1 00:00:00.950 --> 00:00:28.300 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله تعالى وهي على حسب ما قد تبعت من مفرد 2 00:00:28.300 --> 00:00:48.300 جملة تقدمت ان ظنني اعلنته تغليظها اذ صرت نغما السنار وازدهر الله يعلم اكنت فقدت اقول اني الخير اني تبت. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نشهده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا 3 00:00:48.300 --> 00:01:08.300 اعمالنا فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد وان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد 4 00:01:08.300 --> 00:01:38.300 للذين والجملة الثانية الجملة الحالية والجملة الثالثة للجنة المفعولية بقوله او اليها والمفعول اربع جمل ثم قال اوثوب هذه هي الجنة الرابعة يعني الجنة المضاف اليها او تدل الى الوقت براء او تضر 5 00:01:38.300 --> 00:02:48.300 ان او هناك مضافا هذا يوم ينفع الصادقين يوم يقوم الله ينفع الصادقين يعني هذا امر باحداث يعني حكمها انها في محل جر. وذكر بعض المواضع التي يكون وكلما يعني 6 00:02:48.300 --> 00:03:28.300 هذه الثلاثة الظروف اه يجب اضافتها الى اما فالاتفاق على انه يلزم اضافة ادلب الجمل. فالزموا اضافة الى الجمل والزموا اضافة الى الجمل حيث وان الماضي. واذا هذه ووعيت الى الجمل 7 00:03:28.300 --> 00:04:48.300 اما ترى اما ترى ان الجملة فعلية مثال الجملة انتم وتظهر الجملة الفعلية نحو ان كنتم قليلا حيث حيث قليلة فقلنا الاولى اذا اضيفت الى الجملة الاسمية ان يكون جلسته 8 00:04:48.300 --> 00:05:48.300 هذا عندهم قبيل درسته هذه جملة نسمية عند هذا فيه قبح واذا رمى التسبيح او النقل نقل الجملة بين التسبيح للحسن نقول ننقص هذا مفعولا به وهذه خلاف الجملة الثانية اذا جاء نصر الله هذه الصلاة الى الجمل لان الزمان 9 00:05:48.300 --> 00:06:18.300 الدال على وجوب شيء من وجوب غيري. وعليه طافوا الى المنبر لما جاء البيت جاء عمره. لما جاء زيد جاء عمل اذا الدلالة على انها بمعنى حي او بمعنى الظبط على رأي بمعنى والاول رأي في السراء. بينما 10 00:06:18.300 --> 00:06:48.300 بينما بين ان بيننا هي نفسها بين انزلت عليها مال وهل تكفها عنه؟ الاضافة الى الجملة والادنى به الشرح تراني انه قال عن الجمل وتضاف الى الجملة الاسلامية جواب شرط وازن اشار الى الجملة الخامسة وهي الواقعة جوابا 11 00:06:48.300 --> 00:07:38.300 جوابا وقع جوابا تقول لذلك قال جواب شرط يعني اخ من المؤمنين بجملة وقعت جواب شرط واجب واجب الشرط لماذا نعم؟ خرج؟ اي نعم. خرج الشرط الذي له. جواب شرط. ادوات الشرط 12 00:07:38.300 --> 00:08:18.300 وغير ما ترجوا فعلا هي لم ولما ولام الامر ولا الطلب توصلت على خمس او خمس الارض معنوي. الاربعة المهنية والثامنين. اذا قول بوابة شرط اعترازا من جواب شرط غير ذلك. فانه كما سيأتي من المنن التي لا محل لها من العراق 13 00:08:18.300 --> 00:08:48.300 جواب فرض ما حكمه؟ قال يعني احكم بالجملة بكونها في محل في محل لان اعراض الجمل جواب اذا جاء فاعلم انه قيد لما سبق ليس على اطلاق. لان الكلام الاول جواب شرط جازم لتلبية هذا النطق. كما اقتنعت بالفاء او 14 00:08:48.300 --> 00:09:18.300 الى اولى قال اذا بالماء كانت حرمت او باذن الله اذا ليس على اطلاقه كل ذمة وقع صوابا بشرط فان اكون في موضعه متصلة من حاء الرابطة بجواب الشرط فعل الشرط سواء كانت ظاهرة او مقدرة في مهل تكون الجنة في محل جد. مثال ان نقترن 15 00:09:18.300 --> 00:09:48.300 الله المستعان انا نعم ومن يتوكل على الله فهو حسبه فهو حق هو مسلم بالخبر ايجابي او في محل ومن يتوكل توكل على فعل الفرج. الفاء وقع في جواب الشرط الفا واقع في جواب الشرط. ولذلك يستدلون على ان 16 00:09:48.300 --> 00:10:08.300 الجنة في محل جوز لقوله تعالى ومن يملل ومن يضلل الله فلا هادي له ولا هادي له ومن يضلل من هذه ومن يظلم يضلل هذا فعل الشرع مجزوم بمن؟ مظلم سكونا ظاهر بانه فعل مضارع 17 00:10:08.300 --> 00:10:58.300 بسم الله له متعلق بالفعل قيل دليل على انه معطوف على محل فدل على ان محل الجملة على ان محل جزء الجملة الجزء. ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ويذر هذا لا يجازم له مطلوب معطوف على محل الجن 18 00:10:58.300 --> 00:11:18.300 اذا محل الجملة ما هو؟ الجزم. محل الجملة الجزمة. اذا اذا بالفاعل الرابطة وبجواب الشرط بفعل الشرط بالفاء سواء كانت ظاهرة او مخدرة ظاهرة نحو ما ذكرنا قال هذه الاوثة او مقدرة كقوله 19 00:11:18.300 --> 00:11:48.300 واحد من يفعل الحسنات الله يسترها. من يفعل الحسنات الله يعني فالله الله يشكرها الجملة منصب القضاء في محل جزم جواب ضرب من يفعل الحسنات الله يسترها اين هذه جملة نسمية؟ ولابد من رابط نقول الرابط مفرط اذا 20 00:11:48.300 --> 00:12:18.300 اذا قرنت واتصلت الجملة جملة الزواج بالفاء مكتوب في محل جزمة او بايناء اذا هذه ما هي اذا وتدخل على الجملة الفعلية ها يسبقها كل اذان؟ لا. وان تصبهم سيئة 21 00:12:18.300 --> 00:12:38.300 ما قدمت ايديهم اذا هم يقنعون. اذا هم يقنون القرآن فهم يقنطون لا يشفعون لماذا؟ لانه يجوز الربط بالفاء هو العصر. ويجوز باناء لكن اذا هذا خاص بالجنة الاسلامية ويكون الاداء 22 00:12:38.300 --> 00:12:58.300 ان تكون الاداء ان خاصة وان تصبهم سيئة قال في الجواب فاذا اذا هم يحنطون اذا هم اذا نقول زواج الشرع اذا وقع جملة واقترن بالفاء او بايذاء فالجنة حينئذ في موضع 23 00:12:58.300 --> 00:13:38.300 اذا لم تغتنم الجملة حينئذ في موضعي اه السؤال فقط نعم فتح الله الفعل فقط مثاله نعم هذا يدل على المحفوظ هذا الطلاب يحفظ المشي ويجعل المراجعة في من اول الى اخره اجعل المباشرة مع 24 00:13:38.300 --> 00:14:18.300 مع نفس المحل الذي تحفظه يعني تراجع الجملة هذي مثلا لا تراجعه الحساب هكذا يأتي لنفس الموضع جواب وتحفظ الذي يتعلق بهذه اه القطعة. نعم. هذا وقع جوابا فعل لا نكون الذل في موضع الذكر. لماذا؟ لان الذي في لان الذي في محل هو الفعل وحده. هو 25 00:14:18.300 --> 00:14:48.300 واحدة لماذا؟ لانه كما سبق ان فعل الشخص به شفاء لا يقع جنة. فاذا الشرط لا يقع جملة وانما يكون فعلا ويكون مجزوما لفظا او محله. من يضمن الله تضمن فمن يتوكل يقول هذا فعل مبارك وفعل مضارع محل لي يظهر فيه اذا 26 00:14:48.300 --> 00:15:18.300 قال فعل ماضي هل يظهر لا هو مجني فنقول فعل النار مبني على الفتح في محل البيت. لا نقول اقامة جيد للجملة في محل اقامة في موضع في موضع جزمه. ان قام زيد انفق. انس الفعل لوحده 27 00:15:18.300 --> 00:15:38.300 هو الذي في محل الذبح. لماذا؟ لان الموضع الذي تكون البنية في محل جزمه هي اذا اقترنت بالفاء او اذا لماذا؟ لانها لا تصلح ان تكون جوابا فتح الله لك 28 00:15:38.300 --> 00:15:58.300 لانها لا تصلح ان تكون ثوابا لان الاصل ان يكون جملة ان يكون مفردا الجواب ثم جملة لان تكون جوابا للشر. ان لم تصلح الجملة ان تقع جوابا للشرط تعين اقترانها به 29 00:15:58.300 --> 00:16:28.300 حتما الجواب اللوج الي. شرطا لان او غيرها لم ينجح. وقروبة وكر حتما ها؟ وكر النفاق حتما جوابا لو دعم شرطا لايه؟ لو جعل مباشرة لم يكن وهذه معدودة جمعها الناظر في قوله نعم 30 00:16:28.300 --> 00:16:58.300 هذه طلبية وبجانب وبما ولن وبطب وبالتنفيذ. اذا وقع جواب واحد منا ذكر في البيت اذا لم يقترب فالجملة او فعل صالحا لان يكون جوابا فيظهر فيه الجزم لفظا او محبة. ويظهر فيه الجزم او محل 31 00:16:58.300 --> 00:17:28.300 جواب شرط جهاز قولت حرمت او بايمان. لا للجملة في بعضهم زرتك زرته هذا هو الاحترام. اذا لم يقتضن به الفاء او اذا بينه بهذا. واحكم به يعني وحده لا تحكم به بالجنة في نحو قولك انظرتك وصلة الله غسلة غسل انظر 32 00:17:28.300 --> 00:17:58.300 هنا لم يقع اسمية ولا طلبية ولا مجاهد ولا الى اخره. اذا لا يفترض واذا لم يبقى منفعة فهو صالح لان يقع بوابا ليقين. فاذا صلح فان كان فعل مضارع ولم 33 00:17:58.300 --> 00:18:18.300 نقول هو في ها يقول هو مجزوم له. وان كان ماضيا او فعلا مضارعا اتصل به ما يقتضي بناءه فنقول هو في محل زوجه. اولا الاعراب يكون مختصا بالفعل لا لا بالجنة بكمالها. واحكم 34 00:18:18.300 --> 00:18:38.300 وحق به يعني بالجزمة. من فعله وحده لا تحكم بالبذل للجملة كلها من الفان والفعل او للفعل والفاعل في نحو قولك ان زرتك زرت مطلق فذلك الشرط الان عاد الى الشرط الشرط 35 00:18:38.300 --> 00:18:58.300 كما انك تحكم للفعل وحده ولا تحكم للجنة كلها في نحو ان زرتك زرت لكون جواب الشرط ان يقع جوابا لعلم كذلك فعل الشرط لا يكون جملة وانما تحكم بكون الفعل ان ظهر لفظا او جزم فهو 36 00:18:58.300 --> 00:19:18.300 او ان لم يظهر في محل ذلك ولا نقول الجملة في موضع الجسد هذا مثل باتفاق ان جنة الفعل ان فعل الشرط لا يصوم الجملة. وقد يرد على الالسنة حتى في كتب الجواب وجملة الشرط. هذا من باب 37 00:19:18.300 --> 00:20:08.300 كذلك يقول لماذا يحكم؟ على الشرط لكونه فعلي هو الذي كان مجزوما او الدليل على ما الدليل؟ ان التعليم دليل. الفقهاء كل تعليم التعليم نوع من انواع الادلة. كل تعليم دليل ولا عقل. كذلك 38 00:20:08.300 --> 00:20:38.300 الاتي يعني الفعل المبارك الذي يعتق عليه في نحو اه نعم يجيء الاتي الاتي يعني فعل مبارك نزل في عقله يعني في عصر الفعل المضارع عليه على فعل الشرط الماضي قبل ان تتم تقوم بفتح السعر قبل ان تكون جنته. ان اؤمنت 39 00:20:38.300 --> 00:21:08.300 في مصر قولك ان قام ويعد الفتاة شر الحزين سرا لو كنت اقامة وليقعد بيت قم. ان قام بيت اقامة ويقعد زيد قام فعل ماضي فعل الشرط مبني على الفتح في محل 40 00:21:08.300 --> 00:21:48.300 ونؤمن الاول على رأي الكفريين. ان قام ويصعب هنا قبل الشتاء قبل الشفاء الطاعة ثالثا لزم الفعل المضارع قبل اتمام جملة لان الجنة ما تكون الا بالفعل مع فاعلها والمفردات مع خبرهم فهنا لو كان الفعل فعل شرط الجملة برمتها 41 00:21:48.300 --> 00:22:08.300 لكان العفو على الفعل قبل تمام الجملة وهو ممتلئ. اذ قام ويقعد زيد الخمس قام ووقع الزين يقعد معطوف على اي شيء على طاعة لماذا؟ لكونه هو لوحده الى الشرق 42 00:22:08.300 --> 00:22:28.300 لو كانت الجملة هي فعل الشرط لنصح ان تعكف قبل تمام الجملة. وانما تقول ان قام زيد ويصعد لو كانت الجملة برمتها في محل جد لكن لما وصف على الفعل قبل تمام الجملة وظهر الجزم دل على ان الفعل 43 00:22:28.300 --> 00:22:58.300 واضح حاجة؟ قال كذلك الذي يتلوه يتلو فعل الشرق وهو فعل مضارع مقصود هنا في حالة عليه. اذا عطف الفعل مضارع على الفعل الماضي قبل ان تتم يعني قبل انتشار فاعله. ان اعملت يعني 44 00:22:58.300 --> 00:23:38.300 وهو قال فعل ماضي مبني على الفتح في محل فعل مضارع مضبوط وعلامة زوجه لكونه معطوفا على محل طه ومحل قامة الجثمان اذا اوجزنا كان محلا من فعل لوحده. بدليل انه جزم يقرض وهو معروف على الفهم وحده 45 00:23:38.300 --> 00:23:58.300 لو كان الفعل على الجملة لما جاز وامتنع هذا الترتيب. لماذا؟ لانه لا يصح ان يوافق على الجملة قبل اتمامها لابد ان تستوفي صاحبها ثم تعطف عليها. كالرمح الجن هذا 46 00:23:58.300 --> 00:24:28.300 يجب وفي اكون بعد ان كنت وقيل هذه من جملة يعني لا مثال مشهور عند اللحاء السلطان ان كنت اقوم. على ما ذكره الله. ان كنت اصوم ان حفظت انثى 47 00:24:28.300 --> 00:25:08.300 مبني على ها مقبلين على الفتح المقدس منعا على الصحيح منعا من ظهوره اشتغال المحل بسكونه العادة لما في محل جزم فعل ان كنت اقوم على فعل مبارح مرفوع اذا ليس مبنيا والاصل فيه ان يكون جوابا 48 00:25:08.300 --> 00:25:38.300 فيكون عقل لا اقوم مع انه مرفوع في اللفظ. نقول هذا اكون من قولك ان كنت اقوم فيه ثلاثة اقوال للحى السلف فيه. مذهب في بويه انه دليل الجواب ليس بالجواب يعني ليس هو الجواب انما هو ضمير الجواب وهو متأخر عنه تقديم العصر النووي 49 00:25:38.300 --> 00:26:08.300 هذا الترتيب اقوم ان كنت اقوم اقوم وفعل مبارك والقائل مستفيد تقوله انا والجنة لا موضع لها ان قمت فاقوم اقم هذا هو الجواب ولكن للتكرار اصوموا اصوم وازحفوا جواب الصاد 50 00:26:08.300 --> 00:26:28.300 اصبحت ما يعلم ذلك لان جواب الشرط الفعل او الجملة وجوب حذفه اذا دل عليه دليل. وهنا دل عليه دليل وهناك دل عليه الدليل واثار بعد الحج اقول ان كنت الفائدة حق اصوم ان صمت فاخلص 51 00:26:28.300 --> 00:26:58.300 اصوم في موضع جواب الصلاة اثار الترتيب ان قمت اقوم اذا اقوم ليس وانما هو ضمير جواب كيف ضمير الجواب؟ يعني لم يحدث الجواب الا بدليل يدل عليه. اذا وهو اخوه القول الثاني قول ان كنت اصوم قالوا اقوم هذا هو الجواب لكن 52 00:26:58.300 --> 00:27:28.300 حسن والمحبوب هو المرتد مع الفعل. ان كنت اقوم ان كنت فانا اكون. اذا اقوم هذه الجملة في موضع مع وهو الفعل. ان كنت اصومه فانا اقومه القول الثالث وتركه الناظم لانه ضعيف انه جواب الشرط مرفوع. ليس مجزوما 53 00:27:28.300 --> 00:28:18.300 نعم نعم. نعم. ان قام ان كنت اقوم. قم هذا هل اثرت ام بفعل الشرط الاول؟ اذا ضعف ضعف تأثيرها في فعل شرط وهو في وفي محلي اكون الواقع بعد قولك ان كنت اختلف يعني الصلاة مفهومها 54 00:28:18.300 --> 00:28:48.300 هذا مذهب وقيل الفاء يعني الرابط بين الصف وجوابه ما المبتدأ قيل دليله يعني قال من قولك او بعد قولك ان كنت دليل الجواب فهو من جواز وقيل وهو قول كوفي الفاء الرابطة بين بين شرط وجوابه مع 55 00:28:48.300 --> 00:29:18.300 والاصل ان كنت فانا اقوم ان كنت فانا اقوم هذه الجملة الخامسة وهي الواقعة ثوابا بشرط جازم او يشترط فيها ان تكون مقترنة بالفاء او بايذاء. ثم قال الجملة وهي الواقعة رابعة يعني الجملة السابعة لمفرد قال 56 00:29:18.300 --> 00:29:58.300 وهي على الجملة. وهي اي الجملة السابعة يكون لها محل فحسبي ما قد تبعت ممن قبل على حسبي وعلى قدر حسب تحريك الضرورة على بحسب ما اتبعته يعني تكون ولها محل من الاعراب اذا كان تابعة لمفرد اذا كانت تابعة لمفرد وهنا يقيد 57 00:29:58.300 --> 00:30:28.300 بمفرد لماذا؟ لكون الجملة لا تنافس. الجملة الجملة منعت بها اما هي صلاتنا لا تكون موقوفة وانما تكون صفة التابعة لي بمفرده لماذا وانما ينعت بها اذا الجملة الثالثة هي الجملة السابعة لمفرد 58 00:30:28.300 --> 00:30:58.300 وتكون احد وتكون احد ثلاثة انواع. يعني واحدا من ثلاثة انواع اما ان تكون من معك او الجملة التابعة لمفرد انا بالمفرد واما ان تكون بدلا من المفرد واما ان تكون ومحلها هو محل المعطوف عليه 59 00:30:58.300 --> 00:31:18.300 لا نكن محلها ونصبح او النص ونطلق او الجر ونطلق نقول لا. محل المفرد ما هو؟ ان كان مرفوعا والجملة المحلي اه وان كان من مصر منصوبا فالجملة في محل وان كان المفرد مجرورا فالجنة في محل جرين 60 00:31:18.300 --> 00:31:38.300 هو يرعث بالجملة المفرد او ينعت المفرد بالجملة. ولكن ينكر في الجملة التي يصح ان تقع نعشا في الذلة التي يصح ان تقع خبر. لماذا؟ لانه سمى سبق ان الاصل في الخبر والنعش 61 00:31:38.300 --> 00:32:08.300 ان تكون هذا العصر ويجوز ان يكون عند ان يقع الخبر لكن بشروط ويجوز ان يقع الحاج جملة وايضا بشروط. ويجوز ان يقع الناس جملة بشروط. وهذا اول عام دائما يقول ما جاء على العاصي له شرط. وما كان شرعا هو الذي يصلي. لذلك الفعل يعمل بلا شأن 62 00:32:08.300 --> 00:32:28.300 ان قام صومك نوم العامل فيه قام. ان كل تحقق فيه شروط ليس عندنا شرط لماذا؟ لانه يعمل على العفو وما جاء العصر عنه. لو اشترط فيه شرطا. لو اشترط فيه هذا في البناء. لا يشترط فيه 63 00:32:28.300 --> 00:32:58.300 اما لو قيل لك عمل مطلقا اه لابد ان يكون وقفا وان يكون معتمدا وان يكون معولا بالفعل في تقديراتهم زيدان. اذا لابد من شروط هذه الشروط ما فائدتها تقرب الفرع الى الارض. يعني يضيق عليه حتى يصل الى معنى او يقارب معنى العطش. هذا هو المقصود به الشروط التي 64 00:32:58.300 --> 00:33:18.300 يشترط فيه في الفروع. يشترط في الخبر ثلاثة شروط. الاول وجود رابط بين الخبر جملة الخبر والمطلق الثاني الا تكون الجملة نبائية. الثالث الا تكون مصدرة بي حتى ولكن نقول هذه الشروط التي 65 00:33:18.300 --> 00:33:48.300 الخبر هو عين الشروط التي تكون فيه جملة النحو. ولعتوه بجملة منكرة اذا اعطيت جملة الخبر. كل ما اشترط في جملة الخبر فهو شرط في ذمتي في جنة والسلف هناك في جملة الخبر هل يصح ان تقع طلبية انشائية الا الجمهور على 66 00:33:48.300 --> 00:34:18.300 الزواج ابن الانداد على الملك. زوجه نضربه على الصحة للترتيب يكون زيد منتدى تضربه بعد ان تقول في موضع خطر على نقول فيه هو الخبر. الجمهور الذين جودوا وقوع الجملة الطلبية الانشائية خبرا عن المبتدأ 67 00:34:18.300 --> 00:34:38.300 في هذا الموضع في جملة الناس اتفقوا على انه لا يصح ان تقع ملة الناس طلبية من شأنها وما جاء من لسان العرب وظاهره ان الجملة التي وقعت نعشا جملة فرضية انشائية 68 00:34:38.300 --> 00:35:08.300 قالوا نؤول على تفضيل قول واعطيت لاعطيته خبرا. ظاهره انه تقع الجملة الطلبية بالمفرد هنا ان تقع الجملة الطلبية الانشائية سواء كانت منبوءة بفعل الامر او استفهام او تمني او 69 00:35:08.300 --> 00:35:38.300 لا يصح ان تقع نعسا لي من مفرده. تراكم رجل اضربه برجل اضربه. رجل يسمع واضربه طلبية. هل يصح وان تقع ذلة الطلب هنا مأسا لرجل نقول لا ينفع. واذا ورد من مثال العرب وضد تأويله 70 00:35:38.300 --> 00:36:08.300 هل رأيتم الدوب قط؟ جاؤوا بمكة. ما هو بمزك؟ اللبن المختلط بالماء طبعا لا يرى حتى يشرب وينتهي. جاءوا في المسجد هل رأيت الذئب قط؟ يعني لونه يشبه لون جلد الذئب 71 00:36:08.300 --> 00:36:28.300 هل رأيت الذئب قط؟ الجملة ظاهرها انها لا اكل مزك وانه نشر ومعلوم ان النشرة ان الجنة ان الجملة اذا ظاهر الترتيب هنا في قول الشاعر ياء بموت هل رأوت 72 00:36:28.300 --> 00:36:58.300 انما هنا على حذف مضاف على حذف عامل فيكون من باب حذف واقامة معمول مقامه والعصر جاء بمجد مصوم فيه هل رأيت ذي بقر؟ هل رأيت ذي بقر نكون في محلي 73 00:36:58.300 --> 00:37:28.300 نقول في مقول ننفع الله يفتح عليك نعم ما ينفع بماذا؟ لان مقولة المفعول انما هي في محل والذي وقع نعشا هو مطلوب وامنع هنا ايقاع ذات طلب وان القول اطلب كتبي. اذا مفعول الجملة يصح ان تقع 74 00:37:28.300 --> 00:37:48.300 ماذا؟ مأثني للمفرد فيها منفرط في الجنة الخبرية الا انه لا يصح عن المنية الطلبية حضرت آآ نعسا لي فرقوا بينهما قالوا الخبر حسن والعفو في الحكم ان يكون مجهولا 75 00:37:48.300 --> 00:38:18.300 ان يكون مجهولا بالنسبة وعليه ان تقع الجملة الانشائية خبرا لماذا ان المصاب الجملة الانشائية طلبية بعد التسلل. لا يحصل قبل التسلل. اما الجملة التي تقع مأكل يقول العاصي في الله انه يجاء به للايذاء والكشف والبيان والتأثير ووقوا للكشف او التأكد والمزح 76 00:38:18.300 --> 00:38:48.300 ان الاصل فيه ان يؤتى بغرظ واحد من هذه الاوراق. وعليه ينبغي ان يكون فمعلوما والجملة النسائية تحصل فائدة بالتسمم لا قبله. والاصل فيما ينعت به ان يكون مألوما قبل التسليم. اذا فرق بين الخبر والنعش. لذلك جوزوا في باب القبر ان تقع الجنة طلبية انشائية 77 00:38:48.300 --> 00:39:08.300 الفائدة التي تكون من هذه الجنة تحصل بالتسلم ما قبله. لماذا؟ لان ما يحصل به ما قبله يكون مجهولا مجهولا. وهنا في بعض الناس الاصل فيما ينعت به ان يكون معلوما. وما يحصل بعد التسلل ما قبله 78 00:39:08.300 --> 00:39:38.300 يكون مجهولا فلا يصح ان ينعس المجهول بايه؟ او ان ينعت المعلوم بالمجنون. فلذلك اجازوا هناك ومنعوا هنا المرابط بين الجملة الخبرية مع المسلم. هنا كذلك يسرى تكتمل الجملة او فعلية يربط ذمة الناس مراقب رجل عدو صائم 79 00:39:38.300 --> 00:39:58.300 ابوه قائم برجل المحفوظات ورجل اسمه مجرور بالباب فهو مجرور على مجرد كسرة. قام ابوه قائما الجملة الاسمية او الفعلية في محل جر اين الرابط في الجملة الفعلية؟ قام ابوه الان ابوه قائما اين 80 00:39:58.300 --> 00:40:38.300 الرابط في الجملة الاسمية ابوه الضمير هنا. كذلك يقع مكبرا امثل له بقوله تعالى وفقوا يوما لا تلهين نسأل عن نفس شيئا واتقون يوما شرابها نعم نعم لماذا؟ لان شرط الضر ان يكون على واتقوا يوما اتقوا 81 00:40:38.300 --> 00:41:08.300 يوما مفعول به لا تجزي مصر عن نفسك لا تجزي لا نافية تجدي فعل مبارك مرفوع. لا نافية وعلامة رفعه ضمة مقدمة على خير. نفس هذه ونقول الجملة في موضع نص نأتي يوما. اول رابط 82 00:41:08.300 --> 00:41:28.300 محلوف والتقدير لا تنوي فيه لا تجني فيه نفس عن نفس شيئا. اذا قد يكون الرابط وقد يكون مقدرا. قد يكون ملحوظا به وقد يكون مقدرا. هذا الموضع الاول الذي تقع فيه الجملة 83 00:41:28.300 --> 00:41:58.300 المفرد الثاني ان تكون معصوفة بالحق. ان تكون الجملة معطوفة يعني تابعة معطوفة عليه بالحق لان السابع هذا زني. يشمل انواع التواضع الخمس او الاربعة. ولد منطلق وابوه مغري وابوه زيد منطلق زيد منتبه ومنطلق 84 00:41:58.300 --> 00:42:28.300 وابوه ذاهب وابوه من كذاب وذاهب حضر والجملة في محل رفع على الخبر. لانك تعصف تقول تابعة اذا تكون الجملة معطوفة على المفرد وهو الخبر هنا زيد منطلق العطش وابوه ذاهب على منطلق 85 00:42:28.300 --> 00:42:58.300 مع كونه ان تعطف الجملة على الجملة الاسمية وتكون لا محل لها من حاليا لكن الشاهد اننا لو قدرنا ان الواو هنا حرف عاء والمعطوف عليه الخبر المفرد منطلق فنقول الجملة وابوه ذاهب في موضع على الخبر المطلق الخبر 86 00:42:58.300 --> 00:43:18.300 النوع الثالث الذي تكون الجملة السابعة ان تقع بدلا ان تقع بدلا ومثلوا له بقوله تعالى النجوى هل هذا الا بشر مثل النجوى؟ ثم قال هل هذا الا بشر مثلكم؟ هل هذا الا بشر 87 00:43:18.300 --> 00:43:48.300 بدلا من قوله النجوى النجوى المفرد او الملة مفرد هل يحتاج النجوى عن هذا الا ذكر هل هذا الا بشر فنقول الجملة هل هذا الا ذكر بكم بعد اعرابها؟ في موضع نصب بدلا من قوله الندوة. نظرا لقوله 88 00:43:48.300 --> 00:44:08.300 الندوة ومسألة الانسان ايضا بقوله تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك 89 00:44:08.300 --> 00:44:38.300 فقال ان وما دخلت عليه ها في موضع ما يقال لك الا ماء الا ماء الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان كان القائل هو الله جل وعلا فتكون الجملة الا وما دخلت عليه في محل رقص بدلا مما وصل فيه. الا ما الا 90 00:44:38.300 --> 00:44:58.300 ان الذي هل يحتاج الى تفسير؟ افضل قوله ان ربك لدوم مغفرة وذو عقاب اليم مما وثلاثاء هذه الرسالة قالوا الله عز وجل اما ان كان قائل هم الكفار من العراق 91 00:44:58.300 --> 00:45:28.300 اذا الجملة السادسة السابعة لمفرده هي السابعة بمفرده وهذا تحته ثلاثة انواع ان تكون معدن ان تكون معطوفة بحرف ان تكون مبتدلة. يعني الملعون يكون مفرد والمعكوف عليه بحرف يكون مفردا. والمعسوف والمعطوف 92 00:45:28.300 --> 00:45:58.300 والبدل يكون في الله. تاني حاجة؟ الجملة السابعة اشار الينا بقوله وجملة وجملة من مفردين. او جملة يعني او هنا بالتغيير يعني الجملة الثابتة السابعة والاخيرة هو على حسب ما قد تبعته من ظلمة تقدمت عليه. يعني الاول كان المعروف عليهم والان اجعل المعصوف 93 00:45:58.300 --> 00:46:28.300 ان كان السابق انا السابق في موضع سجل التعبير في الاول قبل المغرب كان المفرد مرفوعا. وهنا نقول ان كانت المعطوف عليه وان كانت الجملة في محله نصبا في محله 94 00:46:28.300 --> 00:46:48.300 في الامثلة السابقة التي يقع الائمة السابعة ويكون المعصوف او يكون المنحوف منصوبا لهرا او مجرورا لهطا او منكوبا لفظا مثل بالانه كان اقوالكم كما ترون الازهر لقوله من فضل 95 00:46:48.300 --> 00:47:48.300 ان ان نعم نعم. المحلات يوم مرفوع. لا بيع فيه او لا بيع فيها لقراءة. تقول الجملة بعد اعرابها ان كانت اعلنت لا بيعة او ارسلت للتكرار اقول الجنة في محل 96 00:47:48.300 --> 00:48:38.300 هو يوما ترجعون فيه الى الله. واتقوا نعم. ارجعون في محلي نصب. ربنا انك سامع الناس بيوم لا ريب فيه. بيوم لا ريب فيه. بيوم بيوم شرف لا ريب فيه. ها. نعم. فيه 97 00:48:38.300 --> 00:49:08.300 لا ريب فيه محل الجملة ليوم لا ريب فيه. بيوم ثلاث مجرور مجرور اذا في محل. اذا الكلمة هذا يوم ويوما ويوم تغيرت لي تغير العوام وباءت الجمل تابعة تابعة لها. او جملة تقدمت 98 00:49:08.300 --> 00:49:48.300 او على حسب ما قد تبعته من زلة تقدمت عليه. فيقول المعطوف عليه في محل ان كانت في محل لكن هذا يقيدونه يقيدونه بباب الجنة وباب مثلا قال ابوه وقعد اخوه قام ابوه وقعد اخوه. زيد 99 00:49:48.300 --> 00:50:48.300 قال ابو من يعرفه من قام ابوه؟ نعم. نعم حديث وقام اقول وقعد اخوه الواو خطأ قعد اخوه ثم قيل في صام ابوه وهنا ان كانت النية ديوانية المتكلم عقد الجملة ما بعد الواو على جملة الخبر. قام ابوه وقعد اخوه عطفت قعد اخوه 100 00:50:48.300 --> 00:51:08.300 على قامة ابوه. ما موضى قام ابوه؟ الرسول. فتكون الجواب مرفوعات. قعد اخوها والفاعل وجملة في محل رأس على قام ابو بكر ووجود ان يكون العفو للجملة كلها فتكون جنة لا محل لها من العراق. ويجوز ان 101 00:51:08.300 --> 00:51:28.300 هنا حالا من ساعة الاقامة. قام ابوه وقد قعد اخوه والحال انه قد قعد اخوه. لكن على الاولى وهي ان تكون الجمل المعكوفة على الجملة الاسمية وقد هي في موضع اه في موضع 102 00:51:28.300 --> 00:51:48.300 هذا الموظع الاول تكون في باب النفق الموظع الثاني ان تكون بدلا ويشترك فيها الجملة المبطلة ان تكون ادل على المال انا او اوفى في المعنى او اظهر في الدلالة على المعنى من الجملة الاولى. واتقوا الذي امدكم 103 00:51:48.300 --> 00:52:18.300 بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وبنات وعيوب. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون؟ ما هو؟ اقول لك مفصلة او مجملة؟ مجملة. امد بانعام قيل الجملة الثانية امدكم بانعام بدل من الجنة الاولى. والشرط قد حق 104 00:52:18.300 --> 00:52:38.300 وهو ان الجنة الاولى مفصلة واوطى في الدلالة على المعنى من الجنة الاولى المشملة. فنقول امدكم واتقوا الذين امدكم. واتقوا الذي امدكم. فنقول الجملة الثانية بدل من الجملة الاولى وقد توفرت فيها 105 00:52:38.300 --> 00:53:08.300 قد كون الجملة التالية الواقعة بدلا على المعنى من الجملة الاولى. ومثله قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. اقول له ارحل ارحل مما ايه؟ في محل نهر نقول والقول في محل نسمح به مفهوم الصوم. اقول له لا تقيمن عندنا 106 00:53:08.300 --> 00:53:28.300 ثم الثانية نقول في محل مصر او بدلا من الجنة الاولى وهي افعل وقد استوفى المعنى الجملة الثانية الدلالة واوصى من الجملة الاولى لما؟ لان المراد اظهار الصراحة للاقامة ايهما ادل على الكراهة انه يكون معك؟ ارحل 107 00:53:28.300 --> 00:53:48.300 او لا تكونن عندنا لا تكنن عندنا هذا تصريح مثابر وايضا هو مؤكد كما نسكت على ذلك وارحل هذه يحتمل الكراهة ويحتمل غير الكراهة فهو مجملة فنقول البنية الثانية بدل من الجنة الاولى في محل نقد 108 00:53:48.300 --> 00:54:18.300 اذا الجملة السادسة والسابعة هي السابعة بمفرد او التابعة لجملة محلها محل المفرد السابق او الجملة السابقة. ثم ختم الباب ببيتين وهذا اعتبر البيتين اعتبارا لكم ختم الباب ببيتين نصا للجمل السابقة نرى كلها او بعضها. من ظن لي 109 00:54:18.300 --> 00:55:08.300 اعلنته والله يعلم اكنت كست من ظنني من ظن من الان او السبع الجمل نجدها في من ظن المقطع هذا اين؟ من؟ اخويا اسمه شرح مبني على السكون في متى نحكم على من؟ الشرطية انها في محل رفع او في محل 110 00:55:08.300 --> 00:55:48.300 اذا لم يطلبها عن هذا التفصيل اذا لم يطلبها نعم يا اذا اذا لم تستوفي يعني اذا نفهم من كلامك وما بعده يكونوا متعديا لم يستوف ان تكون في موضع 111 00:55:48.300 --> 00:56:18.300 ما بعدها الا ان يكون لازما او يكون متعديا ان نكون لازما وان نكون متعديا. ان كان متعديا قد والصوت مفعولا وقبل الصوت مفعولا في ثلاثة احوال فعل الشر قاعدة احفظوها فعلي الشر ان نصومك الى الله وان مصونك الى المتعدي 112 00:56:18.300 --> 00:56:48.300 وان يكون فعلا الاولى والثالث نقول قوة موضع رفع مبتدأ متى؟ اذا كان الفعل فعل الشرط لازما. فمحرم من؟ في موضع؟ رقم او اذا كان فعلا متعديا واستوفى مفعوله. ومن يتق الله نكون متقين 113 00:56:48.300 --> 00:57:08.300 ومتعدي والصوت مفعولا واخذ مفعوله فنقول من هذه في موضع رأس مبطنة مع كون الفعل فان الشرط فان متعديا. ولكن لم نستوف مفعوله نقول من في موضعه رقم سبعة. وقد تكونون في محل من 114 00:57:08.300 --> 00:57:28.300 وما تفعلوا من قول يعلمه الله فافعلوا هذا فعل متعدد ولم يشكوك مفعولا اتقوا الله وفي فرق مبنية على السكون في محل نص مفعول به. لماذا اردنا المفعول به؟ نقول لان الفعل الذي يليه فعل 115 00:57:28.300 --> 00:59:38.300 فعل متعد ولم يلحق مفعولا. ظنني اعلنته قبل التوبة. والناس سوف اذا من؟ ظنني والمؤمن الوقاية نعم الاول اعلنتموني اعلنتموه نعم ها يا سائل نعم في ثلاثة اعلنته الضمير هذا في محل ايضا 116 00:59:38.300 --> 01:01:08.300 هل انا عرفت من هنا؟ الجملة اعلنته من الفعل والفعل في محل نقد مفعولا ثانيا لظنه. طيب لم يعرف فضلي نعم اعلنتموه اعلنت زوجا منصوب الفتحة الحركة ابو المضاف اعلنت لها ظهر 117 01:01:08.300 --> 01:01:58.300 مبني على الفتح المقدم منعا من ظهور والجملة مشغول مين اعلنته؟ اعلنته. هنا وقع او وقع في الجملة مفعولا ان في باب ظن ووقع ظهر جملة مشعولا ثالثا في باب اعلى 118 01:01:58.300 --> 01:03:58.300 نعم متعلق بقول في محل اضافة ايد اليها نضمن نضمن استنارا نعم او في الماضي مات لنضمن وازهر الزهر الواو قطعة الذهب المقدس الله عليه والله يعلم الله الفاء الله اعلم الله موسى 119 01:03:58.300 --> 01:05:48.300 واعلموا مرحبا والجملة من المرسل والخبر المحل جواب الشرط الله اعلم اذا نزلنا في محل يعلم ان كنت اكنت اه اه اقول هنا حصل تعليق مما حكوا او علقوا انهى العمل. حصل التعليق باي شيء؟ اذا وقع بين 120 01:05:48.300 --> 01:06:48.300 والعامل رمز يعني مما له قدر الكلام. فنقول الجنة بعدها في محل يعلم اين خبرها اقول اقول خبر يعني في محلنا خبر اقول اني آآ انوي والجملة اخواني حال كوني نوم في محل نصب 121 01:06:48.300 --> 01:07:48.300 سائل يقول امر الخير هذا مفعول به اني في محل اني شفت في محل مصر اقول اذا ردنا قوله في البنك الاول تكون بالشاعر موضعها امر منصب اين هو هنا؟ بيت 122 01:07:48.300 --> 01:08:28.300 حضر منتدى من ظنني هي على قول القول الصحيح ادلة الشرع والجواب فيما حذر في محل رؤية نعم طيب ايضا واعلموا من قولك فالله يعلم. اذا عندنا موضعها خبر منكدا. ظنني والله يعلم 123 01:08:28.300 --> 01:09:18.300 الجملتان جملة الشرط وضوابط محل رفع قبر الموت مضن كذلك قول الله يعلم الله المرتبة يعلم الجن في محله واني اقول اقول والحالي اني والمفعول اربع جمل مما حكوا او علقوا عنها العمل. واعلموا اكنت يعلم اكنت. ثم كنت 124 01:09:18.300 --> 01:10:08.300 في محل نصر مفعولين والمعلق الهمزة علقوا عنها العمل او كان اخر واعلى المفعول الثاني اعلنته الجنة في محل متن الصوفاني الوقت الله اكبر الله يعلم في محل نعم وما قد تبعت من مطرب تابعة لمفرد 125 01:10:08.300 --> 01:10:33.350 نضمن احسنتم ونفعنا الله واياكم صلى الله