1
00:00:00.100 --> 00:00:19.500
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح لقاءنا اليوم هو اللقاء السادس بهذه السلسلة التي نرجو الله عز وجل ان ينفع بها

2
00:00:19.900 --> 00:00:51.550
ملقيها والمستمع اليها وهي سلسلة ابتدائية في علم البلاغة نشرح فيها  المعاني والبيان لابن الشحنة الحنفي  قد وما نزال في علم المعاني وهو اطول العلوم الثلاثة بهذا النظم ونحن الان في

3
00:00:52.100 --> 00:01:15.400
سنشرع في باب جديد هو باب القصر وقبل ذلك نصحح والتمارين ايضا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله نبدأ بتصحيح التمارين التي القيتها عليكم امس اولها ذكر المسند

4
00:01:16.250 --> 00:01:39.650
او ذكر نوع المسند وذكر الغرض الذي دعا الى ذلك بقول الله سبحانه وتعالى والذين هم في الذين هم في صلاتهم خاشعون الكلام عن خاشعون فالمسند هنا وهو خاشعون جيء به أسما

5
00:01:40.950 --> 00:02:12.000
وورود المسند اسما لافادة معنى الثبوت والدوام اما الثبوت فقد ذكرنا انفا بان ذلك من دلالته الوضعية اي الاسمية تقتضي بدلالة الوضع الثبوت واما دلالته على الدوام فبالقرينة وقرين قرينة ذلك هنا ان المقام مقام مدح

6
00:02:14.650 --> 00:02:35.250
فلما كان مقام مدح ناسب ان تكون صفة الخشوع دائمة له لاجل ذلك قلنا بان الاسم هنا تدل على الدوام ايضا السؤال الثاني اذكر نوع اذكر الغرض من تقييد المسند بالشرط

7
00:02:36.050 --> 00:03:03.200
لقوله سبحانه وتعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى وبقوم معه هنا قيد المسند بالشرط و تعمل في الشرط اداتان هما اذا وان وقرن مجيء الحسنة والمراد بالحسنة هنا النعمة

8
00:03:04.250 --> 00:03:29.250
اي النعمة من الله نعم الله عز وجل قرن مجيء الحسنة باذاء فاذا جاءتهم الحسنة لما؟ لان مجيء الحسنة من الله اي انعام الله بنعمه على عباده امر محقق ولا يخلو

9
00:03:29.350 --> 00:03:59.200
من ذلك بشر. فالناس اجمعون ينالهم من نعم الله عز وجل واما السيئة والمقصود بها ما يسوؤهم وان تصبهم سيئة استعمل فيها فيها لفظ ان لم لقلة ارسال الله سبحانه وتعالى لهذه السيئات على عباده. اي الاشياء التي تسوءهم

10
00:03:59.600 --> 00:04:28.650
فهي قليلة في ذاتها ثم هي قليلة ايضا اذا قورنت بالنعم  الاولى لتحققها استعمل معها لفظ اذا والثانية لقلتها وندرتها استعمل فيها لفظ ان السؤال الثالث اذكر الغرض الموجب لحذف المفعول

11
00:04:29.500 --> 00:04:52.550
بقول الله سبحانه وتعالى فان يشأ الله يختم على قلبك الغرض الذي يوجب حذف المفعول هنا هو البيان بعد الابهام اذ تقدير الكلام في غير القرآن فإن يشأ الله الختم على قلبك يختم عليه

12
00:04:54.100 --> 00:05:14.900
المفعول هو الختمة وهو محذوف فإن يشأ الله الختم محذوف والفائدة البيان بعد الابهام لانه حين يبهم المفعول ويقول الله تعالى فان يشأ الله المفعول بها هذا الابهام يجعل النفس متشوقة لمعرفة

13
00:05:15.050 --> 00:05:33.500
هذا الشيء المبهم وحين يأتيها البيان بعد الابهام يكون ذلك اوقع في النفس اذا هذا تصحيح تمرين امس وبه نختم الباب الرابع من ابواب اي من معاني ثم ننتقل الى

14
00:05:33.700 --> 00:05:57.300
الباب الخامس والباب الخامس هو القصر ويسمى كذلك الحصر وهو من اشهر الاساليب العربية وهو كثير في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب عموما يقول الناظم رحمه الله تعالى القصر نوعان حقيقي

15
00:05:57.450 --> 00:06:22.000
وذا نوعان والثاني اضافي كذا وقصرك الوصف على الموصوف وعكسه من نوعه المعروف القصر في اللغة الحبس ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى حور مقصورات في الخيام اي محبوسات على الخيام لا يخرجون منها. لا يخرجن منها

16
00:06:23.450 --> 00:06:46.450
وكذلك قول الله تعالى فيهن قاصرات الطرف اي لا يمددنه الى غير ازواجهن فالقصر اذا في اصل اللغة هو الحبس واما في الاصطلاح وهو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص تخصيص شيء بشيء يخصص شيء باخر

17
00:06:46.800 --> 00:07:13.100
ولكن بطريق مخصوص اي باستعمال ادوات معينة مخصوصة وهذا القصر ينقسم الى حقيقي واضافي لذلك قال القصر نوعان حقيقي وذا نوعان الى اخر ما ذكر. والثاني اضافيون فاذا القصر منه حقيقي ومنه اضافي. فالحقيقي

18
00:07:14.000 --> 00:07:33.750
هو الذي يكون التخصيص فيه بحسب الحقيقة لا يتجاوزه الى غيره اصلا لقولك مثلا لا خطيب في البلد الا زيد اذا كان الحال انه لا يوجد خطيب غيره في البلد

19
00:07:35.250 --> 00:07:54.100
حين تقول لا خطيب في البلد الا جيب هذا اسلوب من اساليب الحصر سيأتينه اسلوب النفي والاستثناء ثم هو هنا حقيقي لانه فعلا من جهة الواقع لا خطيب في البلد الا هو. لا يوجد خطيب اخر غيره

20
00:07:55.700 --> 00:08:13.150
واما الاضافي فهو الذي يكون التخصيص فيه بالاضافة الى شيء معين اي بالنسبة لشيء معين هذا معنى بالاضافة اي بالنسبة الى كقولك مثلا ما زيد الا قائم ما زيد الا قائم

21
00:08:14.450 --> 00:08:33.850
فأنت هنا قصرت زيدا على القيام ولكن ليس هذا قصرا حقيقيا انت لا تقصد انه ليس له من الصفات كلها الا صفة واحدة هي صفة القيام لا هذا غير صحيح

22
00:08:34.400 --> 00:08:55.700
فان له صفات اخرى ثابتة كثيرة تثبت له الى جانب ثبوت صفة القيام له فاذا حين تقول ما زيد الا قائم فانت قصرت زيدا على القيام بالاضافة اي بالنسبة الى القعود

23
00:08:56.650 --> 00:09:17.700
هذا اضافي وليس حقيقيا فاذا قورنت صفة القيام بصفة القعود فانت تحصره في القيام وتجعله قائما لا قاعدا وتخصصه بالقيام وليس معنى ذلك انه ليس له شيء من الصفات الا

24
00:09:17.750 --> 00:09:37.150
نقية اذا هذا معنى قولنا انه حقيقي واضافي وهو في الحقيقة قال وذا نوعان اي القصر الحقيقي ينقسم الى نوعين اثنين اما ان يكون من قصر الصفة على الموصوف واما ان يكون من قصر الموصوف على الصفة

25
00:09:38.150 --> 00:09:57.050
الصفة لا يلزم ان تكون مرادفة لما يسمى عند النحات النات بل الصفة كل شيء يوصف به من المشتقات سواء اكان مما يسمى عند النحات نعتا او كان غيره فمن قصر الصفة عن الموصوف كلمة الاخلاص

26
00:09:57.200 --> 00:10:26.300
التي يكررها الناس كل يوم والتي لا يكون الاسلام الا بها وهي قولنا لا اله الا الله ففي هذه الصيغة  صفة الالوهية على الله سبحانه وتعالى قصر صفة الالوهية على الله عز وجل. بمعنى الالوهية منحصرة في الله تعالى

27
00:10:27.900 --> 00:10:48.750
وهي مقصورة على الله تعالى فهذا من قصر ماذا؟ من قصر الصفة على الموصوف. فالصفة هي الالوهية والموصوف بها الله عز وجل وحينئذ فانت تقصر الصفة عن الموصوف يمكن ان تقول يعني هذا

28
00:10:48.800 --> 00:11:09.650
المعنى العام للكلمة ويمكن ان تقول ان المقصود قصر استحقاق العبادة على ما يذكر في اعراب كلمة الاخلاص وهذا قصر حقيقي لا اضافي فالألوهية فعلا مقصورة من جهة الاستحقاق على الله سبحانه وتعالى

29
00:11:10.700 --> 00:11:33.750
لا ينازعه في ذلك غيره عز وجل واما قصر الموصوف على الصفة فكقولك مثلا ما زيد الا شاعر ما زيد الا شاعر فانت هنا تقصر زيدا على صفة الشاعرية ما زيد الا شعر يعني الزيت

30
00:11:34.000 --> 00:11:58.600
شاعر فقط وليس له غير الشاعرية والحق ان هذا النوع وهو قصر الموصوف على الصفة قليل قليل لما؟ لانه يتعذر اه الاحاطة بجميع الصفات لانك تريد ان تقصر موصوفا على صفة واحدة

31
00:11:59.050 --> 00:12:19.350
بمعنى ان تثبت هذه الصفة الواحدة وتنفي ما عداها وهذا صعب لانه يقتضي ان تحيط بالصفات كلها لكي تنفيها جميعا وتثبت واحدة منها  ليكون هذا من قصر هذا الموصوف على هذه الصفة

32
00:12:20.100 --> 00:12:40.600
فهو في حقيقته قليل الا على سبيل المبالغة فيمكنك ان تقول مزيد الا شاعر تبالغ تقصر زيدا على الشاعرية وتنفي صفاته الاخرى كلها على جهة المبالغة. اي لكثرة اعتنائه بالشعر وانشغاله به

33
00:12:40.850 --> 00:13:09.600
كانه ليست له صفة اخرى كائنة ما كانت الا صفة الشاعرية فيكون اذا على سبيل المبالغة ويكون قصرا حقيقيا ادعائية ويكون قصرا حقيقيا ادعائيا اه اذا حين قلنا ان هذا النوع آآ لا يكاد يوجد نقصد آآ به الحقيقي واما الاضافي فلا اشكال في وجوده

34
00:13:12.100 --> 00:13:33.150
طيب اذا هذا قصر الموصوف على الصفة بعد ذلك ننتقل الى القصر الاظافي لان الكلام هنا كان عن القصر الحقيقي فقسمناه الى هذين النوعان طيب بعد ذلك في القصر الاظافي

35
00:13:33.550 --> 00:13:54.100
يقول الناظم رحمه الله تعالى والثاني اظافي كذا معنى ذلك ان الاظافية كذلك ينقسم الى قسمين اثنين قصر الصفة على الموصوف وقصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة عن الموصوف كقولك ما شاعر الا المتنبي

36
00:13:56.600 --> 00:14:17.500
اي لا البحتري مشاعر الا المتنبي اي لا البحتري فانت هنا تقصر الشاعرية على المتنبي وحده قصرا اضافيا الى مطلقا وانما بالاضافة الى البحتريو او النسبة الى البحتري فقط اي حين تقارن المتنبي

37
00:14:18.800 --> 00:14:41.950
بالبحتري واذا كنت متعصبا للمتنبي او متعصبا على فانك تقصر الشاعرية في المتنبي بالاضافة الى البحتري وتقول ما شاعر الا المتنبي اي المتنبي شاعر وغيره واقصد البحتري ليس شاعر هذا معنى قصد الصفة على الموصوف

38
00:14:44.100 --> 00:15:02.600
واما قصر الموصوف على الصفة ففي الاضافة هذا موجود قلنا في الحقيقي صعب لكن في الاضافي موجود كقولك مثلا ما شوقي الا شاعر بالعكس فالأولى قلنا مشاعر الا المتنبي الآن نقول ما شوقي الا شاعر

39
00:15:03.500 --> 00:15:23.400
اي لا خطيب فتقصر الموصوفة وهو هنا شوكي على صفة الشعر لكن لا مطلقا اي لا بالنظر الى الصفات كلها ولكن بالنظر الى صفة الخطابة وحدها وحينئذ تقول ما شاعر الا شوقي

40
00:15:25.150 --> 00:15:44.250
اي لا عفوا عفوا ما شوقي الا شاعر اي لا خطيب فتقصر شوقي على كونه شاعرا على الشاعرية بالنظر الى الخطابة اي هو شاعر وليس خطيب هذه هي الاقسام التي ذكر الناظم لكن لم يذكر شيئا

41
00:15:44.600 --> 00:16:08.100
اخر وهو ان القصر الاضافية ينقسم كذلك الى ثلاثة انواع الى قصر القلب وقصر الافراد وقصر التعيين وباب القصر عموما بجميع اقسامه وجميع تفاصيله كثير الاستعمال جدا في كتب التفسير وشروح الحديث وغيره ولذلك

42
00:16:08.600 --> 00:16:18.600
اذا كنت تقرأ في شرور الحديث او التفاسير ما اكثر ما تجد نقاشا لهم. وهذا من قصر القلب وهذا من قصر الافراد وهذا يكون من باب قصر السلفة على المنصورة او

43
00:16:18.600 --> 00:16:36.250
او كده وهذا اضافيا وهذا حقيقي فاذا كنت لم تطلع على هذه الامور اصلا فانت تمر عليها مرة الكرام كانه يخاطب بها غيرك لكن الان على الاقل بهذا المتن الابتدائي انت تعرف اصول هذه المسائل

44
00:16:36.600 --> 00:16:58.950
الا هنالك متون مفصلة فيها كثير من الابحاث والمناقشات اذا قصر القلب تخاطب به شخصا يعتقد عكس الحكم الذي تريد اثباته كقولك مثلا ما ذكي الا زيد والحال انك تخاطب شخصا يعتقد

45
00:16:59.050 --> 00:17:19.350
ان الذكي عمرو لا زيد اذا هو مخطئ يثبت حكما غير الحكم الصحيح يثبت ان الذكي عمرو فانت تقلب حكمه ترده الى الصواب فتقول ما ذكي الا زيد فهذا من قصر القلب

46
00:17:21.250 --> 00:17:46.000
واما قصر الافراد فتخاطب به من يعتقد الاشتراك يعني من يعتقد الاشتراك بامور متعددة ف تقصر قصر افراد اذا الغيت هذا الاشتراك وافردت كقولك مثلا ما زيد الا شاعر ما زيد الا شاعر

47
00:17:46.400 --> 00:18:06.950
والحال انك ترد على من يعتقد ان زيد شاعر وكاتب وخطيب الى اخره فهو يعتقد اشتراك زيد في هذه الصفات كلها من اه خطابة وشاعرية وكتابة وغير ذلك يعتقد الاشتراك

48
00:18:07.150 --> 00:18:28.650
فانت ترد عليه فتفرده زيدا بصفة واحدة هي الشاعرية فتقول ما زيد الا شاعر فهذا من قصر الافراط واما قصر التعيين فيخاطب به المتردد بين امرين لقولك مثلا ما زيد الا ناجح

49
00:18:29.400 --> 00:18:45.250
تخاطب به شخصا مترددا بين نجاح زيد واخفاقه ومتردد. لا يدري هل هو ناجح او مخفق؟ اذا تردد بين امرين اثنين تعين له احدهما هو لا يدري متردد بين ناجح

50
00:18:45.750 --> 00:19:04.500
بين زيد ناجح وزيد مخفق فتقول له ما زيد الا ناجح فهذا قصر تعليم جميل الان قال فقصرك الوصفة على الموصوف وعكسه اي وهو قصر الموصوف عن الصفة من نوعه المعروف اي من النوع

51
00:19:04.750 --> 00:19:25.650
اه المعروف في اه الحقيقي والاضافي وورد في نسخة بدل فقصرك الى اخره ورد فقصر صفة على الموصوف هكذا فقصر صفة على الموصوف وهذا فيه زحاف يسمى عند العروضيين زحاف الكف وهو حذف

52
00:19:25.700 --> 00:19:49.100
السابع الساكن وهو هنا قبيح جدا بل ممنوع بالرجس ولذلك فقصر صفة على الموصوف هذا في الحقيقة اه يعني اه الوزن به منكسر ثم قال الناظم رحمه الله تعالى بعد ان ذكر اقسام القصر انتقل الى طرقه فقال

53
00:19:49.550 --> 00:20:10.650
طرقه النفي والاستثنا هما والعطف والتقديم ثم انما دلالة التقديم بالفحوى وما عداه بالوطن طرق القصر كثيرة جدا ذكر منها الناظم يعني كثيرة مش كثيرة جدا ذكر منها الناظم اربعة

54
00:20:11.450 --> 00:20:32.700
ذكر النفي والاستثناء والعطف و انما والتقديم اي تقديم المحق والتأخير فإذا اولا النفي هو الإستثناء كما في كلمة الاخلاص لا اله الا الله فلا هذا نفي باداة نفلة والا هذا استثناؤه

55
00:20:33.200 --> 00:20:52.250
فالنفي بعده الاستثناء ويسمى ايضا النفي والاثبات لان الاستثناء بعد النفي يؤول الى الاثبات وكقولك مثلا ما زيد الا شاعر ما اه اداة نفي اه الا استثناء. اذا هذا الطريق الاول

56
00:20:53.050 --> 00:21:14.950
قال طرقه النفي والاستثناء هما قال هما يقصد انهما معا طريق واحد يعني لا تظنن ان النفي طريق والاستثناء طريق غيره. بل هما اي معا طريق واحد هو الذي يسمى النفع والاستثناء

57
00:21:15.050 --> 00:21:36.650
طرقه النفي والاستثناء هما ثم قال والعطف المراد العطف بحرف لا او بحرف بل او بحرف لكن كقولك مثلا امرؤ القيس شاعر لا خطيب. هذا قصر قصرت امرأة القيس عن الشاعرية

58
00:21:37.600 --> 00:22:03.250
باستعمال ماذا؟ باستعمال اداة العطفي لا امرؤ القيس شاعر لا خطيب وكذلك وما ابن المقفع اه شاعرا بل بشار ابن بردم وما ابن المقفع ليس ما ابن المقفع شاعرا بل بشار

59
00:22:04.150 --> 00:22:22.050
يعني ابن المقفع ليس شاعرا لكن الشاعر من بشار ابن برد وهما في زمن واحد لذلك اخترنا اه اخترناهما فإذا هذا العطف بل وكذلك العطف بلاك في نفس السياق ما ابن المقفعي

60
00:22:22.200 --> 00:22:40.300
شاعرا لكن بشار القبور فاذا هذا الذي يسمى العطفة بحرف لا وب ولكن. قال والعطف والتقديم. اي تقديم ما حقه التأخير وانتم تعرفون هذا موجود بسورة الفاتحة التي تكررونها كل يوم مرارا

61
00:22:40.500 --> 00:23:03.550
وذلك في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اصلها نعبدك فقدم المفعول نعبد اه اساعي الابيض مستتر والكاف هذا في موضع نصب مفعول به. فقدم مع ان حقه التأخير حق المفعول ان يكون مؤخرا

62
00:23:03.650 --> 00:23:22.950
فحين قدم فصل لانه كان ضميرا متصلا نعبدك فحين قدم وبدأ به الكلام لا يمكن ان يبدأ الكلام بضمير متصل ففصل صار ضميرا منفصلا ولانه بموضع نصب جيء بضمير النصب

63
00:23:23.550 --> 00:23:47.200
وضمير النصب هو ايا مع حرف دال على التكلم او الخطاب او غير ذلك. فاذا بما انه بالمخاطب نعبدك قيل اياك نعبد فإذا اياك مفعول به مقدم فهذه الصيغة فيها تقديم ما حقه التأخير فافادت معنى القصر

64
00:23:48.300 --> 00:24:10.150
اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك قال ثم انما اي انما من ادوات الحصر وفيها خلاف طويل عند الاصوليين والبانيين ويعني علماء البلاغ فيها دائما انا قلت حين اقول البيانيون نقصد البلاغيين لان البيان يطلق ويراد به البلاغة كلها

65
00:24:10.800 --> 00:24:34.250
ففيها خلاف طويل عريض في اشياء كثيرة لا يعني اوفيكم منها كقولك مثلا انما شوقي شاعر اي شوقي شاعر لا غير شاعر وكذلك انما الشاعر شوقي اي لا غير شوقي. في الاول انت تقول انما شوقي شاعر تحصر شوقي في الشاعرية

66
00:24:34.700 --> 00:24:58.050
حين تقول انما الشاعر شوقي تحصر الشعر في شوقي وكلاهما من ادوات الحصر ثم قال دلالة التقديم بالفحوى وما عداه بالوضع اي من ضمن هذه الطرق الاربعة التقديم اه انما يدل على الحصر بالفحوى والمراد بالفحوى

67
00:24:58.600 --> 00:25:19.500
مفهوم الكلام كما تقرأون في علم اصول الفقه حين يتحدثون عن آآ الفحوى يقصدون بذلك نوعا من انواع المفاهيم اي مفهوم الكلام بعبارة اخرى التقديم يدل على القصر بمفهوم الكلام بخلاف غيره يعني بخلاف الطرق الاخرى غير التقديم

68
00:25:20.400 --> 00:25:42.300
فهذه تدل على القصر بدلالة الوضع اللغوي. اي هذه الطرق الثلاثة موضوعة للدلالة على ماذا؟ على الحصر اما التقديم فانما يدل بالفحوى ولا شك ان ما يدل بالوضع اقوى من الذي يدل بالفحوى

69
00:25:43.150 --> 00:26:04.150
اذا تمام البيت هنا انتهينا من الطرق قال دلالة التقديم بالفحوى وما عداه بالوضع ثم قال وايضا مثلما القصر بين خبر ومبتدأ يكون بين فاعل وما بدا منه ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبذل. بمعنى

70
00:26:04.500 --> 00:26:22.050
كما يقع القصر بين المبتدأ والخبر في مثل قولك ما جاء في القرآن الكريم وما وما محمد الا رسول وما محمد الا رسول. محمد مبتدأ رسول خبر. محمد رسول اذا جاء الحصر هنا بين

71
00:26:22.100 --> 00:26:45.700
المبتدأ والخبر فكذلك يقع بين الفعل والفاعل كما في قول الله تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه امن ذرية لموسى. امنوا ذريتهم. اذا امن فعل ذرية الفاعل اذا هنا الحصر بين الفعل والفاعل

72
00:26:46.050 --> 00:27:13.350
هذا معنى قوله وايضا مثلما القصر بين خبر ومبتدأ يكون كذلك بين ماذا؟ بين فاعل وما بدا وما بدأ وما بدا منه بمعنى ما صدر منه والذي بين فاعل وما بدا منه اي ما بدا من الفاعلين وما الذي بدا من الفاعلين؟ ما الذي صدر من الفاعل؟ هو الفعل

73
00:27:13.550 --> 00:27:30.900
لأن الفاعلة هو الذي احدث الفعل فإذا بين فاعل وما بدا منه وما بدا من من الفاعل وهو الفعل اي بين فاعل والفعل وكذلك يكون اه ولم يذكره هنا لكن يكون ايضا بين الفعل

74
00:27:31.250 --> 00:27:54.900
ومتعلقاته الاخرى غير الفاعل  المفعول يكون بين الفعل والمفعول كقولك مثلا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب عمرا الا زيد كلامنا عن المفعول وهو عمرو ويكون في الحال ما جاء زيد الا راكبا

75
00:27:55.850 --> 00:28:14.700
الى غير راكبين ما جاء زيد الا راكبا فهنا الحال جاء زيد راكبا راكبا حال هنا الحصر بين الفعل والحال ثم قال ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او لا يبذل. ومعلوم ما معنى ومعلوم؟ اي ان الامر

76
00:28:15.350 --> 00:28:40.000
الذي يراد اثباته بطريق القصر قد يكون معلوما للمخاطب ومعلومة وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل اي العكس ينزل المجهول منزلة المعلوم هذه ثلاثة  والحق ان الناظم اختصر الكلام جدا في هذا البيت

77
00:28:40.800 --> 00:28:58.500
وملخص ما يريد ان يقوله هو ان الاصل ان تستعمل انما ان تستعمل انما في ماذا؟ في القصر او حين يكون القصر في امر يعلمه المخاطب ولا ينكره ركز معي

78
00:28:58.950 --> 00:29:20.100
الاصل في انما في طريق انما ان تستعمل في شيء يعلمه المخاطب ولا ينكره كقولك مثلا انما هو صاحبك اخاطب شخصا تقول انما هو صاحبك هذا الشخص لا يجهل ان هذا صاحبه انه صاحبه

79
00:29:20.250 --> 00:29:37.500
ولا ينكر انه صاحبه ولكن حينما تقول انما هو صاحبك تريد ان تنبهه الى ما يجب عليه من رعاية حق الصحبة بينهما فإذا انما الأصل فيها ان تستعمل ان تستعمل فيما

80
00:29:37.800 --> 00:30:01.750
يعلم بما يعلمه المخاطب ولا ينكره لكن قد ينزل المجهول منزلة معلوم فتستعمل انما مع شيء مجهول مع ان قلنا الاصل ان تستعمل في المعلوم. لما؟ لان ذلك المجهول نزل منزلة المعلوم. كقول الله

81
00:30:01.950 --> 00:30:22.650
سبحانه وتعالى حكاية عن اليهود ماذا قالوا؟ قالوا انما نحن مصلحون انما نحن مصلحون هنا يوجد ادعاء توجد دعوة ما هذه الدعوة يدعون ان اصلاحهم يعني كونهم مصلحين ان اصلاحهم

82
00:30:22.800 --> 00:30:42.650
امر معلوم عند المخاطب غير منكر عند المخاطبين والحال بعكس ذلك لاننا في الحقيقة لا نعلم عنهم الاصلاح بل ننكر كونهم مصلحين لكن هم يريدون ان يدعوا ذلك يريدون تنزيل الشيء المجهول

83
00:30:42.950 --> 00:31:05.650
منزلة المعلوم حين نقول مجهول نقصد يدخل فيه ايضا المنكر الذي سواء نجهله او ننكره وكذلك قول الشاعر انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء انما مصعب شهاب من الله. هنا المدح يمدح مصعبا. ماذا يقول انما هو شهاب من الله

84
00:31:05.800 --> 00:31:25.400
فيستعمل انما والحال ان هذا الامر هل هو معلوم لدينا؟ ليس معلوما لدينا نحن نكتشفه الان. نكتشفه مع الشاعر فاذا ما الذي صنع؟ ادعى ان ثبوت الصفة لممدوحه اي صفة كونه شهابا من الله الى اخره

85
00:31:25.650 --> 00:31:42.900
ادعى ان ثبوت هذه الصفة امر معلوم لدى الناس لا ينكره احد منهم جميل اذا انتهينا من انما قلنا انما الاصل للامر المعلوم لكن قد ينزل المجهول منزلة المعلوم النفي والاستثناء

86
00:31:43.200 --> 00:32:01.800
بعكس ذلك الاصل في النفي والاستثناء ان يستعمل في امر يجهله المخاطب وينكره المخاطب كقولك مثلا ما القادم الا زيد تخاطب بذلك شخصا يعتقد ينكر ذلك ينكر ان القادم زيد

87
00:32:02.600 --> 00:32:21.650
ويعتقد ان القادم عمرو فتقول له ما القادم الا زيد اذا استعملت النفي والاستثناء في شيء يجهله المخاطب او ينكره وكما قلنا في انما نقول هنا قد ينزل المعلوم منزلة المجهول فيستعمل

88
00:32:21.950 --> 00:32:45.350
مع المعلوم النفي هو الاستثناء تنزيلا له منزلة مجهول لقول الله سبحانه وتعالى ان انت الا نذير اي انت لست مكلفا بغير الانذار انت مكلف بالانذار فقط وهذا امر مجهول او او معلوم هذا امر معلوم

89
00:32:45.500 --> 00:33:01.800
ليس منكرا نحن نعلمه الجميع يعلمه المخاطبون يعلمون ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على هداية قومه على هداية الناس

90
00:33:02.100 --> 00:33:19.700
وكان يكرر الدعوة لهم مرارا ومن امتنع منهم عن الايمان فانه مع ذلك يدعوه فبفعله هذا صار عليه الصلاة والسلام كانه ليس مكلفا بالانذار فقط بل كأنه مكلف بهداية الناس

91
00:33:21.550 --> 00:33:40.600
فإذا ذلك الشيء المعلوم لدينا وهو انه مكلف بالإنذار فقط نزل منزلة المجهول استعمل النفي والاستثناء لان حال النبي صلى الله عليه وسلم انه في الحقيقة يعني كانه ليس مكلفا

92
00:33:41.000 --> 00:33:56.300
بالانذار فقط وانما هو مكلف في الحقيقة بهداية الناس. فنزل كما قلنا نزل المعلوم منزلة المجهول اذا هذا ملخص ما ذكر في باب القصر وهو باب كما قلنا مهم جدا

93
00:33:56.400 --> 00:34:13.150
ولكن هذه الامور اليسيرة التي ذكرناها هي اصول الباب بعد ذلك تبقى التفصيلات والنقاشات انتهينا من الباب الخامس وننتقل الى الباب السادس وهو الانشاء قال الناظم رحمه الله تعالى يستدعي الانشاء

94
00:34:13.200 --> 00:34:41.500
اذا كان طلب نعم. يستدعي ايوه بطبيعة الحال هنا بحذف الياء يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل والمنتخب منه التمني وله الموضوع ليت وان لم يمكن الوقوع ولو وهل مثل لعل الداخل فيه

95
00:34:42.200 --> 00:34:58.000
الانشاء ما هو؟ عرفناه من معرفتنا للخبر فقلنا في الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته الا الانشاء ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب لذاته والانشاء ينقسم الى طلبي وغير طلبي

96
00:34:58.750 --> 00:35:18.250
فغير الطلب ما هو؟ غير الطلب كالمدح والذم نعم الرجل زيد نعمة بئس يعني تستعمل فيه نعمة وبئس للمدح كذلك صيغ العقود في عقد من العقود بيع وشراء مثلا تقول بيعت او اشتريت انت لا تقصد بذلك الاخبار. لا تخبر بانك بيت

97
00:35:18.250 --> 00:35:35.000
انما تنشئ البيعة وتنشئ الشراء وكذلك القسم والله كذا او التعجب ما اه اجمل فلان وهكذا هذا الانشاء غير الطلبي بهذه الصيغ كلها ليس من مباحث علم المعاني البلاغيون لا يعتنون به

98
00:35:35.450 --> 00:35:54.850
باي شيء يعتنون بالانشاء الطلبي والانشاء الطلبي ما هو؟ قال يستدعي الانشاء اذا كان طلب بمعنى الانشاء الطلبي هو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب لانه لو كان حاصلا وقت الطلب لكان استدعاء

99
00:35:55.150 --> 00:36:16.000
بشيء حاصل وتحصيل الحاصل هذا لا فائدة منه فاذا انت تطلب ما معنى تطلب ما معنى الإنشاء الطلبي؟ انك تستدعي مطلوبا تطلب هذا المطلوب ان يأتيك وهذا المطلوب غير حاصل وقت الطلب

100
00:36:16.300 --> 00:36:33.050
ولو في اعتقاد المتكلم فقط مهمة هادي لأنه قد يكون الشيء حاصلا مثلا لك ان تقول يعني امامك قلم وتقول لمخاطبي اعطني قلما والقلم موجود لكن في اعتقادك باعتقادك انه غير موجود

101
00:36:33.350 --> 00:36:50.050
باعتقادك انك تستدعي مطلوبا غير حاصل في الوقت الذي تطلبه فيه. اذا لذلك قلنا ولو في اعتقاد المتكلم فقط اذا اه ما هو غير حاصل ثم هذا الانشاء الطلبي انواع

102
00:36:50.750 --> 00:37:18.500
هي التي سنذكر باذن الله عز وجل الأنواع التي سنذكرها هي التمني والاستفهام والامر والنهي والنداء  اولها التمني والتمني ما هو؟ هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى حصوله لا يجرح صدوره. اما لانه مستحي لا يمكن حصوله واما لانه عسير جدا. عسير المنام بعيد الحصور

103
00:37:18.850 --> 00:37:36.300
هذا هو التمني والاداة الاصلية للتمني هي ليت كقول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. ليت الشباب. الشباب هل يمكن ان يعود؟ مستحيل. هذا مثال على غير ممكن الوقوع

104
00:37:37.650 --> 00:37:54.900
وقد يكون الشيء ليس مستحيلا ولكنه بعيد يبعد وقوعه عسير المنال كقول الله سبحانه وتعالى قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم

105
00:37:55.900 --> 00:38:18.500
كونهم يحصلون وينالون مثل الذي عند قارون من الاموال والخيرات هذا ليس مستحيلة لكنه صعب فاستعمل له ليتر اذن ام الباب في التمني هي ليته لكن قد تستعمل ادوات اخرى للدلالة على معنى التمني من ذلك لو

106
00:38:20.600 --> 00:38:37.900
التي لها حكم ليتم كقول الله سبحانه وتعالى لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين هنا ليت لنا كرة هذا هو معناها لو للتمني وكذلك هل التي تعطى حكم ليت ايضا

107
00:38:38.700 --> 00:39:00.500
كقول الله سبحانه وتعالى فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ فهل لنا من شفعاء. يعني ليت لنا شفعاء ومنها لعل لعل الداخلة في التمني. لذلك قال في المتن الداخلة فيه اي في التمني

108
00:39:00.700 --> 00:39:14.150
لما لان الاصل في لعل ان تكون للرجاء لا للتمني لذلك قال هنا من ادوات اه التمني لعل الداخلة في اي الداخلة في التمان كقول الله سبحانه وتعالى حكاية عن فرعون

109
00:39:15.150 --> 00:39:34.400
لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات لعلي ابلغ الاسباب فلعل هنا للتمني هل بلوغه الاسباب يعني هل هذا شيء يرجى؟ لا هذا شيء يتمنى لانه مستحيل لا يمكنه ان يبلغ الاسباب

110
00:39:35.400 --> 00:39:54.200
سبعة وعشرين فاذا اه لعل استعملت هنا للتمني لا للرجاء فاحفظ هذا لان الطلبة عادة يحفظون لعل للرجاء ليت للتمني لا قد يستعمل هذا في موضع الاخر هذا معنى قوله الى اخره والمنتخب

111
00:39:54.450 --> 00:40:19.550
اه المنتخب معناه المختار قال يستدعي اذا كان ما هو غير حاصل والمنتخب منه التمني اي والمختار والمختار اه منه وفي نسخة فيه والمختار من من الانشاء الطلبي التمني والمنتخب منه اي منتخب من الانشاء الطلبي ماذا؟ التمني

112
00:40:19.700 --> 00:40:44.700
ثم ذكا قال وله الموضوع ليت اي الموضوع للتمني الموضوع يعني الاداة التي وضعت للتمني ليت وان لم يمكن الوقوع اه ولو وهل مثل لعل الداخل فيه اي لعل كما قلنا التي تدخل في التمني لا التي للرجاء

113
00:40:45.400 --> 00:41:05.150
بعد ان بعد ان انهى التمني تمني انتقل الى الاستفهام قال والاستفهام والموضوع له هل همزة من ما واي اين كم كيف ايام متى وان جمع الادوات كلها ادوات الاستفهام

114
00:41:05.550 --> 00:41:25.200
فهل بها يطلب تصديق وما همزا عادا تصور وهي هما وقتل الاستبطاء والتقرير وغير ذا يكون والتحقيق. جميل الاستفهام ما هو؟ هو طلب العلم بشيء بواسطة احدى ادوات الاستفهام. هو طلب العلم بشيء

115
00:41:26.000 --> 00:41:49.050
وهو قد ذكر الادوات هنا وهي احدى عشرة اداة هذه الادوات على ثلاثة اقسام قسم يطلب به التصديق وحده وقسم يطلب به التصور وحده وقسم يطلب به التصور تارة والتصديق تارة اخرى. ما الفرق بين التصور والتصديق

116
00:41:49.350 --> 00:42:14.200
التصور هو ادراك الاشياء المفردة والتصديق هو ادراك النسب بين هذه المفردات حين اقول لك زيت رجل امرأة جبل كتاب قامت الى اخره لا قام لها لانه نسبة هذه مفردات

117
00:42:15.550 --> 00:42:36.850
ادراك هذه المفردات ماذا يسمى؟ يسمى تصورا تصور زيت تصور رجل تصور امرأة تصور كتاب الى اخره حين اقول لك زيد قائم الاسناد الذي ذكرنا في المعاني زيد قائم او قام زيد هنا ادركت نسبة

118
00:42:37.650 --> 00:42:58.550
وهي نسبة القيام بزيت هذا يسمى تصديقا هذا من اصطلاحات المناطق المناطقية يتحدثون عن التصور وتصدق فاذا لكي تدرك نسبة معينة تحتاج الى تصورات قبلها لانك اذا اردت ان تدرك

119
00:42:59.100 --> 00:43:16.050
يعني ان تقوم بالتصديق في زيد قائم يعني ان تدرك النسبة بين آآ يعني نسبة القيام الى زيد لكي تدرك ذلك فانت تحتاج الى ادراك زيد اولا وادراك القيام ثانيا

120
00:43:16.100 --> 00:43:36.700
ثم تحكم بالقيام على زيده اذا هذا الفرق بين التصور والتسبيق الان القسم الاول من ادوات الاستفهام قسم يطلب به التصديق فقط وهو هل لقولك هل قدم زيدون انت تسأل عن نسبة عن حكم عن اسناد

121
00:43:37.100 --> 00:43:51.250
هل قديم زيدون؟ الجواب قدم زيدون اذن الجواب عن اي شيء تسأله؟ انت ما تسأل عن ذات مفردتي انت تسأل عن حكم عن نسبة عن اسناد اذن تسأل عن ماذا

122
00:43:51.450 --> 00:44:10.950
تطلب ماذا؟ تطلب التصديق اذن التصديق هل قسم يطلب به التصور فقط وهو باقي الادوات قلنا احدى عشرة اداة ازلنا منها هل بقي عشر ادوات الا الهمزة اذن تسع ادوات

123
00:44:11.300 --> 00:44:32.200
الادوات والتسع هذه كلها للتصور كقولك مثلا من نظم هذا المثنى انت تسأل عن التصور ابن الشحنة اذا تسأل عن شخص عن مفرد ابن الشحم  فتسأل شخصا تقول ما الديرم

124
00:44:32.350 --> 00:44:52.850
شو معنى ما الضيغة؟ انت تسأل عن معنى الضيرة اذن الضيران هو الاسد. ما الديرم؟ الجواب الاسد اذا تطلب تصورا وهكذا وثالثا قسم يطلب به التصور تارة والتصديق تارة اخرى وهو الهمزة

125
00:44:54.550 --> 00:45:16.450
هذا معنى قوله بعد ان ذكر الادوات قال فهل بها يطلب تصديقه؟ هذا واضح وما همزا عادا تصور اي ما عدا الهمزة من الادوات يطلب بها التصور وهي هما هي

126
00:45:17.400 --> 00:45:34.250
ضمير يعود على ماذا؟ على الهمزة هما ضمير يعود على ماذا؟ على التصور والتصديق وهي هما ايها الهمزة يطلب بها الامران معا. يطلب بها التصور كما يطلب بها التصديق الهمزة

127
00:45:34.450 --> 00:45:55.850
كقولك مثلا ازيد قام ام عمرو السؤال عن اي شيء عن تعيين القائم ازيد قام ام عمرو؟ تعيينه قائم لاجل لاجل ماذا؟ لتصوره اذا هذا سؤال عن التصور كذلك اقام زيد ام قعد

128
00:45:55.950 --> 00:46:12.050
الجواب قام وهكذا واما في التصديق فتستعمل مثل هل اقاديم زيدون كما تقول هل قديم زيدون اقدم زيدون؟ اذا انت تسأل عن قدوم زيد تسأل عن تصديق عن نسبة القدوم الى زيد

129
00:46:12.950 --> 00:46:37.450
هذا معناه الكلام الان هذه الادوات هي ادوات استفهام لكنها قد تخرج عن معنى الاستفهام الاصلي الى معاني اخرى ذكر منها ثلاثة قال وقد للاستبطاء والتقرير وغير ذلك يكون والتحقيق بمعنى وقد يكون ان يكون هذا الاستفهام ادوات الاستفهام

130
00:46:37.850 --> 00:46:58.550
تكون لهذه المعاني الثلاثة اولها الاستبطاء كقولك لمن دعوته فابطأ في الاجابة كم دعوتك هل يعني اذا كان بليدا فيقول دعوتني ثلاث مرات فانا ما اسألك كم حقيقة لانني لا اسأل

131
00:46:58.950 --> 00:47:20.150
عن تصور لا اطلب تصورا واصلا لا استفهمك وانما ماذا؟ استبطئك. فليس الغرض الاستفهام عن عدد الدعوات التي دعوتك اياها وانما الغرض الاستبطاء كم دعوتك يعني استبطعك قد ابطأت في الاجابة

132
00:47:21.450 --> 00:47:38.250
لاستبقاء التقرير التقرير ما هو؟ هو ان تحمل المخاطبة على الاقرار بما يعرفه. كقولك كما جاء في القرآن الكريم الم نربك فينا وليدا هذا ليس سؤالا هذا ليس استفهاما في الحقيقة هو لا يسأل

133
00:47:38.650 --> 00:48:01.000
لا يسأل موسى الم ن ربك فينا والدا؟ فيكون الجواب بلى بلا اه يعني اه ربيتني وليدا وكذا لا الجواب ليس هذا ليس استفهاما وانما هو التقرير. انت تعرف شيئا معينا؟ فيريد ان يحملك على الاقرار به

134
00:48:03.100 --> 00:48:18.800
لان فرعون يعرف ليس استفهاما لأنه يعرف الجواب هو فعلا يعرف بأنه رباه وليدا عنده الاستفهام هو طلب طلب استدعاء شيء هو لا يستدعي شيئا لا يطلب شيئا لا يعلمه

135
00:48:19.100 --> 00:48:43.950
جميل واخيرا التحقير التحقير كالقصة المشهورة التي تذكر يعني بغض النظر عن صحة اسنادها التي تذكر في ان هشاما ابن عبد الملك رأى يعني كان في الحج وهو خليفة فاراد ان يطوف او اراد ان يستلم الحجر الاسود فلم يستطع من شدة الزحام فتراجع وجلس

136
00:48:44.750 --> 00:49:10.550
فاذا بالصفوف تنشق لرجل جاء ليستلم فتحت الصفوف له ليستلم دون اشكال وهذا الرجل هو زين العابدين علي زين العابدين ابن الحسين الشهيد رحمه رضي الله عنه وارضاه ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين

137
00:49:11.900 --> 00:49:27.950
فاذا الخليفة يعرف من هو يعرف بانه علي زين العابدين لكنه سأل من هذا من هذا وهو في الحقيقة لا لا يسأل لا يستفهم وانما يحتقر هذا من باب التحقير

138
00:49:28.000 --> 00:49:43.950
لا الاستفهام وحينئذ قام الفرزدق فيما يروى في هذه القصة المشهورة في كتب الادب قال قصيدته المعروفة الى ان وصل الى قوله وليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من انكرت والعجم وهي قصيدة من عيون

139
00:49:43.950 --> 00:50:08.150
اذا ترتيب كلام الناظم وقد يكون اي الاستفهام للاستبطاء والتقرير والتحقير وغير ذلك هذا هو الترتيب الاصلي للكلام ثم انتقل الى الامر نعم قال لي استمر الاتصال جيد عندكم فاستمر

140
00:50:09.250 --> 00:50:30.100
انا اظن انه وقعت انقطاع يسير فاذا استمر اه الامر قال رحمه الله تعالى والامر وهو طلب استعلائي وقد لانواع يكون جائي والنهي وهو مثله بلا بدا والشرط بعدها يجوز

141
00:50:30.900 --> 00:50:52.600
الامر ما هو؟ الامر هو طلب حصول الفعل مع استعلاء الامر على المأمور فان تساويا سمي التماسا ان تساويا في المرتبة وان كان الامر ادنى مرتبة من المأمور فان ذلك يسمى دعاء. كحالنا نحن حين نقول مثلا آآ

142
00:50:52.650 --> 00:51:06.300
اه اغفر لي يا رب هذا فعل امر هادي صيغة امر لكن حين تخاطب بها الله عز وجل هذا ليس امرا وانما يسمى دعاء والامر وهو طلب استعلاء اي طلب حصول الفعل مع الاستعلاء

143
00:51:09.000 --> 00:51:23.850
وقد لانواع يكون جائي. جائي اسم فاعل جاء. اي قد يأتي قد يجيء لانواع بمعنى قد تخرج صيغة الامر عن معناها الاصلي الذي هو الأمر الى معاني اخرى كثيرة وهذه المعاني

144
00:51:24.350 --> 00:51:37.600
يعتني بها على الخصوص علماء اصول الفقه. فتذكر في الاصول التهديد مثلا لقول الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم هذا تهديد ليس ليس امرا ولا يأمرهم ان يعملوا ما شاءوا

145
00:51:39.300 --> 00:51:59.150
وكقول الله سبحانه وتعالى ذق انك انت العزيز الكريم ذق هذا ليس امرا وانما هو للاهانة وكقول الله سبحانه وتعالى اصلوها اي النار اصلوها فاصبروا او لا تصبروا ليس امرا ليس امرا بالصبر لانه حينئذ يكون امرا

146
00:51:59.150 --> 00:52:16.850
بالصبر وبعدم الصبر وهذا جمع بين النقيضين فليس امرا وانما هو للتسوية بسواء عليكم صبرتم او لم تصبروا ويكون ايضا للتعجيز لقول الله سبحانه وتعالى فاتوا بسورة من مثله الى غير ذلك. هذه موجودة في كتب الاصول

147
00:52:18.550 --> 00:52:37.200
والنهي قال وهو مثله بلا بدا النهي مثل الامر بمعنى انه طالبوا الكف طلبوا الترك او طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء اذا كان مع التساوي سمي ماذا؟ سمي التماسا واذا كان

148
00:52:37.350 --> 00:52:59.450
من الأدنى مرتبة الى الأعلى سمي ماذا سمي دعاء؟ كقول الله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا تؤاخذنا هذه صيغة نهي لا تؤاخذ صيغة نهي ولكن لا يسمى ذلك نهيا. انت لا تنهى الله والعياذ بالله تعالى وانما تدعوه سبحانه وتعالى

149
00:53:01.000 --> 00:53:22.050
صيغ الامر اربعة مذكورة يذكرها الاصوليون الاصل فيها هو فعل الامر وهنالك ايضا فعل مضارع المقرون بلام الامر والمصدر الى اخره اما النهي فله صيغة واحدة وهي الفعل المضارع المسبوق بلا الناهية

150
00:53:23.400 --> 00:53:50.300
هذا معنى قوله والنهي وهو مثله اي مثل الامر في التعريف بلا بدا اي بدا اي ظهر بلا وقد تكون بدا اه بمعنى بدأ اي سهلت الهمزة اه بلا بدأ لما؟ لان لا تكون في بدء النهي يعني اه تسبق الفعل

151
00:53:50.650 --> 00:54:09.600
المقصود بلا بدء هذا واضح وايضا تأتي صيغة النهي لاغراض اخرى غير النهي اه تعلم ايضا في كتب الأصول ويجوز قال اه والشرط بعدها يجوز. هذا ذكره الناظم تبعا الترخيص

152
00:54:09.950 --> 00:54:29.800
وغيره من كتب البلاغة معناه يجوز ان نقدر بعض الانواع الاربعة التي ذكرنا وهي التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز ان نقدر بعدها شرطا جازما غير مذكور مثلا في التمني ليت لي مالا

153
00:54:31.100 --> 00:55:03.650
ليت لي مالا انفقه ليت لي مالا هذا التمني اه يجوز ان اقدر شرطا محذوفا. ليت لي مالا ان ارزقه انفقه وكذلك بالامر اكرمني وكريمكا بجواب الأمر اكرمني اكرمك يجوز ان اقدر شرطا فاقول اكرمني

154
00:55:04.250 --> 00:55:24.300
فان تكرمني اكرمك فتأتي بشرط مقدم هذا يعني قليل الفائدة من الناحية البيانية كان هذا يعني فيه فوائد من جهة النحو وقس على هذا نحن ذكرنا مثالا التمني الامر ثم قال والنداء

155
00:55:25.350 --> 00:55:46.250
هذا اخر البيت والنداء وقد للاختصاص والاغراء تجيء ثم موضع الانشاء قد يقع الخبر للتفاؤل والحرص او بعكس ذا تأملي النداء وهو النوع الخامس من انواع الانشاء وهو ماذا؟ هو طلب المتكلم اقبال المخاطبة

156
00:55:48.100 --> 00:56:13.850
هو طلب المتكلم اقبال المخاطب بحرف ينوب عن ادعو. كقولك مثلا يا زيد تطلب اقبال زيد تخاطب زيدا فتطلب اقباله واستعملت في ذلك حرفا هو يا. يقول النحات انه ينوب عن ادعو. فقولك يا زيد كما لو قلت ادعو زيدا

157
00:56:16.050 --> 00:56:38.900
و طلبك اقبال المخاطب قلنا بحرف سواء كان هذا الحرف متلفظا به او كان مقدرا مثال الملفوظ يا يحيى خذ الكتاب بقوة. يا يحيى اذن يا موجودة ومثال المقدر قول الله تعالى يوسف اعرض عن هذا

158
00:56:39.200 --> 00:57:00.700
الآن اين حرف النداء؟ مقدر يوسف هذا منادى وحرف النداء محذوف. تقديره يا يوسف اعرض عنها اذا هذا معنى قوله هو النداء ثم قال وقد للاختصاص والاغراء تجيء. اي قد تجيء صيغة النداء

159
00:57:01.100 --> 00:57:20.250
في غير معناها الاصلي فتكون اما للاختصاص واما للاغراء. مثال الاختصاص وهذا قليل يعني لكن نذكره مثال الاختصاص قول القائل انا اكرم الضيف ايها الرجل ايها هذا النداء انك اذا اردت ان تنادي

160
00:57:20.300 --> 00:57:37.600
المعرفة بان لا تقول يا الرجل تقول يا ايها الرجل تأتي باي كما هو معروف في النحو فإذا هنا نداء هذا ليس لا يراد به حقيقة النداء انا اكرم الضيف ايها الرجل معناها انا مختص

161
00:57:38.050 --> 00:58:00.100
من بين الرجال باكرام الضيف و يكون في معرض الفخر كما في هذا المثال المذكور هنا ويكون ايضا في موضع اظهار الفقر والمسكنة كقول القائل مثلا انا ايها العبد الفقير

162
00:58:00.300 --> 00:58:15.550
الى عفو ربي انا ايها لا يوجد نداء وان رأيت ايها ليس نداء انا ايها العبد الفقيه اي انا ايها العبد فقير الى عفو ربي انا ايها العبد فقير الى عفو ربي اي ان

163
00:58:15.550 --> 00:58:32.800
ما اختص من بين الناس من بين العباد بكونه فقيرا الى هذا هو معنى الاختصاص. المعنى الثاني اغراء تغريه بشيء هو الحث على التزام شيء معين لقولك لمن جاء يتظلم

164
00:58:33.300 --> 00:58:56.750
يا مظلوم يا مظلوم انت لم تناديه هو يعرف انه مظلوم لا تطلب اقباله فهو اقبل اصلا لا معنى لطلب الاقبال والاقبال حاصل وانما المراد ما هو؟ المراد حث المخاطب على الزيادة في التظلم. هو جاء يتظلم فتقول له يا مظلوم اي زد

165
00:58:56.850 --> 00:59:13.050
تغريه بالتظلم اكثر اذا هذا معنى قوله وقد للاختصاص والاغراء تجيء ثم قال ثم موضعا انشائي قد يقع الخبر اي قد يقع الخبر موضع الانشاء وذلك اما للتفاؤل واما للحرص. مثال التفاؤل

166
00:59:13.750 --> 00:59:30.000
معنى التفاؤل ما هو؟ التفاؤل بحصول الخبر كقولنا وهذا كثير نستعمله كثيرا نقول فلان رحمه الله فلان رحمه الله رحمه الله هادي في الاصل خبر رحم خبر ليس فيه انشاء

167
00:59:30.750 --> 00:59:55.900
لكنك في الحقيقة تستعمله يعني تضع الخبر موضع الانشاء تفاؤلا بحصوله تقول رحمه الله هي في الحقيقة اللهم ارحمه اللهم هذا نداء اللهم نداء لأن يا الله لا تقول يا الله وانما يعني يا تحذف يا وتعوضها بالميم المشددة بعد لفظ الجلالة

168
00:59:56.200 --> 01:00:16.550
فاللهم تساوي يا الله  اذا الاصل ان تستعمل انشاء والاصل ان تستعمل من الانشاء النداء هو الدعاء في صورتنا هذه فتقول اللهم ارحمه لكن بدلا من ذلك تستعمل الخبر فتقول رحمه الله تفاؤلا بأنه

169
01:00:16.700 --> 01:00:39.250
كأنه قد وقع تفاؤلا بحصول الخبر. اذا هذا الاول الثاني الحرص اي الحرص على وقوع الخبر كقولك لشخص رزقني الله لقاءك هذا خبر رزقني خبر لكن حين تقول رزقني الله لقاءك

170
01:00:40.150 --> 01:00:58.050
اه يعني هو في الحقيقة ينزل الخبر منزلة الانشاء لانك في الحقيقة تقول اللهم ارزقني لقاء لقاء فلان هذا في الأصل انشاء لكن لما تأتي بالخبر هنا ليس للتفاؤل انت لا تتفائل

171
01:00:58.400 --> 01:01:15.700
هذا الامر انما الحرص لشدة حرصك على لقاء فلان تقول رزقني الله لقاءك تقصد فتنزل الخبر منزلة الانشاء هذا معنى قوله قد يقع الخبر للتفاؤل والحرص او او بعكس ذا تأملي

172
01:01:16.200 --> 01:01:38.550
اي قد يكون العكس فيوضع الانشاء موضع الخبر قول الله سبحانه وتعالى حكاية عن هود عليه السلام قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون اصل الكلام قال اني اشهد الله واشهدكم

173
01:01:39.150 --> 01:02:05.050
خبر وبعده خبر لكنه لم يذكر الخبر الثاني وانما جعل موضعه انشاء وهو الأمر واشهدوا فجعل الانشاء او اوقع الانشاء موقع الخبر. لما تأدبا مع الله قالوا تأدبا مع الله سبحانه وتعالى

174
01:02:06.000 --> 01:02:26.200
بان لا يساوي بين شهادته وشهادته. لانه لو قال قال اني اشهد الله واشهدكم فيه تسوية بين الشهادتين. كما لو كان شهادة الله مساوية لشهادة هؤلاء وليست مساوية فلاجل التمييز ولاجل التأدب مع الله عز وجل. جاء

175
01:02:26.500 --> 01:02:43.850
الاولى خبرا عن الاصل قال اني اشهد الله وجاء بالثانية انشاء وجعل هذا الانشاء في موضع الخبر تأدبا مع الله سبحانه وتعالى فقال واشهدوا انني اني بريء مما وبذلك نكون قد انتهينا

176
01:02:44.050 --> 01:03:01.950
من هذا الباب المخصص للانشاء وبعد ذلك بقي بابان اثنان من علم المعاني هما باب الفصل والوصل وباب الايجاز والاطناب والمساواة وما بابان صغيران نسبيا قبل ان ننتقل الى علم البيان

177
01:03:02.700 --> 01:03:25.950
اما التمارين فهي ثلاثة اسئلة في القصر خصوصا من قصر الخصوص السؤال بين نوع القصر وطريقه والمقصورة والمقصورة عليه في الامثلة التالية اذا تبين نوع القصر بل هو اضافيا وحقيقي الى اخره

178
01:03:26.450 --> 01:03:46.300
وطريقه يعني هل هو اه قصر ايضا يدخل في النوع اه هل هو قصر صفة على موصوف او موصوف على الصفة؟ وطريقه اي باي اسلوب هل هو بانما؟ هل هو بالنفي والاستثناء الى اخره؟ وتذكر المقصود ما هو؟ والمقصود عليه ما هو

179
01:03:46.700 --> 01:04:05.750
المثال الاول قول الله سبحانه وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي السماء رزقكم وما توعدون. هنا يوجد قصر تاج الى تحليله كما ذكرنا. المثال الثاني قول الله سبحانه وتعالى ان هذا الا ملك كريم

180
01:04:06.700 --> 01:04:19.850
واخيرا المثال الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور جدا انما الاعمال بالنيات واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين