1
00:00:00.200 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا لقاؤنا الاول في سلسلة شرح

2
00:00:18.600 --> 00:00:42.600
مئات المعاني والبيان وهي دورة مكثفة صيفية الكترونية باكاديمية الامام الباجي التابعة لمركز ارشاد للبحوث والدراسات فيها نشرح هذا المثنى الطيب المختصر في نحو عشرة دروس باذن الله عز وجل

3
00:00:43.550 --> 00:01:07.650
واول ما نقرره ان علم البلاغة من اهم العلوم و احراها بان يحرص عليه وذلك لاسباب متعددة اولها انه من علوم العربية ومن المعلوم ان علوم العربية جميعها هي الاداة لفهم الكتاب

4
00:01:07.750 --> 00:01:31.650
وفهم السنة ولحسن الاستنباط من نصوص الوحي ولا يتم فهم هذا الدين الا بعلوم العربية عموما و علم البلاغة على جهة الخصوص ثم ايضا هذا العلم هو السبيل المعتبر عند ائمة الاسلام

5
00:01:31.800 --> 00:01:55.250
لمعرفة اعجاز القرآن كما قال صاحب الجوهر المكنون امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء فابصروا القرآن فابصروا معجزة القرآن واضحة ساطعة البرهان. فادراك معجزة القرآن انما يكون

6
00:01:55.250 --> 00:02:16.100
بعلم البلاغة واذا لم يحصل الطالب على علم البلاغة ولم يدرك فيه مرتبة معينة فانه لا يكون هنالك فرق بينه وبين الاعجمي الذي لا يعرف العربية في ادراك اعجاز القرآن

7
00:02:16.150 --> 00:02:39.050
لا فرق بين العربي والاعجمي في ادراك اعجاز القرآن فالاعجمي ما سبيله الى معرفة اعجاز القرآن؟ في القديم سبيله ان يقول ان القرآن ادى وان الله عز وجل تحدى العرب بان يأتوا بمثل هذا القرآن فلم يستطيعوا ذلك

8
00:02:39.400 --> 00:03:01.000
فسبيله لادراك هذا الاعجاز هو هذا الاستدلال العقلي اما الاستدلال اللغوي ببلاغة القرآن فلا سبيل له اليه. لانه لا يعرف علم البلاغة بخلاف العربية الكحي فانه يدرك اصول بلاغة القرآن

9
00:03:01.300 --> 00:03:18.750
ومثله بدرجة اقل من جاء بعده من المتأخرين ممن درس هذا العلم فانما ندرس هذا العلم لندرك شيئا مما كان يدركه العرب الاقحاح من بلاغة القرآن هذا في القديم. واما في الحديث

10
00:03:18.900 --> 00:03:39.000
فالاعجمي ومن في حكمه ومن في حكمه وهو العربي المنسوب الى آآ الى العرب بالنسبة لكن دون ادراك للعربية ودون فهم لها ودون اه ان تكون عنده هذه الذائقة اللغوية وهذه

11
00:03:39.000 --> 00:03:58.900
الملكة العربية هذا الاعجمي ومن في حكمه لا سبيل له الى ادراك اعجاز القرآن ولذلك فانه يفر اليوم الى بعض ما استحدث كالذي يسمى بالاعجاز العلمي وما اشبه ذلك لانه لا يعرف الاعجاز الحق

12
00:03:59.150 --> 00:04:26.750
فعلينا ان نعلم ان علم البلاغة هو في الاصل علم قرآني فهو من علوم القرآن ابتداء ونشأ هذا العلم في رحم علوم القرآن تحت عنواني اعجاز القرآن فكان هذا العلم في الاصل هو العلم المختص في بحث اعجاز القرآن ثم بعد ذلك تطور كما سيأتينا

13
00:04:26.750 --> 00:04:43.200
فان شاء الله تبارك وتعالى حتى صار لا يبحث القرآن وحده وانما يطبق في غيره اذا هذه النقطة الثانية التي تفيدنا اهمية علم البلاغ. والنقطة الثالثة هي ان هذا العلم

14
00:04:43.350 --> 00:05:03.500
يفيدك في تذوق الادب واقصد بالادب هنا الادب العربي السليمة من اودار العجمة فلا نقصد بالادب هنا هذا الادب العصري الذي نجده في هذه الروايات التي تخلط الفصحى بالعامية وانما نقصد الادب الحق

15
00:05:04.050 --> 00:05:31.450
فتذوق الادب وايضا ان انك تستطيع بعلم البلاغة ان تميز بين الفصيح وغيره. فتقول هذا كلام وهذا كلام غير فصيح. وما اكثر ما يقع للمعاصرين من الطلبة وغيرهم من الخلط في هذا الباب. فاذا وجدوا الشخص يحسن شقشقة الكلام او يحسن آآ او يكثر من

16
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
الغريب او يأتي بالالفاظ آآ الطنانة فانهم يحكمون بانه من اهل الفصاحة وقد يكون هذا الذي يستعمله هو الدليل عند اهل البلاغة على انه ليس فصيحا كما سيأتينا بإذن الله سبحانه وتعالى لكن لأنهم لا يعرفون معايير

17
00:05:51.450 --> 00:06:08.850
فصاحتي ولا معايير بلاغة فانهم انما يحكمون بمقدار علمهم وهو الى الجهل اقرب منه الى العلم وايضا يفيدك علم البلاغة في حسن التعبير الادبي. فما اكثر ما آآ يعجز الناس اليوم

18
00:06:09.350 --> 00:06:39.350
محامي التعبير عن مكنونات صدورهم وعن مشاعرهم وعن آآ احوالهم المختلفة وما ذلك الا ضعف آآ معرفتهم بالبلاغة الاصطلاحية وبالبلاغة الاصلية المأخوذة من كتب الادب فينتج من ذلك انهم في الغالب الى التعبير بالعامية وهذا الذي نجده مثلا في مواقع التواصل فانهم تجدهم يعبرون بالعامية فاذا

19
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
قالوا لا نستطيع التعبير عن حقائق ما في صدورنا بالفصحى. وانما اتوا من اه جهلهم واساليبها وتراكيبها ومفرداتها و طرق بلاغتها ومناهج اه اهل الادب فيها ولم اه اه وليس

20
00:06:59.350 --> 00:07:14.400
العيب في العربية او في الفصحى وانما العيب فيهم فإذا اه هذا العلم مهم جدا ثم هذا العلم اه اول من الف فيه علينا ان نعلم ابتداء ان هذا العلم ينقسم الى ثلاثة

21
00:07:14.400 --> 00:07:35.700
علوم هي علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع. فاول من الف في علم البلاغة هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى وهذا الف في الحقيقة في علم البيان. فاذا اول مؤلف في البلاغة هو مؤلف في علم البيان وهو كتابه الموسوم

22
00:07:35.700 --> 00:07:57.950
مجاز القرآن هذا الكتاب يقال في آآ سبب آآ تأليفه ان ابا عبيدة كان في مجلس الفضل ابن الربيع وهو وزير والمعروف فجرى ذكر اه شجرة الزقوم المذكورة في القرآن الكريم جاء في وصفها في القرآن طلعها كانه

23
00:07:57.950 --> 00:08:17.550
رؤوس الشياطين فوقع السؤال كيف اه يشبه تشبه الشجرة برؤوس الشياطين والحال ان رؤوس الشياطين غير معروفة عند فالناس لا يعرفونهم ما اطلعوا على الشياطين ولا على رؤوس الشياطين فكيف يشبه

24
00:08:17.600 --> 00:08:45.150
تشبه الشجرة برؤوس الشياطين والحال ان الشيء انما يشبه بما هو اعرف منه لكي يكون هذا التشبيه سبيلا الى تعريف المخاطب بما آآ يحتاج الى معرفته. فاجاب اه ابو عبيدة بان هذا الوارد في القرآن هو على حد قول الشاعر ايقتلني

25
00:08:45.150 --> 00:09:16.350
اشرفي مضاجع والمشرفي هو نوع من السيوف. ايقتلني والمشرفي مضاجعي وآآ مسنونة زرق كانياب اهوال ومسنونة يعني هي الرماح. ايقتلني والمشرفي مضاجعي اي والسيف ضجيعي ومسنونة هي الرماح زرق كأنياب اغوالي. الجمع الغول. قال فكذلك هنا شبه شبه الشاعر هذه المسنونة هذه

26
00:09:16.350 --> 00:09:38.850
رماح بانياب الاغوال والحال ان الاهوال لم تشاهد ولم تعرف. فقال اذا هذا ليس الغرض منه حقيقة التشبيه. وانما الغرض التخويف و الزجر وايراد هذه الصورة المستفظعة التي آآ من سمعها ومن رآها فانه يستفظع شجرة الزقوم كما ان هذا الذي

27
00:09:38.850 --> 00:09:56.400
اسمعوا هذا البيت يأتيه من الرهبة والهيبة اه من هذه المسنونة ثم الف كتابه الذي هو مجاز القرآن. اذا هذا في البيان. واما في المعاني فقد الف فيه جماعة من العلماء آآ منهم آآ قدامة بن

28
00:09:56.400 --> 00:10:13.650
جعفر الكاتب ومنهم الجاحظ في كتابه البيان والتبيين او الذي يسميه عبد السلام هارون او الذي يرجح عبد السلام هارون ان اسمه البيان والتبين وكذلك آآ الف فيه المبرد في كامله وغير هؤلاء

29
00:10:14.050 --> 00:10:33.050
اه ثم علم البديع علم البديع من اوائل من الف فيه عبد الله بن المعتز وهو الخليفة العباسي ابن المعتز المعروف فهذا الف فيه مؤلفا صغيرا جمع فيه سبعة عشر نوعا من انواع آآ سبعة عشر نوعا من انواع البديع

30
00:10:33.600 --> 00:10:52.550
وفي الوقت وفي الوقت ذاته الف قدامة بن جعفر الكاتب مجموعة من الانواع البديعية ثم جاء بعد هؤلاء ابو هلال العسكري في كتابه الصناعتين وجاء ابن الرشيق القيرواني في كتابه العمدة فالف هؤلاء في البديع وفي غيره من فنون

31
00:10:52.550 --> 00:11:13.100
البلاغة لكن مؤسس علم البلاغة حقا انما هو عبدالقاهر الجورجاني فعبد القاهر الجورجاني المتوفى سنة واحد وسبعين واربعمائة هو مؤسس هذا العلم وذلك في كتابين له وهما مطبوعان متداولان الاعجاز واسرار البلاغة

32
00:11:13.150 --> 00:11:37.500
فهذان الكتابان الفهما باسلوب حسن طيب على طريقة المتقدمين لا على طريقة المتأخرين الذين يختصرون الكلام ويعقدون الضمائر انما اسلوبه سلس جميل على طريقة المتقدمين ثم اه اورد فيه مناقشات ماتعة كمناقشته للمعتزلة في مسألة الصرفة فهذا قد ذكره تحدث في

33
00:11:37.500 --> 00:12:01.200
اعجاز القرآن وذكر ان اعجاز القرآن ليس راجعا الى كون لاكون الله عز وجل صرف اه الناس عن اه معارضته وانما لان فيه من اه اساليب الاعجاز ما يجعله معجزا. ما يجعل الناس لا يستطيعون اه معارضته. وفيه بعض

34
00:12:01.200 --> 00:12:24.950
حسنة الى اخره. فاذا هذا هو الاساس وهذا هو الاصل لكن متى سيصبح علم البلاغة علما على الطريقة المدرسية المعروفة بمتون ومختصرات وحواشي وغير ذلك سيأتي ذلك مع السكاكي عبد الفتاح السكاكي المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة فهذا الف كتابا له اسمه مفتاح العلوم

35
00:12:24.950 --> 00:12:50.300
مفتاح العلوم هذا ليس خاصا بالبلاغة ولكن في القسم الثالث منه تكلم على علوم البلاغة اه ذكر استفاد من عبد القاهر الجرجاني هذب المسائل رتب اه اه الابواب عرض وهذا العلم عرضا حسنا فصار مفتاح العلوم او صار هذا القسم هو العمدة لمن صار هذا القسم العمدة لمن جاء

36
00:12:50.300 --> 00:13:18.500
بعده وعلى الخصوص الخطيب القزويلي فالخطيب القزويني عمد الى هذا القسم البلاغي من مفتاح العلوم فلخصه في متن منثور سماه تلخيص المفتاح وصار يعرف بعد ذلك اختصارا بالتلخيص فانت اذا درست في علوم البلاغة عند المتأخرين تجدهم كثيرا يقولون قال في التلخيص او قال في شرح التلخيص

37
00:13:18.850 --> 00:13:40.900
التلخيص هو تلخيص المفتاح الذي لخص فيه القزويني ماذا؟ مفتاح القسمة البلاغية من مفتاح العلوم للسكاكين اذن تلخيص المفتاح ثم شرحه بعد ذلك في كتاب له اسمه الايضاح الشرح والتلخيص المفتاح للقزوين نفسه ثم تتابع الناس على شرح هذا المتن المنثور

38
00:13:41.000 --> 00:13:57.900
فلا يحصى عدد من شرحه. من اشهر هؤلاء البهاء السبكي وهو اخو تاج الدين السبكي اه في كتاب سماه عروس الافراح شرح تلخيص المفتاح واشهر من شرح التلخيص وهو عمدة المتأخرين

39
00:13:57.950 --> 00:14:25.050
اه السعد التفتازاني سعد الدين تفتازاني في اه شرحين له شرح مطول على التلخيص يعرف اختصارا بالمطول وله شرح مختصر على التلخيص وعلى هذا المختصر حواشي كثيرة جدا وايضا آآ ابن يعقوب المغربي واخرون تجدون في الاسواق كتابا آآ اسمه شروح التلخيص جمع ستة

40
00:14:25.050 --> 00:14:43.900
طموح من من شروح التلخيص لكن هذا ليس للمبتدئين. آآ وهي مجموعة بطريقة فنية حسنة بحيث تجد المتنى الشرح وشرح ثان وهكذا والحواشي في الجانب الى اخره. فهذا في اربعة اجزاء فهذا العمدة

41
00:14:43.950 --> 00:15:07.900
اه العمدة في هذا الفن اي في فن البلاغة على طريقة المتأخرين وايضا نظمه بعضهم من اشهرهم من اشهر من نظم التلخيص السيوطي الذي ما ترك شيئا الا نظمه وذلك في منظومة الفية اي في من الف بيت سماها عقود الجمل. فعقود الجمان هذا

42
00:15:07.900 --> 00:15:24.150
هذه منظومة آآ صارت كالفية ابن مالك في البلاغ بحيث تحيط تقريبا بعلم البلاغة لانها نظمت التلخيص كاملا. اما صاحب الجوهر المكنون فانما التقط كما ذكر في المقدمة التقط جواهر التلخيص

43
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
فصحيح انه نظم التلخيص لكنه لم ينظمه كاملا وانما مع التهذيب. واما صاحب مئات المعاني والبيان فهذا اقل فهل نظم التلخيص او لا؟ لا شك انه اعتمد على التلخيص جدا. لكن هو آآ اكثر اختصارا من الجوهر والجوهر اكثر اختصارا من عقود الجمع

44
00:15:45.500 --> 00:16:03.850
بين صاحب هذه المنظومة هو ابن الشحنة ابو الوليد محب الدين لقبه محب الدين محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي اه ولد سنة اربع وتسعين وسبعمئة يعني في اخر القرن الثامن الهجري

45
00:16:03.900 --> 00:16:21.950
والمراد بالشحنة قالوا الشحنة هي اه هو من اه من يكون عند من فيه الكفاية اه في ضبط البلد يعني شحنة حلب مثلا او شحنة المدينة الفلانية او البلد الفلاني هو الذي يكون عنده الكفاية في ضبط البلد من

46
00:16:21.950 --> 00:16:41.900
جهة السلطان اي السلطان يعينه لضبط البلد وذكر في تاج العروس ان ابني الشحنة يعني كثيرون هم من الحنفية وقال يقال ان جدهم الاكبر كان شحنة حلب يعني كان القيم على حلب على مدينة حلب

47
00:16:42.300 --> 00:17:03.400
فإذا ابن الشحنة هذا من فقهاء الحنفية وله اشتغال بعلوم كثيرة خاصة بالأدب والتاريخ هو من علماء حلب وكان فيها واستقضي في غيرها في القاهرة وآآ آآ في دمشق ثم في القاهرة الى اخره وله مصنفات ليست مشهورة كثيرا لكن اشهرها

48
00:17:04.000 --> 00:17:26.550
هذا المتن الذي بين يدينا وتوفي سنة اه عفوا انا اخطأت في سنة الولادة. ولد سنة تسع واربعين وسبعمائة وليس اربعة وتسعين. تسع واربعين يعني في اواسط اه القرن ماذا القرن اه الثامن؟ وتوفي سنة ثمانمائة وخمسة عشر

49
00:17:26.800 --> 00:17:43.450
توفي سنة ثمانمائة وخمسة عشر اذا هذه منظومته فائدتها الاختصار وعنوانها المشهور مئة المعاني والبيان وسميت كذلك لانها في مائة بيت فهي لا تزيد على مائة كما سيأتينا في المقدمة

50
00:17:44.000 --> 00:18:03.900
وهي اذا من اول ما يبدأ به دارس علم البلاغة بشدة اختصارها ولها شروح كثيرة وان كانت هي ليست مشهورة عندنا في بلاد المغرب المشهور عندنا هو الجوهر المكنون الذي يبدأ به الناس هو الجوهر المكنون لكن الجوهر

51
00:18:03.950 --> 00:18:27.550
اه اطول واوسع المئة هذه اقصر فإذا لها شروح ذكر بعض المؤلفين ان لها نحو ثلاثة عشر شرحا اشهر هذه الشروح مما اطلعت عليه شرح الاهدل اسمه دفع المحنة عن قارئ منظومة ابن الشحنة

52
00:18:27.950 --> 00:18:45.550
للأهدى للحسيني وهذا مخطوط ومخطوطته موجودة اه مصورة على الشبكة يمكنه الاطلاع عليها لما كان لمن كان يستطيع اه قراءة المخطوطات لكن اه اه هذا الشرح يعني مختصر جدا وليس اه

53
00:18:45.700 --> 00:19:07.100
يعني تقريبا قد لا يحتاج اليه كثيرا يعني اغلب ما فيه لا يعتني كثيرا بحل الالفاظ وانما يعتني خصوصا المسائل البلاغية وعموما وهذه اشياء موجودة في كتب اخرى وكذلك هنالك شرح لاحد الشناقطة الشيخ محمد المحفوظ بن محمد الامين

54
00:19:07.400 --> 00:19:25.350
اه الادريسي الشنقيطي اسمه نور الافنان لشرح مئة المعاني والبيان ولاحد المعاصرين اسمه محمد بن سعيد البحيري اه شرح اه سماه اه تشنيف الاذان بشرح مئة المعاني والبيان وهو لا بأس به وشرح جيد

55
00:19:25.600 --> 00:19:47.550
عموما فيمكن يعني جمع هذه الشروح هنالك شروح صوتية الى اخره فاذا هذه المنظومة تشتمل على العلوم الثلاثة كما سيأتينا لكن اغلب ما فيها هو في اه علم المعاني ثم بعده في علم البيان واما البديع ففيه آآ ففي المنظومة منه شيء يسير

56
00:19:47.800 --> 00:20:09.900
اذا نبدأ شرح المنظوم يقول الناظم رحمه الله تعالى الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم وبعد قد احببت ان انظم وفي النسخة المشهورة قد احببت اني

57
00:20:10.250 --> 00:20:29.450
انظمة وسيأتينا ما فيها اذا قال الحمد لله فبدأ بحمد الله تعالى اقتداء بالكتاب العزيز اي بالقرآن واقتداء بالسنة القولية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك الحديث المشهور الذي هو حديث ضعيف كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بالحمد

58
00:20:29.550 --> 00:20:54.000
لله تعالى فهو اقطع وهو لا يصح وبالسنة الفعلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ خطبه بالحمد والحمد المشهور عند المتأخرين انه الثناء الجميل باللسان يقولون على الجميل الاختياري وهذا اه محل نظر والجميل اختياري هو ما يحصل بالقصد

59
00:20:54.150 --> 00:21:13.550
على جهة التعظيم وسواء اكان هذا الحمد في مقابل نعمة او لم يكن في مقابل نعمة هذا تعريف الحمد في اللغة ومنه يعلم الفرق بينه وبين الشكر فان الشكر هو كل فعل

60
00:21:13.700 --> 00:21:35.900
او قولين ينبئ عن تعظيم المنعم عليك بسبب انعامه عليك بين سواء اكان باللسان او الجنان يعني بالقلب او بالاركان اي بالجوارح فيكون مثلا باللسان بالذكر ان تذكر هذا الشخص بلسانك

61
00:21:35.950 --> 00:22:04.500
فانت تشكره اشكره بلسانك ويكون الشكر قلنا بالجنان بالقلب كالمحبة فان انعامه عليك يورثك في قلبك محبة له فهذا من شكرك له ومن شكرك اياه ويكون الشكر بالاركان يعني بالجوارح بالخدمة. اذا تشكره بان

62
00:22:04.850 --> 00:22:25.950
اه تخدمه مثلا فإذا الفرق بين الحمد والشكر ان الحمد وهذا كله في اللغة ان الحمد يكون باللسان فقط واما الشكر فيكون باللسان والجنان والاركان. فاذا الشكر اعم الة يعني الالة التي يكون بها الشكر اعم

63
00:22:26.250 --> 00:22:52.600
من الالة التي يكون بها الحمد وهي خاصة وهي اللسان ولكن بالمقابل اه الحمد يكون سواء في مقابل نعمة او في غير مقابل نعمة بمعنى انت تحمد الله تعالى على نعمه التي ينعم بها عليك

64
00:22:53.450 --> 00:23:17.650
وانت تحمده على صفاته الذاتية مثلا وتحمد شخص من الاشخاص لانه انفق عليك وتحمده ايضا لانه ماذا لانه اه شجاع هادي ماذا؟ هذه آآ صفة ذاتية لهم بخلاف الشكر فلا يكون الا في مقابل الانعام. فانت تشكره لان

65
00:23:17.650 --> 00:23:39.150
انه اعطاك مالا لكن لا تشكره لانه شجاع مثلا هذا في اللغة واما في الاصطلاح فالحمد مجملا يمكن ان نقول هو ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله فاذا الحمد يدور على ذكر محاسن المحمود

66
00:23:40.300 --> 00:24:02.050
وقولنا ذكر المحاسن هذا الذكر يكون باللسان ويكون اه بغيره. والمحاسن هي جميع الصفات فيشمل الصفات الذاتية والصفات اه اللازمة والصفات المتعدية وقولنا في التعريف مع حبه وتعظيمه واجلاله اخرجنا به المدح

67
00:24:03.150 --> 00:24:23.950
اذن بتعريف الحمد نقول مع الحب والتعظيم والاجلال لنخرج المدح لان المدح يكون فيه ذكر محاسن الممدوح لكن لا مع المحبة والتعظيم ولذلك تجد المداح يمدح ممدوحه لا محبة له ولا تعظيما وانما رغبة او رهبة

68
00:24:24.300 --> 00:24:43.200
فهذا فرق بين الحمد والمدح فقوله الحمد لله هي للاستغراق اي جميع انواع المحامك ثابتة لله سبحانه وتعالى. وقوله الحمد لله اللام هنا للاستحقاق او للاختصاص هي الأول لهما معا

69
00:24:43.250 --> 00:25:04.750
فالحمد مستحق لله والحمد خاص بالله لا يكون لغيره. وقوله وصلى الله هذه جملة فعلية واه هي جملة خبرية باللفظ وان كانت انشائية في المعنى سيأتينا باذن الله تعالى الفرق بين الخبر والانشاء لكن مجمل ان نقول

70
00:25:04.800 --> 00:25:24.350
صلى الله هذه في لفظها خبر انت تخبر بان الله صلى على محمد صلى الله عليه وسلم. لكن ليس هذا المراد. المراد الانشاء اي انشاء الدعاء فانت في حقيقة الامر تريد الدعاء اي تدعو الله عز وجل ان يصلي

71
00:25:24.400 --> 00:25:47.800
على محمد صلى الله عليه وسلم. والصلاة من الله عز وجل على الصحيح هي ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما ذكر ابو العالية فيما اخرجه عنه البخاري ماذا عن الصحيح والا فهنالك اقوال في اخرى اقوال اخرى في آآ معنى ماذا؟ في معنى الصلاة. فاذا الصلاة فاذا صلاة

72
00:25:47.800 --> 00:26:14.300
على رسوله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وقوله وصلى الله على رسوله الرسول من البشر دون خوض في هذه التفصيلات هو انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه لكي اه يخالف بذلك النبي فانه اه انسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وهنالك تعريف اولى من

73
00:26:14.300 --> 00:26:28.650
هذا هو ان يقال الرسول هو من اوحي اليه بشرع جديد بخلاف النبي فانه يوحى اليه بشرع بتأكيد شرع سابق وهنالك خلافات كثيرة في هذا المعنى لا نطيل بها لانها خارجة عن

74
00:26:28.650 --> 00:26:46.100
موضوعنا وقوله على رسوله الذي اصطفاه وفي آآ نسخة اجتباه كلاهما بمعنى واحد وهو آآ اختاره. فالله عز وجل اختار محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما جاء في صحيح مسلم من حديث واثرة بن الاسقع

75
00:26:46.250 --> 00:27:06.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشئة من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم طفاني من بين هاشم فرسول الله صلى الله عليه وسلم مصطفى مختار مجتبى عليه الصلاة والسلام

76
00:27:07.300 --> 00:27:30.550
ثم قال محمد على رسوله محمد محمد هنا تعرب بدلا فهي بدل من رسول والمحمد هذه آآ هو كثير الصفات التي يحمد عليها فهو يحمد كثيرا لما لديه من الصفات الخلال الحسنة

77
00:27:30.600 --> 00:27:44.850
وهو علم على سيد الخلق آآ صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا عالم منقول من اسم مفعول اي حمد فهو محمد ثم قال واله على محمد ها واله نعم واله وسلم

78
00:27:44.900 --> 00:28:01.600
اله آآ الان اه هم المؤمنون ال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون من بني هاشم والمطلب. والمطلب اخو هاشم من بني هاشم وبني المطلب هذا هو الاصل في الان

79
00:28:02.050 --> 00:28:23.250
وقال جماعة من اهل العلم من المتأخرين خاصة ان الاولى انه في مقام الدعاء يعمم هذا اللفظ فيكون معنا الان في مقام الدعاء جميع اتباع محمد صلى الله عليه وسلم على دينه

80
00:28:24.900 --> 00:28:45.450
كما في آآ قول الله سبحانه وتعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب والمراد بال فرعون في الاية اتباع فرعون فهذا قالوا واما في غير مقام الدعاء كمقام الزكاة مثلا فحينئذ الان هم بنو هاشم وبنو المطلب والامر في هذا هين ان شاء الله تعالى

81
00:28:45.450 --> 00:29:07.200
لا اشكال في ان نثبت ان الال حتى في هذا السياق هم المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب. وقوله وسلم اه حدث اه المتعلق وصلى الله على رسوله محمد وسلم اي وسلم على محمد

82
00:29:07.300 --> 00:29:29.150
لان ما ما جاء قبله يدل عليه فلا يحتاج اليه ومعنى سلم التحية او يمكن ان يكون المعنى اه طلب السلامة طلب سلامته من الافات في او من العيوب في الدنيا ومن اهوال الاخرة وافاتها

83
00:29:29.750 --> 00:29:43.350
وجمع هنا بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء بقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اي اجمعوا بين الصلاة والسلام. ثم قال وبعد

84
00:29:43.350 --> 00:30:09.650
عدو وبعد اصلها اما بعد اه واصل ام ما بعد مهما يكون من شيء بعده وبعد هذه اه مقطوعة عن الاظافة فلذلك بنيت على الضم بعد والا فاصل الكلام مهما يكن من شيء بعدما ذكرته من الحمد والصلاة والسلام على رسول الله

85
00:30:09.650 --> 00:30:28.700
فا اقول كذا وكذا فاذا هنا معنى الشرط موجود ومهما شرطية. معنى الشرط موجود ويدل عليه الفاء التي تربط الجواب بالشرط لانك تقول وبعده فتأتي بالفاء اه اما بعد وتأتي بالفاء

86
00:30:28.900 --> 00:30:49.950
وبعد هذه يؤتى بها في العادة للانتقال من اسلوب الى اخر نعم اذن وبعد اصلها اما بعد اذا وبعد قد احببته. الاصل ان يقول وبعد فقد احببت لان قلنا وبعد هذه متضمنة المعنى الشرطي. فالاصل ان يؤتى بالفاء لكنه حذف الفاء لاجل ضرورة الوزن

87
00:30:49.950 --> 00:31:07.850
قد احببت. هنا يأتي الاشكال الاول في المنظومة وهو ان النسخة النسخ المشهورة فيها قد احببت اني انظم فاذا قلنا اني انظمة هنا في اشكال فيه اشكال لان اني هذه

88
00:31:08.550 --> 00:31:29.350
اه اه ان معروفة وهي او ان معروفة وهي اه اداة نصب او حفر نصب وتوكيل تحتاج الى اسمها وخبرها. فاذا اسمها هو الياء وخبرها الجملة الفعلية فإذا نسأل هنا انظمة ما الذي نصب الفعل المضارع

89
00:31:29.550 --> 00:31:49.600
لا يوجد ناصب ولا يمكن ان ينصب الفعل المضارع دون ان يكون له ناصب ولذلك فالاولى ان يقال ولعله ان يكون في نسخة ان يقال ان انظم لانك لا يمكن ان تقول ان انظمة الوزن لا يستقيم بان انظمة

90
00:31:49.900 --> 00:32:07.600
فاذا قلت ان تحتاج ان تقول انظم ونظم بمعنى نظم لا اشكال في ذلك وحينئذ فالفعل منصوب بان وهذا لا اشكال فيه والنظم هو ضد النثر والاصل فيه نظم الخرز

91
00:32:07.750 --> 00:32:33.500
لكي يعني العقيق لكي تشكل من ذلك اه عقدا فنظم الخرز اه اخذ هذا اللفظ فاستعمل في نظم الكلام على اوزان فإذا  النغم او الكلام المنظوم هو الذي يقصد الى وزنه

92
00:32:33.850 --> 00:32:53.150
باوزان العرب لابد من القصد هو الذي يقصد الى وزنه باوزان العرب. لذلك قال في اه منظومة مجدد العوافي هو يعني يعرف الشعر والشعر موزون موزون الكلام العربي الشعر موزون الكلام العربي

93
00:32:53.450 --> 00:33:20.200
مع قصد وزنه بوزن العربي فلم يكن حديثا او تنزيلا كزللت قطوفها تذليلا بمعنى الشعر ماذا؟ يقول الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن العربي. فلابد من القصد لما لابد من القصد؟ يقول لئلا يدخل شيء من القرآن او الحديث في الشعر

94
00:33:21.250 --> 00:33:41.300
ولم يكن حديثا او تنزيلا ومثل كزللت قطوفها تذليلا. فقوله تعالى ذللت قطوفها تذليلا هذا يتأتى على بعض اوزان الشغل لكن لا يوجد القصد وهذا موجود كثير حتى في غير القرآن ولذلك يقول الجاحظ وغيره آآ

95
00:33:42.050 --> 00:34:01.750
يعني حتى اذا تفكرت في كلام الناس في مخاطباتهم ومحاوراتهم فانك تجد ان بعض كلامهم يأتي على بعض اوزان العرب قال كنت  فوجدت شخصا بائعا في السوق يقول من يشتري باذنجان من يشتري باذنجان؟ فتأملت فوجدت من يشتري

96
00:34:01.850 --> 00:34:18.500
باذنجان هذا يستقيم على وزن فاعلات مفعولات مفهوم؟ هذا شيء من السريع فاذا اه لكن القصد هل هذا البائع قصد الوزن ما قصده فلذلك لا يسمى شعرا ولا يسمى نظما

97
00:34:19.000 --> 00:34:36.750
وهذه المنظومة من بحر الرجز وهو اشعر البحور في المنظومات العلمية لانه اسهلها لما يدخله من الزحافات الكثيرة. وهو مستفعل ست مرات لكن تدخله زحافات كثيرة لا نطيل بذكرها. فقال ان

98
00:34:36.850 --> 00:34:57.850
انظم اه ماذا قال؟ ان انظم في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المباني في علمي البيان والمعاني سيأتينا باذن الله تعالى تعريف البيان وتعريف المعاني ارجوزة لطيفة المعاني اه ارجوزة

99
00:34:58.000 --> 00:35:18.100
اذا هي منظومة على بحر الرجس كما ذكرنا ولطيفة المعاني آآ لطف الشيء اذا دق فيقال هذا معنى لطيف بمعنى انه دقيق والمعنى هو ما يقصد من اللفظ اه فاذا

100
00:35:18.700 --> 00:35:33.700
في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المعاني. المعاني الاولى ليست هي المعاني الثانية. المعاني الاولى المقصود بها علم المعاني والمعاني الثانية جمع معنى جمع معنى وهو ما يقصد من اللفظ

101
00:35:33.850 --> 00:35:53.650
فإذا بين اللفظين بين المعاني والمعاني ما يسمى عند علماء البديع الجناس. جناس تام. سيأتينا باذن الله تعالى تعريفه. اذا بينهما جناس. قال بعض هم  ذكر في هذه المقدمة ان منظومته في علم البيان

102
00:35:53.800 --> 00:36:13.900
في علمي البيان والمعاني ولم يذكر البديعة لم؟ لانه اكتفى بالاشارة اليه بهذا الجناس بينه الشطرين فان هذا الجناس انما هو من البديع فيكون هذا البيت شاملا لعلوم البلاغة الثلاثة

103
00:36:14.600 --> 00:36:35.950
البيان والمعاني والبديع ثم قال ابياتها عن مئة لم تزد فقلت غير امن من حسدي. ابياتها عن مئة لم تزد اي لم تجد ابيات هذه الارجوزة عن آآ مائة ونسيت ان اذكر ان هنالك اخ من العلماء من قال

104
00:36:36.050 --> 00:36:58.950
يعني لم يكتفي بقضية الجناس وانما قال سبب عدم ذكره لعلم البديع ان عند بعض المتقدمين يذكرون لفظ البيان ويقصدون به ماذا؟ يقصدون به ما يشمل البلاغة كلها او يقصدون به ما يشمل البيان والبديع

105
00:36:59.300 --> 00:37:14.650
يكون المعاني مع البيان والبيان يشمل المعاني والبدل يشمل البيان والبديع فاذا هذه توجيهات على كل حال هو ذكر من البديع شيئا يسيرا جدا ثم قال ابياتها عن مئة لم تزد اي لم تزد ابياتها عن مئة

106
00:37:15.600 --> 00:37:37.900
والاصل لم تزد وحرك الدال اه لاجل الروي لاجل القافية اه وهي لم تزد ولم تقل اي هي مساوية لمئة بيت وهذا على ان هذه الارجوزة من الرجز التام يعني كل بيت يعني قوله ابياتها عن مئة لم تزد فقلت غير

107
00:37:37.900 --> 00:37:54.250
من حسد هذا كله بيت واحد وحينئذ فالمنظومة فيها مئة بيت هنالك طريقة اخرى في الحساب وهي ان تجعل هذه المنظومة من مشطوري الرجز. فقوله مثلا ابياتها عن مائة لم تزد بيت واحد من

108
00:37:54.250 --> 00:38:13.250
طول الرجز و آآ فقلت غير امن من حسد بيت اخر واحد من مشطوري الرجل. وعلى هذا فيكون عدد الابيات مئتين لا مئة فقلت غير امن من حسدي لان آآ هذا العمل وهو

109
00:38:13.500 --> 00:38:32.250
جمع اه مباحث البلاغة كلها في هذه المنظومة اللطيفة المختصرة هذا لا شك انه صعب ولا شك انه هبة ونعمة من الله الله سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذلك فهذه النعمة آآ قد

110
00:38:32.400 --> 00:38:55.500
اه تستلزم حسدا لانه كل ذي نعمة محسود والحسد معروف هو تمني زوال النعمة عن المحسود فهو يخشى ان اه يعني يحسد بسبب وبإتيانه بهذا النظم المختصر الشامل هذا كله او الشاملي هذه المعاني كلها

111
00:38:56.400 --> 00:39:17.700
ثم نبدأ المقدمة التي ذكر في عرف فيها الفصاحة والبلاغة والصدق والكذب. فقال فصاحة المفرد في سلامته من نفرة فيه ومن غرابته وكونه مخالف القياس اذن اولا الفصاحة يوصف بها المفرد يعني الكلمة الواحدة يقال هذه كلمة فصيحة وغير فصيحة

112
00:39:18.350 --> 00:39:33.300
ويوصف بها الكلام وهو الكلام المركب هذا كلام فصيح او غير فصيح ويوصف بها المتكلم فيقال هذا المتكلم فصيح او غير فصيح واصل الفصاحة في اللغة من قولهم افصح اللبن اذا اخذت

113
00:39:33.900 --> 00:39:52.200
رغوته كما قال الشاعر وتحت وتحت الرغوة اللبن الفصيح. اذا اخذت الرغوة و اه كذلك يقال افصح الصبح اذا بدا ضوؤه كما قال الشاعر كما يقال في المثل لقد افصح الصبح لذي عينين

114
00:39:52.550 --> 00:40:08.300
اذا انت ترى بان هذا هذا الفعل او هذا الجذر الفاء والصاد والحاء يرجع الى معنى الظهور سواء في اللبن او في الصبح ولذلك قالوا افصح الرجل اذا تحدث بالعربية

115
00:40:09.150 --> 00:40:31.050
اه وفي القرآن الكريم واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو آآ ابين مني عند الكلام او في القول فإذا الأصل اللغوي يدور على معنى البيان والظهور ثم نبدأ بالحديث عن المفرد فالكلام في المتكلم اذا المفرد

116
00:40:31.250 --> 00:40:56.150
يقال هذه كلمة فصيحة اذا سلمت من ثلاثة عيوب. العيب الاول تنافر الحروف وتنافر الحروف هو صفة في الكلمة توجب ان تكون ثقيلة في اللسان عند النطق بها الغالب ان ذلك يكون بسبب تقارب المخارج لكن ليس لازما

117
00:40:56.500 --> 00:41:19.650
ولذلك ليس عندنا معيار واضح بتنافر الحروف وانما نقول مرجع ذلك الى الذوق السليم. الذوق السليم يقول هذه حروف متناثرة او غير متنافرة من اشهر ما يمثلون به ان اعرابيا سئل عن ناقته قيل اين ناقتك؟ فقال تركتها

118
00:41:19.650 --> 00:41:43.200
اترعى الهعخع قالوا الهعهو هو المرعى تركتها ترعى انت ترى ان كلمة يعخع تقيلة جدا بسبب تنافر الحروف بينها. هذا ثقل شديد وهنالك ثقل اخف او تنافر اخف من هذا

119
00:41:43.450 --> 00:42:16.250
يمثلون له بقول امرئ القيس يصف شعر محبوبته غدائه قذائره مستشزرات الى العلا تضل المدار اه من مثنى في مثنى ومرسلي  الشاهد هو قوله مستشزرات فهذا ايضا فيه تنافر بين الحروف يعني بين هذا الشين والظاء والى اخره تنافر اوجبه آآ يعني

120
00:42:16.350 --> 00:42:38.050
التقارب في المخارج ومستشزرات معناها مرتفعة يعني غدائره اي الضفائر مرتفعة الى العلا يصفه يصف الغذائر بانها مرتفعة مستشزرات فاذا لفظ مستشزرات ولفظ كلاهما غير فصيح بسبب تنافر الحروف هذا معنى قوله

121
00:42:38.100 --> 00:43:07.500
اه فصاحة المفرد في سلامته من نفرة فيه. ثم قال ومن غرابته يعني من العيوب اه الغرابة ومعنى الغرابة ان تكون اللفظة غير ظاهرة المعنى وهذه الغرابة ايضا كما ذكرنا في آآ يعني في تضل العقاص وفيه المدارة

122
00:43:07.750 --> 00:43:26.800
والمدارة اولى من جهة الوزن لان حينئذ تكون مفاعيل اما العقاص فتكون مفاعل وهو يرتكبها امرؤ القيس يرتكب هذا في معلقته لكن ما وجدت سبيلا الى اه حنفي هذا الزحاف فهو اولى على كل حال

123
00:43:27.300 --> 00:43:43.800
فاذا الغرابة قلنا اه ان تكون اللفظة غير ظاهرة المعنى. من ذلك اما ان تكون يعني هو نوعان النوع الاول ان تكون الكلمة وحشية يحتاج في معناها الى الرجوع الى المعاجم

124
00:43:45.300 --> 00:44:03.550
المثال المشهور اه قول عيسى ابن عمر النحوي فانه آآ كان مولعا بالغريب فيقال انه سقط في يوم من الايام عن دابته فتجمع الناس عليه فقال له وهي كلمة مشهورة. قال لهم ما لي اراكم؟ او ما لكم

125
00:44:03.550 --> 00:44:28.950
علي تكأكؤكم على ذي مرة افرقعوا عني ايمانكم تجمعتم علي كتجمعكم على ذي جنون اه يعني افتركوا اه افرقعوا عنه فهذا هذي غرابة لانك تحتاج في فهم اه هذه الالفاظ الى ان ترجع الى المعاجم. والمقصود حين نقول الغرابة نقصد بذلك الغراب

126
00:44:28.950 --> 00:44:49.500
عند العرب ان الغرض العرب يستغربون ذلك والا اذا اه رجعنا الى اه حالنا او كان المعيار ما نعده نحن غريبا فحينئذ يكون كثير من القرآن والحديث غريبا وحينئذ يكون كثير من القرآن وحديث غير فصيح وليس كذلك

127
00:44:49.650 --> 00:45:07.900
فنحن نجهل غريب القرآن لضعفنا في اللغة العربية. اما العرب فلا يجهلون ذلك. وكذا في الحديث فان قيل كيف الف المؤلفون في غريب القرآن؟ هناك كتب في هذا وهنالك كتب في غريب الحديث

128
00:45:08.250 --> 00:45:24.900
فالمقصود حينئذ ان الغريب هنا في مثل هذه المصنفات ما هو غريب عند عامة الناس وان كان مستعملا عند الفصحاء. ولذلك الالفاظ الموجودة في هذه الكتب مستعملة عند الفصحاء والادباء

129
00:45:25.000 --> 00:45:48.550
لكن اه غريبة عندها الطلبة وغير معروفة لديه اذا هذا النوع الاول من الغرابة النوع الثاني هو ان تكون اللفظة مستعملة مأنوسة ولكن يخرج لها وجه بعيد المثال المشهور عندهم قول العجاج وهو راجز مشهور ويحتج به في اللغة

130
00:45:49.150 --> 00:46:19.400
اه يصف اه محبوبته فيقول وجبهة وحاجبا مزج وفاحما ومرصنا مسرجة الجبهة والحاجب المزج الرقيق وفاحما اللي هو الشعر الاسود الشاهد عندنا ومرسنا اللي هو الأنف مسرجة الان الالفاظ كلها لا اشكال فيها مسرج هذه يمكن ان نجد في المعاجم لكن ما الذي يقصده بالانف المسرج

131
00:46:20.450 --> 00:46:42.700
يحتاجون الى اه ان يأتوا باقوال. قال بعضهم نسبة الى السيف السريجي. او عفوا الى السروج اه السريجية وهي منسوبة الى آآ يعني لشخص حداد يقال له سريج آآ يعني

132
00:46:43.050 --> 00:47:09.150
جاء جعلوا هذه جعل الانف يشبه السيف اه السريجية في اه استوائه وفي دقته وقال اخرون بل هذا من السراج السراج هو مادام هو الضوء والمعروف يعني فشبه الانف بالسراج في بريقه ولمعانه وضوءه

133
00:47:10.050 --> 00:47:27.050
وقيل غير ذلك المقصود انك تقف امام هذا اللفظ ولا تفهموا المعنى بسبب الغرابة مع ان اللفظ غير وحشي لكنه مخرج على وجه البعيد العيب الثالث في المفردة مخالفة القياس

134
00:47:27.850 --> 00:47:53.900
والمراد بمخالفة القياس مخالفة قواعد الصرف وذلك كقول الشاعر او الراجس الحمدلله العلي الاجلل الواهب الواسع الفضل الوهوبي المجزي. الشاهد عندنا في الشطر الاول الحمد لله العلي الاجلل هذا مخالف للقياس

135
00:47:53.950 --> 00:48:13.650
لان قانون الصرف انك لا تفك الادغام في هذا بل تقول العلي الاجل لا تقول الاجلل فإذا هذا لفظ غير فصيح كلمة غير فصيحة وهم يقولون مخالفة القياس كما في هذه المنظومة لكن الاولى ان يقال

136
00:48:13.850 --> 00:48:34.900
الا تكون اللفظة مخالفة للوضع العربي. سواء اكانت موافقة للقياس او غير موافقة لان الوضع العربي يشمل القياس والسماع فقد تكون اللفظة مخالفة للقياس شاذة في القياس لكنها فصيحة لما لانها موافقة للسماع

137
00:48:35.500 --> 00:49:03.150
كقولهم مثلا ابى يأبى فابى على وزن فعل والقانون الصرفي او القاعدة الصرفية او القياس الصرفي عفوا ان تقول فعل لا تأتي به على وزن يفعل لا تقول يأبى الا اذا كانت عين الفعل او لامه حلقيتين وليس الامر كذلك في يأبى

138
00:49:03.200 --> 00:49:20.900
العين واللام ليس ليسا حلقيين فاذا هذا شاف لا يمكن ان يكون فعل يفعل اه الا في هاتك الصورة في تلك الصورة التي ذكرناها وهي العين واللام حلقيا. الان اذا هذا شاذ لانه مخالف للقياج الصافي

139
00:49:21.000 --> 00:49:38.150
ولكن مع كونه شاذا فانه فصيح لما؟ لانه هو المسموح بل ورد في القرآن كما قال الله سبحانه وتعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره فهذا لا اشكال فيه. ومثله ايضا لفظ استحوذ

140
00:49:38.750 --> 00:50:02.000
فهذا اه القياس ان تقلب الواو الفا لان القياس ان يقال استحاذ لا يقال استحوذ لما؟ لان الاصل استحوذ آآ يعمل فيها قاعدة تحركت الواو انفتح ما قبلها فتقلب الفا. كما قلنا في قولة

141
00:50:02.300 --> 00:50:23.500
تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقلنا قال لم نقل قولا فكذلك هنا استحوذ اه لكن بعد شيء وهو ان تنقل الحركة استحوذ تنقل حركة الواو الى الحاء فحينئذ تصبح الواو

142
00:50:23.650 --> 00:50:50.150
اه يعني قبلها منفتح فكان ينبغي ان تقلب الفا ولذلك يقولون تحركت الواو باعتبار الاصل استحوذ وفتح ما قبلها باعتبار الفرعي لانه نقلت الحركة الى الحاء فوجب قلبها الفا. على كل حال هذه مسائل صرفية لكن المقصود عندنا في البلاغة ان نقول هذا مخالف للوضع

143
00:50:51.500 --> 00:51:08.400
مخالف عفوا للقياس ومع ذلك فهو موافق للوضع واستحوذ لفظ فصيح وموجود في القرآن استحوذ عليهم الشيطان اذا انتهينا من فصاحة المفردة او الكلمة الواحدة قلنا سلامتها من هذه الثلاثة

144
00:51:08.450 --> 00:51:31.300
من التنافر ومن الغرابة ومن مخالفة القياس ثم قال ثم الفصيح من كلام الناس ما كان من تنافر سليما ولم يكن تأليفه سقيما وهو من التعقيد ايضا خالي اذا فصاحة الكلام

145
00:51:31.500 --> 00:51:53.750
عن الكلام المركب ان يسلم من ماذا؟ من ثلاثة عيوب. العيب الاول التنافر والمقصود به هنا تنافر الكلمات وتنافر الكلمات ايضا منه شديد ومنه ما هو دونه فمثال الشديد البيت المشهور

146
00:51:54.250 --> 00:52:22.450
وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قدر حرب قبر يقال ان هذا من شعر الجن ويقولون اه يصعب ان يقرأه الطالب اه ثلاث مرات متتالية دون ان يتتعتع فيه والسبب في ذلك تنافر هذه الكلمات. مع انك لو اخذت

147
00:52:23.100 --> 00:52:40.450
كل كلمة وحدها قبر حرب مكان قفر كل كلمة نصيحة لا اشكال فيها. لكن لما تجمعت هذه الكلمات وجد بينها التنافر وليس وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب حبل وليس قرب قبري

148
00:52:40.700 --> 00:53:04.550
حرب قبره بعض الطلبة يخطئون فيقولون في الشطر الاول آآ وقبر حرب بمكان قفري يجعلوها يجعلوا نعت لمكان وهذا صحيح ولكن اه لا يستقيم في الوزن عفوا في في القافية لانه اه يسبب عيبا من عيوب القافية وهو الاقواء. لانه الشطر الاول يكون براء مكسورة والشطر الثاني براء

149
00:53:04.550 --> 00:53:22.300
مضمومة فنحتاج ان نضم الراء في قفر فنقول بمكان قفر وحينئذ كيف نوجهها في صناعة الاعراب؟ نقول هذا نعت مقطوع اي بمكان هو قفره وابتداو الخبار اذا تنافر شديد وتنافر دونه

150
00:53:23.450 --> 00:53:46.350
ويمثلون له بقول ابي تمام. كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي هذا ليس مثل اه قبر حرب الى اخره لكن في تنافر وسببه اجتماع هذه امدحه امدحه

151
00:53:46.900 --> 00:54:04.050
كريم متى امدحه؟ يريد ان يقول هذا الكريم متى امدحه يكون الورى اللي هو الناس كلهم معي في المدح متى امدحه امدحه والورى معي اذا مدحته مدح الناس كلهم معي

152
00:54:04.250 --> 00:54:27.350
واذا ما لمته لمته وحدي اذا كنت اعاتبه والومه تفرطت بذلك بعض الناس اه قالوا سبب اه الثقلي هنا او ساضعف هنا سبب التنافر اجتماع الحاء والهاء في امدحه وليس كذلك لوروده في القرآن في قوله تعالى فسبحه

153
00:54:27.600 --> 00:54:42.450
ومع ذلك فليس ثقيلا فاذا سبب الثقل كل عالم يدلي بدلوه في هذا المجال يقول سبب الثقل كذا سبب الثقل مثلا بعضهم يقول بسبب السكون في الحاء لانه لو لم تكن الحاء ساكنة وقيل امدحه

154
00:54:42.450 --> 00:54:59.150
لم يكن ثقيلا لكن حين تقول امدحه يثقل وهكذا لكن العبرة في هذا كله بالذوق لا يوجد معيار. الذوق كما قلنا في تنافر الحروف نقول في تنافر الكلمات اذا هذا العيب الاول في الكلام. العيب الثاني

155
00:54:59.300 --> 00:55:18.950
ضعف التأليف وهو قوله ولم يكن تأليفه سقيما اي ضعيفا ومعنى ضعف التأليف مخالفة قواعد النحو فمثلا عند النحات لا يجوز عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة الا لضرورة مثلا

156
00:55:19.300 --> 00:55:40.550
آآ ضرب ابوه زيدا الضمير في ابوه عائد على زيت زيد هذا متأخر في اللفظ لانه جاء بعد الضمير ومتأخر في الرتبة لما؟ لانه مفعول به. والمفعول به متأخر اذا هنا لا يجوز هذا

157
00:55:40.950 --> 00:55:56.350
يعود الضمير على متأخر هنا لفظا ورتبة لكن يجوز ان تقول مثلا ضرب زيدا ابوه ضرب زيدا ابوهجة جائز. لم؟ لان الهاء في ابوه العائدة على الزيت تعود على ماذا؟ على

158
00:55:56.950 --> 00:56:15.100
متأخر في الرتبة لانه مفعول به ولكن على متقدم في اللفظ لان زيد ماذا؟ متقدمة الان في اللفظ ولذلك جاز آآ في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه

159
00:56:15.650 --> 00:56:32.350
الهاء في ربه الظمير يعود على من؟ على ابراهيم متأخر في الرتبة لان ابراهيم مفعول به رب فاعل ابتلى ربه هو الفاعل ابراهيم هو المفعول به. اذا الضمير يعود على متأخر في الرتبة. ولكن ما الذي اجازه

160
00:56:32.400 --> 00:56:55.600
اجازه ان هذا الذي يعود عليه الضمير متقدم في اللفظ لكن لو كان متأخرا لم يجوز يعني مثلا واذ ابتلى رب ربه ابراهيم هذا لا يجوز. طيب اه ومثل ذلك ايضا قول حسان ابن ثابت يرثي مطعما مطعم عادي

161
00:56:56.000 --> 00:57:18.650
ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما يعني لو ان اه المجد يخلد الناس يخلد اي واحد من الناس لكان اولى الناس بذلك مطعم لخلده مجده. فيقول ولو ان مجدا

162
00:57:19.550 --> 00:57:40.500
اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما. مجده الضمير يعود على من؟ على مطعم ابقى فعل مجد فاعل الهاء يعود على مطعم وهو المفعول به. اذا الضمير عائد على متأخر في اللفظ

163
00:57:40.500 --> 00:58:06.800
جاء بعد الضمير ومتأخر في الرتبة لانه مفعول به. اذا هذا مخالف لقواعد النحو والعيب الثالث الذي يجب ان يخلو منه الكلام ليكون فصيحا التعقيد والتعقيد معناه عدم وضوح اه دلالة الكلام على المعنى يعني الكلام يدل على معنى معين لكن ليس واضحا في دلالته عليه. وهذا التعقيد نوعان تعقيد لفظي

164
00:58:06.800 --> 00:58:28.350
تعقيد ماذا؟ معنوي فالتعقيد اللفظي يأتي بسبب التقديم والتأخير الفصل بين الكلام الى اخره واشهر مثال على ذلك بيت الفرزدق تأملوا معي هذا البيت آآ الفرزدق يمدح ابراهيم الذي هو خال

165
00:58:28.400 --> 00:58:49.400
الخليفة هشام ابن عبدالملك. جميل. يقول الفرنسدق في مدح إبراهيم هذا وما مثله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه صعب جدا ان تفهم هذا الكلام

166
00:58:50.050 --> 00:59:06.950
ما الذي يريد ان يقوله؟ يقول وما مثله في الناس؟ ما مثل ابراهيم في الناس الا من؟ الا مملكا مملك يعني ملك اللي هو الخليفة هذا الخليفة ابو امه ابوه

167
00:59:08.150 --> 00:59:32.700
ابو امه ابوه لان ابراهيم هو خال هشام. خال الخليفة فابو امي الخليفة هو ابو الخال اللي هو الممدوح اذا ابو امه ابوه ثم يقول وما مثله في الناس الا مملكا ابو وطيب وحي يقاربه الاصل ان تقول وما مثل وما مثله في الناس

168
00:59:33.350 --> 00:59:48.750
حي لا يوجد حي في الناس لأن انا يستثني لأن يوجد قبل آآ يعني قبل يعني من الاموات من هم افضل من إبراهيم هذا لكن هو يقول لابد من الحياة من شرط الحياة

169
00:59:49.500 --> 01:00:13.800
لا يوجد ما مثل ابراهيم في الناس حي يقاربه في الفضائل الا ملكا اي خليفة ابو امي هذا الممدوح اي ابراهيم اه عفوا ابو امي الخليفة هو ابو ابراهيم لاحظ هنا

170
01:00:14.150 --> 01:00:31.450
صنع اشياء قدم المستثنى على المستثنى منه المستثنى منه وهو حي والمستثنى هو مملكة اتصل بين المبتدأ اللي هو ابو مع خبره وهو ابوه ابو امه ابوه فصل بينهما بحي

171
01:00:32.250 --> 01:00:51.650
آآ وفصل بينهما باجنبي فصل بين الموصوف وصفته ايها النعت باجنبي ايضا وهو حي فقال اه حي يقاربه فصل بينهما بابوه وهكذا يعني هذا كله تعقيد لفظي راجع الى اللفظ

172
01:00:53.050 --> 01:01:24.000
والتعقيد المعنوي يكون باستعمال كنايات واستعارات ومجازات تجعل المعنى بعيدا واشهره مثال قول العباس من الاحنف الشاعر المشهور ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا لاحظ هو ماذا يقول؟ هو يقول انا طابت نفسي بالفراق

173
01:01:25.300 --> 01:01:42.550
وبالبعد ووطنت نفسي على ذلك وعلى مقاسات هذا الحزن وهذا الشوق وكذا وصرت احتمل هذا البعد لعل ذلك يأتي بالفرج بعده هو القرب كما انني صرت اوطن نفسي على سكب الدموع

174
01:01:43.400 --> 01:02:09.150
التي هي بسبب ماذا؟ بسبب الحزن لعل ذلك يؤدي بي الى الفرج وهو عدم الحزن الان قوله وتسكب عيناي الدموع هذا يعني كنا به عما زعن ماذا؟ عن الفرح. وهذا عن الحزن عفوا. سكب الدموع الحزن. هذا واضح

175
01:02:09.350 --> 01:02:32.800
لكن قوله لتجمد هنا اشكال لانه اراد بالجمود بجمود العين اراد بذلك الفرح تعبر بجمود العين عن الشرور وهذا تعبير غلط وفيه تعقيد معنوي لان العين الجامدة ما هي؟ هي العين

176
01:02:32.950 --> 01:03:00.150
التي يريد صاحبها البكاء. يريد سكب الدموع فلا يستطيع. فعينه جامدة عن سكب الدموع مع ارادته وليس جمود العين عند ماذا؟ عند الفرح فهذا تعقيد معنوي لانه استعمل تعبيرا مجاز واستعارة الى اخره استعمل هذا بعيد وهو بعيد

177
01:03:00.250 --> 01:03:21.050
يصعب فهمه جميل ثم قال اذا انتهينا الان من فصاحتي الكلام وهو من التعقيد ايضا خالي. تعقيد لفظي ومعنوي. ثم قال وان يكن مطابقا للحال فهو البليغ والذي يؤلفه اذا

178
01:03:21.800 --> 01:03:45.250
وان يكون مطابقا للحال ان يكون من الكلام الفصيح الذي عرفناه انفا بانه الكلام الخالي من العيوب الثلاثة هذا الكلام اه نسيت ان اذكر ان الكلام الفصيح هو ما خلا من هذه الثلاثة مع كونه مكونا من كلمات فصيحة

179
01:03:45.400 --> 01:04:03.200
لانه اذا وجد كلام اه ليس فيه تنافر ولا تعقيد ولا اه يعني اه ضعف تأليف ولكن بعض كلماته غيره فصيح لان فيها شيئا من العيوب المخلة بفصاحة الكلمات لا يكون فصيحا

180
01:04:03.850 --> 01:04:22.500
ففصاحة الكلام مبنية على ماذا على فصاحة المفرد هذا لا اشكال فيه واضح جميل الان هذا الان نريد ان نعرف الكلام البليغ ما هو؟ الكلام البليغ هو الكلام الفصيح قيمته السابقة

181
01:04:22.900 --> 01:04:43.700
مع كونه مطابقا للحال مقتضى مطابقة الحال ما معناها؟ معناها مطابقة ما يقتضيه الحال. ويسمونه مقتضى الحال الحال ما هو؟ الحال هو امر يدعو الى التكلم على وجه مخصوص مثلا

182
01:04:44.350 --> 01:05:01.350
اذا كان المخاطب منكرا فحال الانكار لاحظ معي حال الانكار الحال هي الإنكار هي امر يدعو الى التكلم على وجه مخصوص. ما هو هذا الوجه المخصوص؟ هو التأكيد توكيد الكرم

183
01:05:02.300 --> 01:05:26.750
اذا حال الانكار ركز يقتضي التوكيد فالتوكيت هو ما يقتضيه الحال. التوكيد اذا هو مقتضى الحال الحال هو الإنكار التوكيد هو مقتضى الحال اذا جئت بالكلام على مطابقا لمقتضى الحال

184
01:05:27.000 --> 01:05:45.200
ما معنى ذلك؟ معنى جئت بالكلام على التوكيد فهذا كلام بليغ فاذا خاطبت منكرا بكلام فيه توكيد بكلام مؤكد فقد وافقت وطابقت مقتضى الحال اي ما يقتضيه حال الانكار من التوكيد فجئت

185
01:05:45.200 --> 01:06:01.550
بكلام بليغ. اما اذا لم تؤكد فكلامك غير بليغ ونفس الشيء مثلا في صور اخرى هذا سنشرحه سنشرح فيما بعد الإنكار وكذا في اضرب الخبر مثال اخر شخص تراه وقد داهمه اسد يكاد

186
01:06:01.650 --> 01:06:22.500
ان يفترسه هذا الخطأ كحال ما الذي يقتضي هذا الحال؟ يقتضي الإسراع في الكلام اذا يقتضي بان تأتي بالكلام مختصرا بعبارة اخرى يقتضي الايجاز اذا الحال وهو الخطر ومداهمة الخطأ

187
01:06:22.900 --> 01:06:40.800
يقتضي الايجاز في الكلام. الحال هو امر يدعو الى التكلم بوجه مخصوص اذن هذا الوجه المخصوص هو مقتضى الحال فاذا جئت بالكلام مطابقا لمقتضى الحال اي موجزا فهو كلام بليغ. شخص يداهم

188
01:06:40.800 --> 01:06:58.850
قطر الاسد تقول اسد ولا تضيف تحذف كل ما لا يحتاج اليه. اسد فقط اما لو انك تراه يهاجمه الاسد وانت تقول احذر يا فلان فان وراءك دابة ضخمة مفترسة يسمونها الاسد تكاد

189
01:06:58.850 --> 01:07:16.950
ان تلتهمك هذا ليس بليغا لانه لا يوافق لا يطابق مقتضى الحال جن اذا هذا الكلام البليغ هو ما يوافق مقتضى الحال اه ثم قال والذي يؤلفه اذن الآن المتكلم

190
01:07:18.100 --> 01:07:38.450
يوصف ايضا بالبلاغة فيقال هذا المتكلم بليغ متى يوصف بالبلاغة؟ اذا كان المتكلم عنده ملكة الملكة هي الهيئة الراسخة في الذهن عنده ملكة يقتدر بها ويمكنه وتمكنه من ماذا؟ من تأليف الكلام البليغ

191
01:07:38.650 --> 01:07:57.750
فليست العبرة لا يمكن ان تقول فلان بليغ كيف عرفت؟ لانني رأيته قال كلاما باليغا في يوم من الأيام هذا لا يكفي لان الاقتدار على تأليف كلام بليغ مرة او مرتين او او بين الفينة والاخرى لا يجعل من المؤلف لذلك الكلام بليغا متكلما بليغا بل

192
01:07:57.750 --> 01:08:24.550
لابد ان توجد عنده الملكة فإذا هذه بلاغة المتكلم وهذا نقول هنا متكلم بليغ. فإذا لاحظ معي ان البلاغة اشتركوا مع الفصاحة في الكلام المتكلم يقال هذا كلام فصيح وهذا كلام بليغ ويقال متكلم فصيح ومتكلم بليغ. ولا يقال الا كلمة فصيحة

193
01:08:24.550 --> 01:08:39.350
كلمة مفردة فصيحة لا يقال كلمة بليغ الا ان اريد بالكلمة الكلام لان الكلمة تطلق كلا انها كلمة هو قائلها. تطلق لفظ الكلمة ويراد به الكلام مفهوم؟ وكلمة بها كلام

194
01:08:39.600 --> 01:08:57.100
اه قد يؤم كما في الفية ابن مالك لكن ليس المقصود المقصود هنا الكلمة الواحدة هادي توصف بالفصاحة ولا توصف بالبلاغ ثم قال وبالفصيح من يعبر نصفه اي الذي يعبر بالكلام الفصيح

195
01:08:57.400 --> 01:09:16.150
نصفه بانه متكلم فصيح. اذا هو قلب بعض الشيء لاجل الوزن. كان ينبغي ان يذكر المتكلم الفصيح بعد ان ذكر الكلمة الفصيحة والكلام الفصيح لكنه اخره بعد ان ذكر الكلام البليغ والمتكلم البليغ. فجاء المتكلم الفصيح

196
01:09:16.400 --> 01:09:37.450
فإذا يوصف المتكلم بالفصاحة اه والمقصود مرة اخرى الملكة ان توجد عنده ملكة يقتدر بها على ماذا على اه اه التعبير او تأليف الكلام الفصيح والمرجع في هذا كله الان كيف نحصل على

197
01:09:38.500 --> 01:10:04.350
كيف نحصل على هذه الامور؟ كيف نحصل على هذه الامور التي تؤلف البلاغة اه نرجع الى الامور كلها. التنافر كيف نعرف بالذوق السليم ويتكون الذوق السليم بالادب الغرابة نرجع فيها الى متن اللغة معجن والى الادب لنعرف استعمال الفصحاء واستعمال الادباء

198
01:10:04.850 --> 01:10:23.100
مخالفة القواعد ومخالفة الوضع والقياس مرجع ذلك الى علم الصرف والى علم اللغة ايضا ضعف التأليف نرجع فيه الى علم النحو التعقيد اللفظي نرجع فيه ايضا الى علم النحو التعقيد المعنوي

199
01:10:23.450 --> 01:10:40.200
كل ما سبق ليس جديدا كل ما سبق علوم اخرى خارج علم البلاغة التعقيد المعنوي نرجع فيه الى علم البيان هذا سيأتينا الآن فيما بعد مطابقة الكلام لمقتضى الحال نرجع فيه الى علم المعاني

200
01:10:41.800 --> 01:11:04.650
ثم نحتاج بعد ان نحقق الكلام البليغ الى تحسين الكلام وتنميقه وتزويقه ليحلو في الاسماع ولتطرب لها القلوب ولتطرب له القلوب حينئذ نحتاج الى العلم الثالث وهو علم البديع فإذا البيان نحتاج له لتفادي التعقيد المعنوي. المعاني نحتاج اليه

201
01:11:05.550 --> 01:11:22.650
اه مطابقة الكلام لمقتضى الحال والبديع نحتاج اليه اه تنميق الكلام وتحسينه. وانت ترى انك لا تستطيع ان تأتي الكلام البليغ الا بعد ادراكك لعلوم العربية الاخرى من صرف ونحو ولغة ونحو ذلك

202
01:11:23.050 --> 01:11:45.550
فلذلك البلاغة مبنية على هذه العيوب. فاذا علم المعاني اه الذي ذكرنا انه يساعد على مطابقة مقتضى الحال. هذا العلم هو الذي يحفظ من الخطأ في تأدية المعنى المعنى ويشمل مجموعة من المباحث ستأتينا في موضعها مبحث الاسناد

203
01:11:45.600 --> 01:12:05.600
ومتعلقات الفعل باسناد كبير هذا مبحث طويل. متعلقات الفعل الحصر اه الايجاز والاطناب والمساواة الفصل والوصل. هذه اهمهم والإنشاء ايضا لما اهم مباحث علم المعاني. علم البيان ماذا ندرس فيه؟ هذا علم قلنا يحفظ من التعقيد المعنوي. نبحث فيه الدلالة

204
01:12:05.600 --> 01:12:27.400
وكذا ايضا نبحث في التشبيه الحقيقة والمجاز الاستعارة بانواعها شيء طويل والكناية والبديع الذي به تحسين الكلام ندرس فيه مجموعة من المباحث اه اه كالمحسنات اللفظية والمعنوية والاقتباس اه السرقات

205
01:12:27.900 --> 01:12:48.250
ونحو ذلك والتضمين ونحو ذلك هادي مباحث علم البديع كنت ساذكر اه الصدق والكذب اتركه الى يعني هو بيت واحد اه بتعريف الصدق والكذب وهو قوله والصدق ان يطابق الواقع

206
01:12:48.400 --> 01:13:13.100
الى اخره اه هذا نذكره غدا ان شاء الله تعالى. احتاج الان ان اذكر لكم التمرين الذي اقرأ لكم التمرين واه اضعه على الصفحة هذا التمرين بما سبق اه يعني حاولوا انجازه وغدا في بداية الدرس باذن الله عز وجل اه

207
01:13:13.150 --> 01:13:30.100
اذكر لكم الاجابة على هذه الاسئلة وهذا هذه التمرينات انا اقرأه الان وساضعه باذن الله تعالى مكتوبا في آآ الصفحة في صفحة الاكاديمية السؤال الاول بين العيوب التي اخلت بالفصاحة في الكلمات الاتية

208
01:13:30.650 --> 01:13:59.050
اولا قال المتنبي ولا يحلل الامر الذي هو يبرم ثانيا هذا كنز مصون ثالثا قال امرؤ القيس رب جفنة مثعنجرة وطعنة مستحنفرة وخطبة مستحضرة وقصيدة محبرة تبقى غدا بانقرة. بانقرة

209
01:14:00.250 --> 01:14:25.550
رابعا كتب احد امراء بغداد حين مرضت امه رقاعا يعني اوراقا مكتوبة والقاها في المسجد الجامعي قال فيها صين امرؤ ورعي دعا لامرأة ان كحلة مكسئنة قد منيت بأكل الطرموق

210
01:14:25.800 --> 01:14:48.450
فاصابها من اجله الاستنصال ان يمن الله عليها بلتر غشاش قالوا فكان كل من قرأ الرقعة يسبه ويشتمه لاجل تكلفه هذا وهذا سنشرحه غدا ان شاء الله تعالى اذا هذا التمرين الاول. التمرين الثاني

211
01:14:48.750 --> 01:15:12.000
بين العيوب التي اخلت بفصاحة الكلام بالجمل الاتية اولا قال المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائله وقال المتنبي ايضا وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا

212
01:15:12.350 --> 01:15:38.650
قلاقل عيس كلهن قلاقل وقال ايضا انى يكون انا يكون ابا البرايا ادم وابوك والثقلان انت محمد هادي ثلاثة ابيات للمتنبي ورابعا هذه كلمة اخترعتها كلمني فلان كلمني عن قرب

213
01:15:39.000 --> 01:16:02.100
فاذا هو اسد اعني انه ابخر والابخر هو اه من رائحة فمه كريهة اذا هذا التمرين ماذا؟ التمرين الثاني. التمرين الثالث قال بشار ابن برد الاعمى الشاعر المشهور من قصيدته اذا ما غضبنا غضبة مضرية

214
01:16:02.150 --> 01:16:24.800
هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدم هذا البيت اول وقال الشاعر نفسه في موضع اخر رباب ربة البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت السؤال اي القولين ابلغ

215
01:16:25.400 --> 01:16:44.950
ان قوله اه اذا ما غضبنا غضبا مطري الى اخره ام رباب ربة البيت. اي القولين ابلغ مع التعريف؟ اذا هذا هو التمرين كما قلت ساضعه مكتوبا على لصفحة الاكاديمية وغدا قبل الدرس اه نجيب او نصحح هذا التمرين

216
01:16:45.750 --> 01:16:49.813
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين