بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين المسألة الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع في الابتداء سمها استئنافية وبعد
وهي الابتدائية وقول من جربها ليجري اذ لا تعلق حروف الجر عن عمل وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة. انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا هو الباب او المسألة الثانية في الجمل التي لا التي لها او التي لا محل لها من العراق. مسألة
الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي شبوة. فكم من الناظم رحمه الله تبع الاصل وبوب هذا اللفظ على العقد ليسهل الحفظ على طلابه تلكم الاربعة الابواب. ثم ذكر في كل باب عدة مسائل. الباب
اول ذكره في الجملة واحكامها. وذكر تحته اربع مسائل. الاولى في شرحها قلنا ذكر الكلام وحد الكلمة والعلاقة بين الكلام والكلمة. ثم غسل العلاقة بين الجملة والكلام ثم قسم الجملة الى اسمية وفعلية ثم بين ان الجملة ايضا باعتبار الصفة تنقسم الى
سورة وكبرى سورة وكبرى. هذا المسألة الاولى في شرح الجملة. قلنا لكلام لفظة وفي او جملتان كالعلم خير ما سفيت. ثم بين العلاقة لكنها اعم معنى منه ان شرطه حسن السكوت عنه. ثم
او بدعة ثم بين لنا هذا من جهة الاسمية من جهة الاسمية نقول الجملة ستنقسم الى اسمية وفعلية. هذا هذا التقسيم باعتبار الف العكس. وتنقسم باعتبار الصفة الى صغرى وكبرى. متى تكون صغرى؟ ما
اذا وقعت خبرا عن المبتدأ زيد ابوه قائل ابوه قائد جملة صغرى لما؟ لانها وقعت خبرا عن المفردة وما ستكون كبرى جملة اسمية خبرها جملة جملة اسمية خبرها زيد هذه الجملة الكبرى لما؟ زيد مبتلى اول ابوه مبتدأ ثاني قائم والجملة
جميع الجملة كلها تقول جملة كبرى زيد ابوه قال لما وصفتها بكونها كبرى؟ لان الخبر فيها وقع جملة سواء كانت جملة اسمية ام جملة فعلية. نفس الخبر يقول هذا جملة صورى. ثم عقد المسألة الثانية
في بيان الجمل التي لها محل من العراق. الجمل التي لها محل من العراق وقال هي سبع هي سبع وعدها وبين تفصيلها ثم عقد المسألة الثالثة وهي التي معنا اليوم المسألة المسألة
في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع. كاختها. اذا الجمل نوعان. الجمل نوعان جمل لها محل من العراق وجمل لا محل لها من الاعراب. ايهما اخ وايهما فرض؟ الجمل
التي لا محل لها من الاعراب هي الاصل. والجمل التي لها محل ان نقول فقط. والاصل تقديم الاصل على الفرض ولذلك قدم الجمل التي لا محل لها من الاعراب عن الجمل التي لها محل في لانه الاصل
لم كان العصر في الجمل انها لا محل لها من العراق؟ نقول لان متعلق الاعراب من الجمل لذلك نقول حل العراق اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة لم يقل في اخر الكلام ولا في عصر الجملة انما في اخر الكلمة اذا الكلمة الواحدة الحرف الاخير
هو محل الاعراق ولكن بعد التركيز لا قبل تركيب. فكل كلمة فكل كلمة نقول اخرها يظهر عليه الاراء. اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلا
القول في اخر الكلمة فقل اخرج الجمل اذا الجمل هل هي متعلق هل يتعلق بها الاعراب؟ الجواب لا. اذا الاصل في الجمل انه لا محل لها من الاعراب. لما؟ لكون الاعراب متعلقا بالمفردات لا لا بالجمل
والعصر فيه الوقت يعني الترتيب والتعليم ان يوافق الاصل المطلب من لغة العصر وهو قول الجمل لا محل لها من العراق ينبغي تقديم ما لا محل له من الاعراب على ما لا ما له محل من الحرام. لكن ذكرنا فيما سبق ان بعضهم يقول
لما كانت الجمل وقعت وحلت محل المفرد والمفرد له محل او والمفرد يعرف وما وقع موقع المفرد اخذ حكمه صارت لها مزية. لان اعراب الجمل محله واعراب المفردات الاصل فيه انه لفظي او تقديري اثر ظاهر او مقدر وما
حل محل المفرد مقدم على غيره مما لم يحل محل المفرد. اذا لشرف العراق على البناء قدمت الجمل التي لها محل من الاعراب على الجمل التي لا محل لها من العراق. بهذه الميزة ولهذه
صفة كون الجمل التي لها محل من الاعراب حلت محل المفرد المعرض ارتفعت وعلت على الجمل التي لا محل لها من الاعراب فلذلك قدمت. فلذلك قدمت يمر معك بعض يقدم الجمل التي
لا محل لها من العراق على ما لا محل له. وبعضهم يحسب من قدم الجمل التي لا محل لها من الاعراب راعى العصر وهذا هو الاولى ومن قدم الجمل التي لها محل من الاعراب راع مذيا الاعراظ انه اشرف وافضل من البناء وما حل
المحل الاشرف وهو مقدم على على غيره. المسألة الثالثة يعني من المسائل الاربع من الباب الاول في الجمل التي لا محل لها. يعني في بيان وايظاحي وشرح الجمل التي لا محل لها من الاعراب. يعني لا تحل
محل المفصل الرابط بين النوعين الجملة التي تحل محل المفرد هذه لها محل من الاعراب الجملة التي لا تحل محل المفرد نقول لا محل لها من العراق. في بيان الجمل التي لا محل لها من الاعراب
من الاعراب المقصود به الظرف والنصب والجزم يعني ليس لها محل تقع فيه يكون رفعا ولا نصبا ولا فضلا ولا ولا جزما. وهي سبع وهي ايضا سبع كما هي في الجمل التي لها محل من من العراق. يعني وهي
سبع جمل وهي سبع جمل اذا حذف الثامن من العدد وهذا يجوز متى؟ متى المبتدأ هنا وهي قال سبعة نعم لا هنا ملاحظ شعار وهو وهو ان المعدود محذوف واذا
معدود لا تجب الطاعة. القاعدة تذكير العدد لتأنيث المعدود. وتأنيث العدد لتذكير المعدود اذا ذكر اما اذا تقدم او حذف فلا فلا يجب لزوم قاع دائما بحديث بسم الله الرحمن الرحيم احفظوه ربط عليه من صام رمضان ثم اتبعه ستا
ستا ست ليال او ست ايام. او ذكر هنا لو قلنا على الظاهر نقول فيه في الثنيان لان الليال هو المعدود جمع ليلة والاصل تخالف العدد مع المعذور ستة هذا بدون تاء لم؟ لان المعدود مؤنث هذا الاصل لكن نقول لم يراعى القاعدة هذا لم؟ لكون المعدود
نحن لكون المعدود محذوفا. ستة يعني ستة ايام. ستة ايام. لان الصوم يقول فيه في النهار لا في الليل. نعم. التي لها محل التي لا محل لها يعني لا تحل محل المفرد
من الاعراب يعني جنس الاعراب صادق بالرفق والنصب والخوض والجزم وهي سبع جمل اولها الجملة الاولى الجملة الابتدائية الجملة الابتدائية. اشار اليها بقوله في الابتداء. في الابتداء سميها استئناف بالتخفيف من الوزن ولا اصلها استئنافية للتجديد. هذه وهذا يسمى مقبرة
الجملة الابتدائية ما هي الجملة الابتدائية؟ هي الواقعة في ابتداء الكلام. الجملة هي الواقعة في ابتداء الفلاح. اسمية كانت او فقهية. اسمية انا او فقيه. اذا نقول الجملة التي لا محل لها من الاعراب اولها الجملة الابتدائية نسبة الى
الاتباع الافتتاح التي يفتتح بها الفلاح. هي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية. تقول زيد مبتلى وطاعم والجملة لا محل لها من الاعراب جملة ابتدائية قام جيش قام زيد يقول قام فعل ماض زيد فعل
الابتدائية اذا لا محل لها من الاعراب لانك ابتدأت الكلام بهذه الجملة الفعلية. لذلك تعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بعد اعرابها تقول الجملة الفعلية
لانك تقدر المتعلق فعلا مؤخرا خاصة بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ اقرأ بسم الله ما محل الجملة؟ هل لها محل ام لا؟ نقول ليس لها محل من العراق. لم؟ لكونها جملة ابتدائية. الواقعة في ابتداء الكلام. وهذه
جملة فعلية بسم الله الرحمن الرحيم اذا سئلت علي جملة اسمية ام فعلية تقول؟ جملة فعلية على الصحيح الرحيم والله قدمنا يجوز فيه الامران باعتبار المتعلم. من رجح ان المتعلق المحذوف فعلا قال هي
سنة فعلية ومن رجح ان المتعلق المحظوظ اسما قال هي اسمية. اذا البسملة على الصحيح هي جملة فعلية لا محل لها من الاعراب لكونها فدائية. ثم اذا تلوت الحمد لله رب العالمين فقل الحمد مهتدا لله
مجرور متعلق بمحدود خبر والجملة من المبتدع والخبر وهي جملة اسمية مستأنفة او مبتدأة لا محل لها من الحرام لا محل لها من العراق. كيف وقعت في ابتدائية وهي مسبوقة بالبسملة يأتيها الان ان شاء الله. اذا
جملة الابتدائية هي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية وتسمى المستأنفة سم المستأنف. مستأنفة هذا من الاستئناف. اصله انفا. انفا هذا الاصل فيه الذي لم يسبق بشيء لم يسبق بشيء ذكر في القاموس قال وامر انف
انا اقول لم يسبق به او لم يسبق به قدره. كما جاء في الحديث ان الامر اول. ان الامر اول يعني لم يسبق انه كتب فيه اللوح ونحوه. وامر عنف مستأنف لم يسبق به قدره. ومن ذلك نعلم ان ما يعلن احيانا
الدروس يستأنف الناس. نقول هذا ليس ليس بصحيح. لان الاستئناف معناه ابتداء شيء لم يسبق له. فعل او ايجاد يقول يستأنف الدرس بعد ابتدائه يقول هذا خطأ فيه في التعبير. اذا تسمى الجملة الابتدائية جملة
مستحنفة قال الناظم في الابتداء سمها استئنافية. في الابتدائي يعني الجملة الواقعة وفي الابتداء سمها في الابتداع سميها سمها سمي ايها الطالب او ايها النحو سمي الجملة الواقعة ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية استئنافية
اكفئنافية كنا نسبة الى او مشتق من امر انف اي الذي لم يسبق به قدر او لم يسبق به فيه قدر. في الابتداء سمي استئنافيا. اذا الجملة الابتدائية التي وقعت في ابتداء الكلام نسميها
قال ابن هشام المغني وهو اوضح وهو اوضح يعني بالاستئنافية اوضح من التسمية بالابتدائي الا لما لما قيل؟ انه اوضح؟ قيل لان الابتدائية تطلق في الاصطلاح عندهم على الجملة التي صدرت بمبتدع. ولو كان لها محل من من الاعراب. اذا
الجملة عم من مصطلح الجملة الجملة المستأنفة هذه من مطلق الجملة الابتدائية. لما؟ لان الجملة الابتدائية تخلق على ما يقع اولا زيد قائم قام زيد كذلك تطلق على الجمل المصدرة
بالمفردة ولو كان لها محل من العراق. زيد ابوه قائم. زيد ابوه قائم. زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ فاعل. قائم خبر المبتدأ الثاني. الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل حضر المبتدأ الاول. هذه الجملة الخبرية يصح ان تسمى او يطلق عليها جملة الابتدائية
لكونها مصدرة بالمبتدأ هل لها محل من العراق بهذا الترتيب؟ نعم لا محل من الاعراف هو كونها في محل ما حضر المبتدأ الاول جملة زيد ابوه قائم هذا الابتدائية مستأنفة ابتدائية
لانها وقعت في اتجاه السلام. ومستأنفة لان كل لانها لم يسبقها شيء. لم شيء امر الافق لم يسبق به قدر. ابوه قائم نقول هذه جملة مستأنفة هذه جملة مستأنفة وهي جملة ابتدائية. جملة ابتدائية ولا نقول جملة ابتدائية
وهي لها في هذا الترتيب محل من من الاعراب. اذا ايهما اعم؟ الابتدائية اعم من استئنافية لم؟ لكون الابتدائية تصدق على ما له محل من الاعراب. اذا ليس كل جملة ابتدائية لا محل
من العراق. انما بعض الجملة الابتدائية لا محل لها من العراق. هل كل جملة مستأنفة محل لها من العراق؟ نقول نعم. كل جملة مستأنفة لا محل لها من العراق. ولا نقول كل جملة ابتدائية لا محل لها من العرب
وهكذا قيده ابن هشام رحمه الله في مؤمن النبي ان ثم فرقا بين الجملة الابتدائية والجملة. وان كان في استكمال النحاة في الاعراب ونحوه يتوسعون. يتوسعون في ذلك. يطلقون هذا على على ذلك. في الابتداء سمها استئنافية. اذا نقول
قل اي سمي ايها النحوي الجملة الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية استئنافية ثم الاستئناف عندهم نوعان استئناف نحوي واستئناف بيان الاستئناف النحوي هو ما لم يكن واقعا او ما ليس واقعا في جواب سؤال مقدر
في جواب سؤال مقدم. يضبطه بعضهم لانه الكلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما قبله او المقطوع عما قبله. الاستئناف البياني هو ما كان واقعا في جواب سؤال ما كان واقعا في جواب سؤال مقدر. هذه فائدة لابد من التنبؤات ابتداء الكلام. نقول الاستئناف او الجملة الاستئناف
ما في التي في الاصل هي ابتدائية تنقسموا قسمين تنقسم قسمين اولا الجملة المفتتح بها النطق. الجملة المفتتح بها النطق. يعني التي وقعت في اول فلا اول ما فتحت النطقة بفمك اخرجت هذه الجملة الاسمية او الجملة الفعلية. هذا يمثلون
السور مثلا انا اعطيناك الكوثر. الحمد لله رب العالمين كما ذكرناه انا انزلناه انه في ليلة القدر هذه تعرب الجمل اولا لانها وقعت في اول ثلاث تعربها اعرابها الخاص ثم تقول الجملة لا محل لها من
اعرابي لم؟ لكونها جملة مستأنفة. اذا قلت في الكلام زيد قائم قام زيد بعد اعراب الجملة الفعلية او لا محل لها من العراق وهي جملة مستهدفة. هل سبقها شيء من اللفظ؟ الجواب لا. اول
الحمد لله رب العالمين. هذا اول الفاتحة. والبسملة هذه اية مستقلة وليست من من الفاتحة. اذا نقول اول الفاتحة الحمد لله لا بعد اعرابك بالتفصيل مبتدأ خطأ تقول الجملة لا محللة من الاعراب. انا انزلناه في ليلة القدر هذا اول السورة بعد
للاعراب التفصيلي تقول الجملة لا محل لها من الاعراب وهي جملة اسمية انا اعطيناك الكوثر الى اخره لم هذه كانت مستأنفة؟ لان النطق افتتح بها. لان النطقة افتتح بها. النوع الثاني من الجملة
مستأنفة او الاستئنافية الجملة المنقطعة عما قبلها. الجملة المنقطعة عما قبلها اذا سبقها شيخ في اللفظ هي مسبوقة ولكن هل هناك ارتباط بين الجملتين الجواب لا هي من جهة المعنى المعنى الخاص مقطوعة عما قبلها يعني ليس ثم صلة ببعض
لابد من معرفة الجملة الثانية ان يسبقها الجملة الاولى لا. وانما تقطع الثانية عما قبلها. هذا يسمى استئنافا فهو الذي عنون له النحاس بالاستئناف النحوي والاول الاستئناف ايضا النحو الاول الذي لم يسبق لشيء الجملة المفتتح بها النطق هذا استئناف نحوي والجملة المقطوعة
وعن ما قبل الاستئناف نحوه. اذا سميها استئنافها اي نوعي الاستئناف؟ النحوي اما البيان هذا يذكر في موضعه في الباب السابع. الوصل والفصل هناك. في الباب السابع اظنه الوصل والفخر يذكر هناك شبه الاتصال. اذا نقول الجملة المنقطعة عما قبلها ما مثاله
اذا قلت مات زيد رحمه الله. مات زيد رحمه الله. كم جملة هذه؟ جملة الجملة الاولى ماتزيد. جملة ابتدائية. مستأنس نوعها فعلية. تقول مات فعل ماض زيد والجملة لا محل لها من الاعراب مستأنفة استئنافا نحويا. لم
ان النطق افتتح بها لم يسبقها شيء. ما نوعها من جهة انواع الطلاق هي صبرية لفظا ومعنى. اذا قلت فمات زيد هذي خبرية لفظا والكلام ينقسم الى خبر وان شاء ما احتمل الصدق والكذب
لذاته نقول هذا خبر مات زيد يحتمل ان المتسلم يكذب ويحتمل انه يصدق قد يوافق الواقع وقد يخالف اذا هذه في خبرية لا الظلمة رحمه الله رحمه الله. رحم فعل ماضي لفظ الجلالة فاعل
والضمير مفعوله به في محل نص مسئول به والجملة هذه انشائية مع وان كانت خبرية لفظا هل يصح عطف الجملة الانشائية القبلية هذا فيه خلاف فيه خلاف على القول بانه لا يصح عقد الانشائية على الخبرية يجعل
هذه الجملة مقطوعة عما قبلها. فيقول مات زيد رحمه الله هذه لا يصح عن ولذلك لا يصح ما رحمه الله لا يصح لما لكوني رحمه الله انشائية معنا ايش معنى انشائية المعنى؟ ما المقصود
يعني اللهم ارحمه اللهم ارحمه هذا دعاء. والدعاء من انواع الانشاء والدعاء انواع الانشاء. والناس الان يعبدون يرحمه الله. وهذا في ظني ان انه مخالف لقواعد والاصل من يقال رحمه الله رحمه الله. اذا نقول مات زيد رحمه الله جملتان الاولى جملة
استئنافية مثال للنوع الاول وهو كونها افتتح بها النطق. والثانية جملة استئنافية ايضا نحويا وهل افتتح بها النص؟ نقول لا. انما سبقت بجملة فعلية خبرية لفظا ومعنى. وهذه الجملة ينبغي قطعها عما قبلها. لذلك لا يجوز ولا يصح عقدها بحرف عطف على سابقتها. لما؟ لكونها انشائية
معنى لا لا لان في اللفظ رحمه الله هذا ليس اخبار بوقوع الرحمة وانما هو دعاء بان الله الله او سؤال الله ان يرحم هذا الميت. ايضا مثلوا بقوله تعالى قل فاتلوا عليكم منه
انا مكنا له في الارض. قلت اتلو عليكم منه ذكرا. هذه جملة انا مكنا له في الارض. بعد اعرابك للجملة انما تل له في الارض. تقول هذه الجملة مستأنفة النحوية من اي نوعي الاستئناف؟ الجملة المقطوعة عما قبلها. ما الدليل
مدني نعم ما الدليل على انها دليل لفظي دليل لفظي عايزين نفتح لسد مصدري وسدها وفي سوى لا تكسري فاكتبي. اصيب الاصلاح فاكتب قال اني عبد الله. وقعت بعد القول. انا له في الارض. هذي وقعت مستأنف استئناف
نحويا اذا هي مقطوعة عن ما قبلها. اذا هي مفتتح بها. لذلك وجب كسر همزة لما؟ لكونها مبتدأ بها؟ اذا لم كسرت همزة ان هنا؟ ما حكمها؟ الوجوب فالثلث اذا هذا داخل في السر في الابتداء. ولا يحذوك قولهم. ان العزة لله
جميعا ولا يحزنك قولهم من يعرف هذه ولا يحزنك لا ناهية يحزنك مجزوم بلا سكون نعم احسنت نعم. اذا ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك لا نحيا. يحزن فعل مضارع مجزوم بلا دلال. وعلامة جزمه
اين السكون؟ الظاهر على النون ولا يحزنك الكاف ظمير متصل مبنى على فتح محل النصب مفعول به. قول هذا هو الذي يحزن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحزنك قوله. ان ان العزة لله جميعا. ان
العزة لله انها لحق التوكيد ونصح العزة اسمها لله خبرها متعلق جميع الحال نقول والجملة لا محل لها من الاعراب مستأنس استئنافا نحويا على النوع الثاني يعني التي قطعت عما قبلها لو لم نقطعها عما قبل
كيف يكون المعنى؟ من قولهم ان العزة لله هو الذي يحسن يعني كأن المشركين قالوا واثبتوا ان العزة القهر والغلبة لله جميعا. فاحزن النبي صلى الله عليه وسلم وهل هذا صحيح
يقول فسد المال فسد المعنى. ارأيت الاعراب كيف اثر فيك؟ في القرآن ولا يحزنك قولهم. اذا ان لو قال قائل ان العزة مثل قوله قال اني عبد الله. ماذا تقول له
هل يصح ان يقول قائل؟ ولا يحزنك قولهم ان العزة جاءت همزة ان صورة بعد القول كما في قوله قال اني عبد الله. نقول لا. قال اني عبد الله الجملة هنا مقول قول في محل
المقصود به او مفعول مطلق. اما قولهم ان العزة نقول لا هذا مقصود. مقطوع عما قبله. اين نقول قول نقول محذور قدره كما ترى ولا يحزوك قولهم انك شاعر انك مجنون انك ساحر
الى اخر الناس يقولون اذا مقول القول في الاية محذور وليس بي وليس بي قوله ان العزة لله جميعا. يعني ينبغي الوقف على قوله قوله ولا يحزنك قولهم تقف هنا. ثم بعد ذلك يستأنف
الجملة تقول ان العزة لله جميعا. لو وصلت عمدا يفهم السامع او يفهم من القرآن او قد يظن من يقرأ ولا علم له بالنحو يظن ان مقول القول هو جملة ان العزة لله جميعا
ان العزة لله جميعا. كذلك اذا نقول ان العزة لله جميعا هذه نستأنف استئنافا نحويا على النوع الثاني وهي مقطوعة عنا عما قبلها. وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى
جملة لا يستمعون هذه مسألة من شاب رحمه الله خالد الازهري على المستأنفة استئنافا نحويا ولا يصح ان تكون مستأنفة استئنافا بيانيا وحفظا من كل شيطان مارد هل يصح ان يسأل الشاعر فيقول لاي شيء تحفظه من الشياطين؟ فيجيب لا يسمعون
هذا لا يستقيم الكلام ولا يستقيم المعنى. اذا لا يمكن ان تكون لا يجتمعون مستأنس استئنافا بيانيا. اذا نقول هي مألفة استئنافا نحوية يعني يجب ان تقطع عما قبلها. وان كان هناك من جهة القواعد يحتمل
ان تعرب جملة لا يستمعون لكن ايضا على اعرابها صفة يفسد المعنى والاعراب حالا ايضا المعنى وحفظا من كل شيطان من حرف جر كل مجرور بميت وهو مضاف وشيطان مضخ
بني مارد متصبغ خالي عن الطاعة صفة لي شيطان. اذا شيطان صفة موثوقة او آآ اسم موثوق بقوله مارد وقعت جملة لا يتسمعون بعد نفرة موصوصة والقاعدة يأتينا هذا المسألة الرابعة اظنها ان الجملة اذا وقعت بعد نفرة موصوفة جاز اعرابها
اذا وقعت الجملة الفعلية او اسمية بعد نفرة موصوفة اما نقول ان الجمل بعد النسر النسيرات يجب ان تعرب الجمل بعدها الجمل بعد المعارف احواض اذا وردت نشرة موصوفة نقول يجوز ان تعرض الجملة التي
خمسمية وفعلية ان تعرض الواقعة بعد نشرة موصوفة حالا او صفة. لكن نقول هنا على الوجهين لا يصح حذرا من كل شيطان مارد مارد هل هي صفة اولى؟ لا يجتمعون هل الحفظ وقع
لا يسمع لا اذا لا يستقيم المعنى وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمع ليس هذا المراد لو جعلت صفة لصار هذا المعنى. فنقول لا ليس هذا المراد. هل اعرابها حالا؟ ولو
اردناها حالا تكون على اصل حال مقدرة. لا من كل شيطان مارد لا يجتمعنا. اين صاحب قال شيطان الاصل في مجيء الحال من صاحب الحال ان يكون نشرة ان يكون معنى او نشرة
موصوفة وهنا حصل الوصل للتخصيص من كل شيطان مارد. الاصل في صاحب الحال انه هو المقدر الحق قال محمد هو ابن مالك. احمد رب الله خير مالك تصلي مصليا هذا نقول حال مقدرة احمد ربي من فاعل الحمد؟ ابن من؟ نصلي
حال مقدرة. من الذي قدر الحال؟ هو نفسه والحامل. هل يصح هنا ان يقام من كل شيطان مارد قدر انه فيسمع ولا يريد السماح او قدر عدم السماع لن يصح المعنى. اذا اذا عرضنا الجملة هذه صفة اوحال نقول لا يستقيم المعنى
فيتعين ان نجعلها مستأنفة استئنافا نحويا. اي مقطوعة عنا عما قبلها عامة قبلها. هذا مثال او الامثلة السابقة جمل مستقلة. يعني هي مستأنفة استئناف نحويا قد يجتمع النوعان في جملة واحدة. مثل ابن هشام رحمه الله النوعان اصل به الاستئناف النحوي
الاستئناف النحوي والبيان. ما لقيته منذ يومان. ما لقيته منذ يومان. قال من هشام رحمه الله وهذا الترتيب مشتمل على جملتين مستأنفتين. اما الجملة الاولى فهي الفعلية متقدم ما لقيته ما لقيته. هذي جملة فعلية ما نافية لقيته فعل فاعل مفعول
لا محل لها من مستأنفة استئنافا نحويا. لانه لم يسبقها شيء. وافتتح بها النطق يومان مز يوم ان ما لقيته ما امد ذلك؟ مز يومان ما بين وبين لقائه منذ يومان. اذا نشأ سؤال من الجملة الاولى ما لقيته منذ متى
ذلك ما بينك وبين لقائه نقدم ما امد ذلك على قول من رأى ان مبتدأ مقدم ويوم ان خبر على اصل متأخر. ونقدم ما بينك وبين لقائه نقول اذا جعلنا خبرا
مقدما ويومان مبتدأ مؤخرا. الحاصل ان الترتيب ما لقيته منذ يومان اشتمل على نوعي الاستئناف الاستئناف النحوي في قوله ما لقيته والاستئناف البيان الذي هو واقع في جواب سؤال مقدر ناشئ
عن الجملة المتقدمة لانه لما قال ما نصيته يرد السؤال منذ متى؟ قال منذ يومان اذا جملة من يوم ان وقع في جوابه لسؤال مقدر مثلها قام القوم خلازيده قام القوم هذه
جملة فعلية لا محل لها من الاعراب مستأنفة استئنافا محويا لانه لم يسبقه شيء يرد السؤال هل زيدك داخل في القوم؟ فقال خلا زيدا. اذا جملة خلا زيدا وهي جملة فعلية
على القول بان الجملة جملة الاستثناء لا محل لها من الاعراب. تقول خلا زيدا هذه واقعتي في جواب سؤال مقدم ناشئ عن الجملة المتقدمة. ما هي الجملة المتقدمة؟ هي الجملة المشتملة على المستثنى منه
فالمستأنف استئنافا بيانيا هي المشتملة على المستثنى. عندنا جملتان قام القوم خلا زيدا عندنا جملة جملة مشتملة على المستثنى منه وهي الجملة الاولى ونقول هي مستأنفة الاستئناف نحويا وجملة على المستثنى وهي قوله خلا زيدان ونعربها انها لا نعربها اعراضا تطبيقية
نقول لا محل لها من العراق. ها الاعراب يطلق مرادا به العلم والاعراب ايضا يطلق ويراد به تنزيل الكلام على قواعد اللغة العربية. تقول ما يعراب قامة؟ قام فعل ماضي. كيف تقول ما اراده قامة؟ نقول لا المقصود من ما اعرابه قام
ليس الاعراب الخاصة بل هو اثر ظاهر لا نقول ما تنزيل هذه الكلمة على قواعد اللغة العربية؟ واضح هذا؟ تنبهوا اذا قيل في المبنيات ما يرى بخامة المبني او حرف جر تقول مررت بزيد اعرف بزيد الباء حرف جر كيف
والحرف لا لا لا اصل له في العراق. لا حظ له في العراق. تقول المراد بالعراق هنا في السؤال تطبيق الكلام او تنزيل الكلام على قواعد اللغة العربية. وليس المقصود به الاعراض الخاصة. واضح؟ نعم. اذا كنا قام زيد ما
ابوها تقول لا محل لها من العراق. لم؟ لكونها جملة مستأنفة استئناف نحويا. خلا زيدا عن القول بانها محل لها النعران نقول لا محل لها النعران مستأنسة استئنافا بيانيا لكونها واقعة في جواب سؤال مقدر
ناشئ عن الجملة السابقة ناشئ عن الجملة السابقة وهي قام زيد نعم اذا قوله في الابتداء سمها استئنافية سمها استئنافية يعني سمي ايها نطالب الجملة المستأنفة او المبتدأ بها في اول الكلام سواء كانت اسمية او فعلية سمها استئناف
وبعد حتى وهي الابتدائية وبعد حتى هذا انتقل الى مسألة مسألة فيها فيها خلاف وهي هل الجملة الواقعة بعد حث الابتدائية تكون استئنافية ام لا؟ في نزاع بين الجمهور وبين الزجاج
ابني دروس قال وبعد حادثة وبعد حادثة ايوة استئنافية اذا وقعت بعد حتى. اذا وقعت بعد حتى هذه الثلاثة انواع ثلاثة انواع سيأتينا في النظر حتى العاطفة حرف عطف وحتى
الجارة وحتى الابتدائية. حتى العاطفة تكون قدم الحجاج حتى المسافر مات الناس حتى الانبياء. هذا مثال مشهور. مات الناس حتى الانبياء كيف فعل مات الناس حتى الانبياء؟ مات عبد الرحمن فعل ماظي الناس
كيف فاعل هم فعلوا الموت؟ ها كل الموت حدث فعلوا او قام به فكيف نقول فعل هلا والله. نوعية. اسم صريح او معول بالصريح اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به. وهذا الفاعل الابتلاء
وعليه تقول اصطلاح مات الناس مات الناس سقط الجدار سقط الجدار مات لا محل له من العراق. الانبياء على الناس ثم طوف هذا مرفوع مرفوع. القى زاده حتى نأله او كذا الشايب
عرفت امورك حتى انك فاضل. عرفت امورك حتى انك فاضل. ايضا يحتمل انها عاقلة يأتيني اعرابه اذا قلنا انها عاطفة. حتى الجارة مثل ماذا؟ حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر مثل باء الجمر عرفت امورك حتى انك فاضله هذا يحتمل انها جارة
ما بعد حرف الجر ان كان ان وجب فتح ان اذا وقعت بعد حرف الجر وجب فك همزتها. حتى انك فاضله. اذا وقعت بعد حتى العاصي او الجار وجب فتح همزتها فتقول حتى انك فاضله. اذا حتى فاضلك
او ثبوت فضلك. فنقول حتى هنا يحتمل انها جارة ويحتمل انها عاصفة. لكن اذا قدرت انها عاطفة تنصب المصدر بعدها. عرفت امورك حتى فضلك. ما بعدها. واذا كان سارة تجر المغفرة. عرفت امورك حتى فضلك بالكسر. هذا الفرق بينهما. هذا الفرق بينهما
حتى الابتدائية هذي فيها نزاع بين ابي اسحاق السجاد وابن مع الجمهور. عند ابي اسحاق ومن تبعه حتى نوعان فقط جارة وعاصمة ولا تكون ابتدائية وعند الجمهور حتى ثلاثة انواع اثبتوا حتى الابتدائية. حتى الابتدائية ضابطها هي الداخلة على
الجملة المبتدأ بها الكلام سواء كانت اسمية ام فعلية. اذا دخلت على جملة ابتدأ بها فنقول حتى هذه حتى هذه حرف ابتداء. لم؟ لكون الذي يليها مبتدأ بها الكلام ولا تقل لكون الذي يليها مبتدأ لانه يليها الفعل فقل لكون الذي يليها يبتدأ بها الكلام. سواء كان
جملة الاسمية ام جملة فعلية؟ جملة اسمية مثالها قول جليل فما زالت القتل تمد دماءها بدلة حتى ما اذلت اشهد. هذا الشاهد حتى ماء لبنة اشكل حرف ابتداء ماء بالراس مبتدأ وهو مضاف بدلة مضاف اشكال هذا الخبر. اذا وقع بعد
حتى هنا جملة اسمية وقد يليها جملة فعلية سواء كان فعلها فعلا ماضيا حتى عفوا قالوا حتى عفوا اذا قلنا حتى العاطفة والجارة الاصل فيها ان يليها المفردات او ما في تأويله
وهنا وليها جملة فعلية فعلها ماضي كذلك يليها جملة فعلية فعلها فعل مبارك مرفوع وزلزل حتى يقولوا الرسول بالرفع على قراءة ناقة حتى يقول الرسول فنقول حتى هذه ابتدائية حرف فداء وليها جملة فعلية فعلها فعل مضارع وهو مرفوض
هذا النوع فيه نزاع بين بين الجمهور عند اذن برتويه ان حتى جارة والجملة في محل ان حث على اصلها جارة وما بعدها حرف جر. نعم اذا حكم على الجملة الواقعة بعد حتى لانها في محل جر. لما؟ لان محل العاطفة
انها لا تدخل على الجمل. اذا ليست بعاطفة والقسمة ثنائية اما عاطفة واما جارة. العاطفة لا تكون على الجمل اذا تكون جارة تكون جارة فالجملة بعدها في محل في محل جر بحتى لانها حرف حرف
اجرب والجمهور على خلافهما. والجمهور على خلافهما. لذلك قال هنا وبعد حتة يعني خلافية في الابتداع. اذا وقعت بعد حتى. وهي الابتدائية وهي الابتدائية يعني المفسرة بقوله هي الابتدائية. اي حتى التي يقال لها حرف ابتداء. احترازا من
الجارة وحتى العاص. اذا ما يقع بعد حتى وهي حرف فداء نقول جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب ثم رد قول الزجاج وابن بقوله وقول من جر بها لا يجري. وقول
من جر بها جر بها يعني حثا. قول من الزجاج ونحوه. وقول من جر بها يعني حتى الواقعة بعد التي تليها الجملة الفعلية والاسمية قول من جر بها لا يجري يعني لا يصح ولا يقع صوابا
انها لو كانت حرف جر لعملت الذرة في مفعولها. لو كانت حرف جر لعملت الذرة في مدخولها حتى ماؤوا بالرفع لو كانت حتى جارة لقيل حتى ماء على وحروف الجر عندهم لا تعلق عن العبد. يعني لا يقال ان
هنا في محل جرح لما؟ لاننا نقول ان العدول الى العمل في محل الجملة نوع من التعليق. العدول عن العمل في محل الجملة هذا نوع من من التعبير والقاعدة ان حروف الجر لا تعلق وهذا هو التعلق الممنوع لما؟ لان التعليق الممنوع في حرف الجر هذا نوعان
ان تدخل على غير مفرد وما في تأويله. ان تدخل حروف الجر على غير مفرد كالجملة. وما فيك يعني ما يؤول او ما يعول المفرد. الثاني ان تدخل على مفرد ولا تعمل فيه. لا يصح
دخل حرف الزر ولا يعمل في المفرد هذا يسمى تعليق نقول هذا لا يصح هذا لا يصح كذلك دخول على غير مفرد او مؤول بالمفرد هذا لا يصح. اذا نوعان للتعليق الممنوعان لحروف الجرأ الاول دخولها
على غير المفرد او المؤول به. ثانيا دخوله على مفرد ولكن لا لا تجره. نقول حروف الجر لا تعلي لا لا وانما تدخل على المفردات او ما في تأويله. هل يصح ان يقال عجبت من
يقوم زيد ونقول الجملة في محل جر لا يصح هل يصح ان يقال عجبت من زيد قائم في محل نقول لا يصح. كذلك حتى ما وجد لك اشكال لا يصح. كما انه لا يصح ان يقال عجبت مني يقوم
والجملة الفعلية في محل جر. وعجلت من زيد قائم وزيد قائم في محل جر. لا يصح هذا. اذا لا يصح ان يقال حتى ما اجيب متى اشغل حتى ما قول هنا وقول من جر بها يريد به حتى ردا على الزجاج
لا يدري يعني لا يصلح ان هذا تعليق للحكم المنسي ما هو الحكم المنسي؟ ثبوت الجر به حتى الابتدائية اذ لا تعلق حروف الجن عن عمل. هذا الاول كيف نرد على من قال ان حتى تدر ما
وبعدها محلا نقول حروف الجر لا تعلق. ما المراد بحروف الجر لا تعلق؟ انها لا تعمل محلا وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة وبعدها هذا الدليل الثاني في ربي هذا القول وهو انه يقال مرض زيد حتى انه لا يرجونه. مرض زيد
حتى انه لا يرجونه. مرض زيد فعل الفاعل حتى هذه نقول ابتدائيا. انهم له جملة مستأنفة انافا نحويا مقطوعة عما قبلها. ما الدليل؟ نقول لو كانت هذه حتى حرف الجر
وقعت بعدها ان وجب فتح همزتها على القاعدة المنفردة برأت اشرت لزيد بانقم ذلك بان الله هو الحق بان الله هنا ما حكم فتح همزة ان الوضوء لما؟ لكونها مدخولة حرف جر. والقاعدة ان حرف الجر اذا دخل على ان
وجب فتح همزتها. وهنا مرض زيد حتى انه لو كانت حتى هنا حرف جر لوجب ان قال مرر زيد حتى انه حتى انه لا يرجونه. فلما كسرت فلما كسر همزة ان بعد حتى علمنا ان حتة هذه ليست جارة وانما هي حرف فداء. لذلك قال وبعدها
اي بعد حتى مكسورة وبعدها اي بعد حاسة مكسورة يعني مكسورة الهمز ان اسف ان اسس بعدها مكسورة حال كونها مكسورة لكن تقف عليه بالسكون وفتحها مجرورا وفتحها مجرورا والحال ان القاعدة عندهم فتحها
اي فتح همزتها حال كونها مجرورة بحرف من حروف الجر. حال كونها ها مفتوح على كونها مجرورة بحرف الجر. هذا هو الدليل الثاني. اذا قول من قال ان حتى الابتدائية حرف جر وما بعدها في محل جر نرده بدليلين. الدليل الاول اشار له بقوله
واذ لا تعلق حروف الجر عن عمله. وكون حتى تعمل فيما بعدها وهو جملة محلا لا لفظا هذا نوع من من التعليق. والتعليق الاصل انه لا يدخل حروف الجر. هذا اولا. ثانيا وجدنا ان ان
ولو كانت حرف جر لوجب فتحها. فلما كسرت علمنا ان حتى هذه ليست بحرف جر. الا اتعلق يعني تمنع حروف الجر عن عمل. يعني عن عملها وهو الجر. وبعدها اي حتى
مكسورة الهمزة ان اتت. ان اتت بعدها بعد حثة حال كونها مكسورة الهمزة وفتحها مجرورة والحال ان القاعدة عند النحات اجمعين فتح همزة ان متى حال كونها مجرورة بحرف من حروف الجد كالاية السابقة ذلك بان الله هو الحق ذلك
ان الله هو الحق. اذا خلاصة هذه الادعية الثلاث ان الجملة الاولى الذي لا محل لها من الاعراب تسمى الجملة الابتدائية. وهذه الجملة الابتدائية ضابطها هي ما وصف اعتداء الكلام
سواء كانت اسمية ام فعلية وتسمى المستأنف وابن هشام رحمه الله ذكر انه يعني تسميته المستأنفة اوضح لما لكون الابتدائية تطلق على الجملة المفضلة بالمبتدأ ولو بالمهتدى ولو كان لها محل من العراق. مثل بقوله زيد ابوه عالم. ابوه عالم هذه لها محل بالاعراب لانها خبر
تسمى جملة ابتدائية. اذا كل جملة ابتدائية نقول لا محل لها من العراق. صحيح لا. ليس كل جملة ابتدائية لا محل لها من العقد. بل بعضها له محل من اعراب. كل جملة مستأنفة لا محل لها
لها من الاعرابي. الاستئناف نوعان بيان ونحوي. والمراد هنا في هذا المقام الاستئناف ان اما البيان فيذكر في موضعه وهو نوعان الجملة التي افتتح بها النطق. النوع الثاني جملة مقطوعة واما قبلها. قد ينفرد في بعض الامثلة الاستئناف النحوي وقد يجتمع معه الاستئناف البيان يمثل له بامثلة منها
قام القوم خلى زيدا قام القوم حاشى زيدا قام القوم على زيدا يعني جملة جملة الاستثناء كذلك فلقيته ملك مز يومان ما لقيته مزد يومئذ. ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين