل فصل الجملة الشرطية اذ الاتي ما هو الاتي؟ الفعل المضارع جزئي هو يريد الان ان يدلل

139
01:01:59.650 --> 01:02:19.650
على ان الحكم في جزم الفعل. فعل الشرط محله خاص بالفعل لا بالفعل لا بالجوع يقول اذ الان ما هو الاتي؟ الفعل المضارع جزم في عرضه عليه اذا عصرت على الفعل فعل الشرط

140
01:02:19.650 --> 01:02:49.650
وهو ماضي بالفعل المضارع نقول جزم قبل ان تزم جملته قبل ان تتم قبل ان توصية الفعل الماضي فاعلة. فلو كان العمل في الجملة لما صح عدده من لما صح التركيب اصلا لماذا؟ لانه لا يفطر بين الفاعل ومفعوله ولا يصرف على الجملة قبل تمام

141
01:02:49.650 --> 01:03:19.650
في عصره عليه قبل ان تتم جملته ان اعمل في مثل ان قام هذا المثال في مثلهن يعني في مثل قولك ان قال ويقعد ذا الفتاة وهو الحزين فرح الحزم هذا صفة مشبهة تعرف بالحزم

142
01:03:19.650 --> 01:03:49.650
الجملة وقعت جوابا تطبق على النساء ان حرف شخص يلزم فعليه الاول هذا فعل ماضي فعل الشرط في محل جزم بانه ويقعد ويقعد لا الفتى دا اسمه اشارة. الفتى عقد بيان او بدن ذا اسمه اشارة

143
01:03:49.650 --> 01:04:09.650
تنازع فيه قام كل منهما يريد ان يكون له طاعة على رأي الكوفيين لا يصلح المثال الا على رأي الكوفيين اهل الكوفيين اعمالا اول اذا قام ذا الفتى هذه الجملة اليس كذلك

144
01:04:09.650 --> 01:04:29.650
قامت ذا الفتاة ويقعد هذا معطوف على قام ذا الفتى او قام وحده قام وحده وهل يصح ان يكون معطوفا على قامة الفتى؟ لا يسمح لماذا؟ لانه لا يعطى على

145
01:04:29.650 --> 01:04:49.650
الجملة قبل تمامها وهنا قام فعل ودرسة فاعل. فلو عطفت ويقعد على الجملة لعطفت على الجملة قبل تمام اذا يقعد معطوف على طاعة. اذا ان اعملت باي شيء فقام وحده. بدليل

146
01:04:49.650 --> 01:05:19.650
ان المعصوف عليه هذه تأملوها. قام ويقعد ذا الفتى. في موضع نعم؟ مغفرة اذا تم تقول فعل ماضي مبني على الفن في موضع جزم جوابه. لا نقول فضل حزم كلها لانها لم تغتر بالفاء ولا

147
01:05:19.650 --> 01:05:49.650
وفي اقوم بعد ان قمت اختلف في ندمه وقيل هذه المسألة نقول الاصل في فعل الشرط اذا كان فعلين فعل الشرط ودوائه قد يكونان ماضيين وقد يكونان مضارعا وقد الاول ماضي والثاني مضارع مقدم. قد يكون ان مناضيين يعني الاول فعل الشرط ماضي والثاني جواب الشرط ماضي

148
01:05:49.650 --> 01:06:09.650
ان قام الليل قم ان قام زيت الخمس قام الاول كان شرط وهو فعل ماض وقام الثاني قمت جواب ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وقد يكونان مصالحين. الاول مضارع والثاني ان يقم زيد

149
01:06:09.650 --> 01:06:29.650
مع ان يقم زيد اقوم معه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم سرد يحاسبكم اذا وقع كل من فعل الشرط وجواب الشرط مضارعا. قد يكون الاول مرض. والثاني مضاف. ان قام

150
01:06:29.650 --> 01:06:49.650
اقول ان قام ليل قام هذا فعل ماض وهو فعل شرط اقوم هذا دوام الشرط وهو فعل مبارك يجوز ان يكون ماضيين ومضارعين والاول ماضي والثاني مبارح اما ان يقع الاول

151
01:06:49.650 --> 01:07:09.650
هو المضارع والثاني ماضي هذا فيه نزاع الجمهور على المد انه لا يصح ان يقع فعل الشرط مضارعا ويكون الثاني ماضي لماذا قالوا بانه مع تجويده في كون الاول ماضي الاول مضارع والثاني ماضي لان

152
01:07:09.650 --> 01:07:29.650
هذا اداة الشر في فعل الشرع وهو هذا فيه قوة له. اليس كذلك؟ اذا ضرر الاثر هذا يدل على قوته. ثم اذا انتقل الى جواب الشرط كان في محل قوم انتقام من اقوى الى اضعف. اثر العام في اللفظ

153
01:07:29.650 --> 01:07:49.650
يعطيه قوة واثر العامل في المحل يكون ارعى. فالانتقال من الاضعف الى من الاقوى الى الاضعف يقم زيد قام عمرو. ايكم زيد قام عمرو. اي يقم. ظهر الاثر او لا؟ ظهر الاثر

154
01:07:49.650 --> 01:08:09.650
اذا هذا فيه قوة قاطع عمرو هنا ظهر الاثر لفظا لا. انما ظهر محله. اذا الانتخاب من اقوى هذا لا بأس به. اما الانتقام من الاصعب الى الاقوى ان قام هنا اعمال في المحل هذا الضعيف. ثم ينتقل

155
01:08:09.650 --> 01:08:29.650
الى التأثير الظاهر وهو اقوى يكون هذا منكر من اضعف الى ادنى الى اقوى. لكن المرجع عند ابن مالك رحمه الله الزواج انه يجوز ان يكون الاول اه ماضيا والثاني مضارعا استدلوا بحديث النبي

156
01:08:29.650 --> 01:08:49.650
من يقم ليلة القدر غفر له من يقم يقم هذا فعل الشر وهو فعل مضارع غفر له ما تقدمنا هذا جواب الشرط وهو فعل باطل. اذا يجوز ان يقع الاول والثاني. اذا وقع الاول

157
01:08:49.650 --> 01:09:19.650
ماضيا والثاني مبارك. اذا وقع الاول ماض والثاني مضارعا. ان قام اقول اقول يدور فيه وجهان يجوز الرب ويجوز الجد وبعد وبعد نار اذا رأف الجزعة يدل على ان الجزم

158
01:09:19.650 --> 01:09:49.650
اذا قيل ان قام زيد اقوى وقع فعل الشر فعل الماضي وجاء الجواب فعل مبارك الفعل المطالع هذا يجوز جزمه على الاصل على انه جواز وهذا احسن ويجور رأسه. فاذا وسع على اي حال نقول واين دواب الشر؟ هذا فيه نزاع هو الذي اشار اليه

159
01:09:49.650 --> 01:10:09.650
في هذا البيت قال وفي اقوم يعني وفي محلي اقوم الجملة اقوم وهذا فعل مضارع مرفوع بعد انكم بعد قولك ان قمت ان قمت اقوم. هذا وقع فعل الشرط ماضي

160
01:10:09.650 --> 01:10:29.650
وقع دواب الشرطع المضارع. وهنا ركن. اما لو جزم لا اشكال. لو ركن يأتي بالشارع. ما اعرابه اقول وما الذي رفعه؟ واين ثواب الشر؟ قال ثلث. وفي اقوم يعني في محل جملة اخوه او الفعل

161
01:10:29.650 --> 01:10:59.650
المرفوعة قوموا الواقع بعد قولك ان قمت اقوم افطر يعني السلف المحاسب فيه اقوم وزار مجرور متعلق بقول الثلاثاء قيل دليله ان قمت اقوم قالت قيل دليله هذا رأي السيبوين اقوم وهذا ليس جوابا شرط وانما هو دليل الجواب

162
01:10:59.650 --> 01:11:29.650
دليل الجواب. والجواب محفوظ. واصل كلامي على التقديم والتأخير قال الاصل في بويك ان قمت اقوم اصل الترتيب اقوم ان قمت اصوم اقول ان قمت اقول. ان قمت عفو ان الدواب حدد احذفه

163
01:11:29.650 --> 01:11:59.650
اقوم ان قمت للمتقدم ان كنت اقوم اذا اقوم هذا ليس جوابا بالشرع وانما هو دليل الجواب لانه لا يجوز الاصل لا يجوز ذكر لا يجوز حث الا اذا دل دليل على قد فلما دل اقوم المتقدم على اصم الذي هو جواب الشرط

164
01:11:59.650 --> 01:12:29.650
ثم اقسم ما رأي كنت اقوم اذا اين جواب الشرط؟ اصل ما الذي دل عليك؟ اقوم المشكور. اقوم هذا نقول الجملة لا محل لها من الاعراب لان مع سنة جملة متسابقة اصل الترتيب اقوم ان كنت اقوم جواب الشرط

165
01:12:29.650 --> 01:12:49.650
عندنا دليل لو حدثناه وهو اخوه المتقدم فحذفناه صار الترتيب اقوم ان قمت افطرنا المتقدم فصار الترتيب ان قمت اقوله. في ظاهر البصر ان اقوم هو الجواب. وما الذي رفعه؟ يقول لا ليس هو الجواب. وانما

166
01:12:49.650 --> 01:13:09.650
ودليل الجواب لا يجوز حكم جواز الا بدليل. اذا اقوم ما اعرابها قال في محل لا محل لها من الاعراب جملة لان باعتبار الاصل التقدم. اذا قيل دليله يعني دليل الجوائز. وقيل الفاء وقيل

167
01:13:09.650 --> 01:13:39.650
ذهب الصوفيون الى ان كنت اقوم عند الكوفيين اقوم هو الجواب لكن هذا احب الفاء مع المفردة. واصل الترتيب ان قمت فانا اصوم. انا اقوم جملة نسمية ان ترفع جوابا الا اذا كانت مقترنة بالفاء او الى الفجار. ان كنت اقوم

168
01:13:39.650 --> 01:14:09.650
لوجود الرأي في السائل هنا وظاهره انه هو الجواب عند الكوفيين؟ قالوا لا. اقوم هذا الجملة خطأ. لمبتدئ فالتركيز عندهم ان قمت فانا اقوم حذفت انا المبتدأ مع الفاعل. صار الترتيب من كنت اقوم. اقوم هذا ليس جوابا. وانما هو خطأ بمنتدى مع

169
01:14:09.650 --> 01:14:39.650
هذا الصوم الثالث القول الثالث ولذلك تركه بضعفه ان اصوم فعل مضارع الجواب مختار مرفوض قال لان ان اذا قيل مرفوع اذا لماذا لم يلزم؟ لماذا رفع؟ قال لان ان ضعفت عن التأثير في لفظ الماضي. وهو قريب منها. فعدم تأثيرها في المضارع

170
01:14:39.650 --> 01:15:09.650
من باب الاولى لماذا؟ لان تأثيرها في الماضي كامل وهو انه محله لان الماضي مبني واكون معرض وتأثير علم في الماضي تأثير محلي وتأثير انف مظارع تأثير لفظ ونفي ليس بصحيح. اما القولان الاولان فهما مختبران ان يكون اقوم دليلا للدواء او

171
01:15:09.650 --> 01:15:29.650
وان يكون اخوه نظرا لمبتدأ محذوف مع البعض. اذا هذا الترتيب اقوم ان قلت وفي اقوم وفي اقول بعد ان قلت ان قمت اقوم على رأي ابويه ان اقوم هذا سنة مستأنفة. دليل على

172
01:15:29.650 --> 01:15:59.650
وليس هو الجواب. واصلها متقدما. اقول ان كنت اقم. حذف اقم اقوم تأخر فدل على الصلاة. اذا الاغراض انها سنة. يظهر الخلاف بين العصر ان كنت اقوم ويقعد عني. ويقعد عمه. ويقعد امر عن رأي من

173
01:15:59.650 --> 01:16:29.650
الكوفيين على رأي الكوفيين لان فانا اصوم هي جملة الجواب في محل على رأي الصوفيين وعلى رأس ان قمت اقوم ويقعد عمرو معصوم على اخوه واقول هذا جملة مستأنسة معطوف عليها في الارض واللفظ مرفوع وما حدث عليه فهو مرفوع

174
01:16:29.650 --> 01:16:49.650
لانه ليس بدواء حتى يكون في محل او يكون ملزوما. اما على رأي الكوفيين اقوم هذا في محل جزب. ليس هو لوحده وانما فانا اقوم فاذا عطف عليه ان قمت فاقوم ويخرج امر

175
01:16:49.650 --> 01:17:09.650
اذا الجملة التي لها محل من الاعراب هي الجملة الواقعة جوابا بشرط جاسم بشرط جاد هذا الشرط الجازم يجزم فعليه. اما ما يلزم فعلا فلا والذي يجزم فعليه ان وقعت الفاء او

176
01:17:09.650 --> 01:17:27.700
او اذا في جوابي فنقول الجملة محل جزمه. اما ما عدا هذه اذا لم تصح الفاء فنقول الفعل وحده وليس من قبيل اعراب الجملة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

177
01:17:27.750 --> 01:17:32.050