1
00:00:01.550 --> 00:00:25.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم واسأل الله تعالى ان ينفعنا بهذه الدروس بعلم البلاغة نبدأ باذن الله عز وجل لقاءنا لهذا اليوم على عادتنا بتصحيح التمارين ثم

2
00:00:25.850 --> 00:00:52.450
لله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله كانت التمارين متعلقة بالقصر وكان السؤال بين نوع القصر وطريقه والمقصور والمقصور عليه وذلك في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون

3
00:00:53.900 --> 00:01:20.100
هذا قصر حقيقي وهو من باب قصر الموصوف على الصفة وطريق القصر تقديم ما حقه التأخير لان اصل الكلام رزقكم في السماء رزقكم وما توعدون في السماء فرزقه مبتدأ مؤخر

4
00:01:21.150 --> 00:01:53.500
وفي السماء جاره مجرور متعلق بالخبر المقدم تقديره كائن اي رزقكم كائن في السماء والمقصور اذا هو رزقكم والمقصور عليه في السماء اي رزقكم اه مقصور اه و مقصور على اي شيء مقصور على

5
00:01:53.850 --> 00:02:12.400
كونه في السماء وهذا قصر حقيقي لان ذلك ليس بالاضافة الى شيء معين او بالنسبة لامر مخصوص وانما هذا عموما وهو كما قلنا قصر موصوف على صفة لان المقصور هو

6
00:02:12.900 --> 00:02:37.750
اه الموصوف و المقصود عليه هو الصفة والصفة هنا هي اه كونه في السماء كائن في السماء والمقصود هو رزقكم واما السؤال الثاني قوله تعالى ان هذا الا ملك كريم

7
00:02:39.250 --> 00:02:56.600
فهذا قصر باسلوب النفي والاستثناء ان هذا الا ملك كريم لان ان هذه بمعنى ما ان نافية بمعنى ما ان هذا الا ملك كريم اي ما هذا الا ملك كريم

8
00:02:58.700 --> 00:03:32.550
وهذا قصر لهذا يعني يوسف عليه السلام فالمقصود هو هذا والمقصور عليه ملك ملك كريم فاذا فيه قصر يوسف عليه السلام على صفة الملكية اي على صفة كونه ملكان وهذا قصر ليس حقيقيا وانما هو قصر اضافي لما

9
00:03:32.950 --> 00:03:56.400
لان قصره على الملكية انما هو باعتبار الجمال فقط باعتبار صفة الجمال فقط وليس مقصورا على الملكية عموما اي في جميع صفاتي الملائكة وهذا من باب قصر القلب لان المخاطبة

10
00:03:56.500 --> 00:04:20.400
يعتقد انه بشر او المخاطب يظنه بشرا  يصحح له اعتقاده ويقلب له ظنه بان هذا الا ملك كريم فهذا من باب قصر القلب وهو ايضا من باب قصر الموصوف على الصفة

11
00:04:21.750 --> 00:04:44.050
لان الموصوف هو هذا والصفة هي الملكية فهو قصر يوسفا قصر موصوفي على صفة الملكية ثم ثالثا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا القصر باستعمال اداة انما

12
00:04:46.150 --> 00:05:13.300
وفيه قصر العمل على النية وليس هذا قصرا حقيقيا لان المقصود ليس ان يقصر العمل على النية في كل شيء وانما يقصر العمل على النية باعتبار مخصوص وهو اعتبار قبولها وترتب الثواب عليها

13
00:05:14.550 --> 00:05:39.800
والا فالعمل ليس محصورا في النية مطلقا العمل فيه اشياء اخرى ليست ليس العمل النية فقط لكن حين يقال انما العمل النية انما الاعمال بالنيات فباعتبار الثواب والمقصود اذا هو الاعمال والمقصور عليه

14
00:05:39.900 --> 00:06:05.700
هو بالنيات و هذا من قصر الموصوف على الصفة لان المقصود كما قلنا هو الاعمال هذا موصوف وهو يعني مقصور عن النية على بالنيات يعني لان بالنيات شر مجرور جور مجرور متعلق بخبر

15
00:06:06.300 --> 00:06:28.400
تقديره كائنة او متقبلة او ما اشبه ذلك من انواع التقدير فهذه هي الصفة التي قصر الموصوف عليها هذا هو المختار في آآ ما اشبه هذا بالاسلوب والا فهنالك خلاف

16
00:06:28.550 --> 00:06:42.950
بخصوص الاستثناء او في خصوص القصر بانما هنالك خلاف في المقصور ما هو والمقصود عليه ما هو؟ واي نوع هو هل هو من باب قصر الموصوف على الصفة او من باب قصر

17
00:06:43.200 --> 00:07:09.050
الصفة على الموصف ثم ننتقل الى درس اليوم وهو بالباب السابع وهو الفصل والوصل يقول الناظم رحمه الله تعالى ان نزلت تالية من ماضية كنفسها او نزلت كالعارية فافصل وان توسط فالوصل

18
00:07:09.500 --> 00:07:33.350
بجامع ارجح ثم سنكمل هذا فيما بعد بجمع الارجح ثم الفصل الى اخره ثم الفصل للحال حيث اصلها قد سلم اصل وان مرشح  اذا اولا ما المراد بالفصل والوصل الكلام هنا

19
00:07:33.450 --> 00:07:57.800
عن العطف بين الجمل فالوصف وفي الوصل هو عطف جملة على اخرى والفصل هو ترك هذا العطف ثم علينا ان نعلم ان الكلام عند اهل المعاني انما هو في الوصف بالواو اي في العطف بالواو

20
00:07:58.000 --> 00:08:16.850
لا بغيرها من ادوات العطف والسبب في ذلك ان الواو لمطلق الجر واذا كانت لمطلق الجمل فلا يراعى فيها معنى اخر غير معنى العطف والجبر ولذلك فلا بد فيها من معنى

21
00:08:17.450 --> 00:08:39.050
يجمع بين المتعاطفين يصحح معنى العطف بخلاف الادوات الاخرى فانها لما كانت متضمنة لشيء اخر زائد على مطلق العطف فانها حينئذ لا تحتاج الى هذا المعنى الجامع لا يسأل لما وصلت بالفاء لما وصلت بثم

22
00:08:39.450 --> 00:09:00.250
لان استعمال ثم او الفاء يقتضي معنا معينا زائدا على مطلق الجمع بخلاف الواو انما هي للعطف للجمال فمتى وصلت متى عطفت بالواو احتيج الى السؤال عن سبب ذلك الوصل ومتى تركت احتيجا للسؤال عن سبب ذلك الفصل

23
00:09:02.050 --> 00:09:21.850
وقد ذكر الناظم في اه هذا الباب كلاما يسيرا يعني اختصر الكلام جدا مع ان الفصل والوصل من اجل فنون البلاغة. بل نقلوا عن ابي علي الفارسي فيما ذكر السيوطي وغيره

24
00:09:22.550 --> 00:09:43.550
اه عن ابي علي الفارسي ان البلاغة معرفة الفصل والوصل وهو حصل البلاغة في فن الفصل والغسل ولكن ليس الناظم فقط هو الذي اختصر حتى في كتب البلاغة يعني اذا وجدت باب الفصل والوصل يكون اقل من غيره من الابواب

25
00:09:45.000 --> 00:10:09.100
اه لا يصل الى هذه الدرجة من الاختصار التي للناظم لكنه يكون اقل من غيره ذكر الناظم هنا اربعة مواضع للفصل وهذه المواضع هي كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال وكمال الانقطاع

26
00:10:09.250 --> 00:10:34.450
وشبه كمال الانقطاع اذا هذه اربعة مواضع للفصل وذكر موضعا واحدا للوصل هو التوسط بين الكمالين اي بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع وهذا كله مركز في البيتين الاول والثاني فانه قال

27
00:10:34.550 --> 00:11:04.500
ان نزلت تالية من ماضية وفي نسخة ان نزلت ثانية اي ان نزلت جملة تالية او ثانية من جملة ماضية كنفسها اي اذا نزلت الجملة الثانية بمنزلة الجملة الاولى اي كنفس الجملة الاولى هذا هو الذي

28
00:11:05.200 --> 00:11:29.850
يسمى كمال الاتصال او شبه كمال الاتصال وذلك بان تكون الجملة الثانية كأنها نفس الجملة الاولى بحيث العلاقة بينهما بين الجملتين قوية جدا الى الدرجة التي لا يحتاج معها الى

29
00:11:29.900 --> 00:11:51.500
الربط بحرف العطف فلذلك يؤتى بالفصل لا يحتاج الى الوصل لشدة الترابط بين الجملتين. كأن الثانية هي الاولى. فانت لا تعطف الشيء على نفسك جميل والموضع او وقوله او نزلت كالعارية

30
00:11:51.900 --> 00:12:19.800
تفصيل او نزلت كالعارية ماذا يقصد بهذا؟ يقصد او نزلت الثانية كالعارية اي كالعارية من الحكم الذي اعطي للاولى بمعنى الثانية منقطعة عن الاولى ولا ولا تشترك معها في شيء فهي كالعارية من الحكم الثابت للاولى

31
00:12:20.750 --> 00:12:42.800
اذا قوله او نزلت كالعالية فيه اشارة لكمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع فالفصل هنا لما بانعدام العلاقة بين الجملتين اذ لا معنى لان تربط بين جملتين هما منفصلتان في المعنى منقطعتان في المعنى

32
00:12:42.900 --> 00:13:06.350
لا علاقة بينهما اذن او نزلت كالعارية فافصل اذا الفصل يكون في هذه المواضع الاربعة. كمال الاتصال وشبهه وكمال الانقطاع وشبهه فكمال الاتصال يقصد به ان تكون الجملة الثانية مؤكدة

33
00:13:06.700 --> 00:13:38.750
بالجملة الاولى او تكون بدلا منها او تكون عطف بيان عليها هذه الاحوال الثلاثة هي عند النحات احوال للتساوي بين الاول والثاني لأنك تؤكد الشيء بنفسه بالمعنى والبدل هو نفسه المبدل منه في المعنى وعطف البيان كذلك

34
00:13:39.850 --> 00:13:55.650
هذا عموما اذا طبقناه في الجمل وصلنا الى معنى ان الجملة الثانية ان كانت توكيلا او بدنا او عطف بيانا على الجملة الاولى فهما شيء واحد وهذا معنى كمال الاتصال

35
00:13:56.750 --> 00:14:17.400
مثال الاول قول الله سبحانه وتعالى يعني في سورة يوسف ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك كريم الجملة الثانية وهي ان هذا الا ملك كريم تأكيد او كالتأكيد لمعنى الجملة الاولى

36
00:14:18.900 --> 00:14:40.550
اذ مضمون الجملة الثانية مقرر لمضمون الأولى لان لانك حين تثبت كونه ملكا بل حصره في الملكية معنى ذلك انه ليس بشرا وان هذا الا ملك كريم اي هو ملك لا بشر

37
00:14:40.800 --> 00:15:05.500
فهذا مؤكد لمعنى انه ليس بشرا فاثبات حصره في الملكية نفي تأكيد لنفي كونه بشر لذلك هذا توكيل لذلك وقع الفصل. ما هذا الا بشر لم يقل وان هذا الا ملك كريم. بل ان هذا الا ملك كريم

38
00:15:05.650 --> 00:15:29.900
دم مثال الثاني قول الله سبحانه وتعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيوب الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الاولى وخصوصا هو بمن هي بمنزلة بدل البعض من الكل

39
00:15:30.950 --> 00:15:56.250
لان هذه النعم الاربعة المذكورة في الجملة الثانية امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون هذه الاربعة داخلة في ما تعلمون هي بعض من ما تعلمه فإذا لما كانت هذه النعم بعضا

40
00:15:56.800 --> 00:16:19.400
من ما تعلمون. اذا الجملة الثانية بذل بعض من الجملة الاولى والبدل بجميع انواعه بدل الاشتمال وبدل البعض من الكل وبدل الكل من الكون. الجملة الثانية تكون اما مساوية او داخلة

41
00:16:19.650 --> 00:16:37.950
بتمامها في الجملة الاولى فاذا ناسب ذلك كمالة الاتصال وناسب وناسب الفصل بين الجملتين امدكم بما تعلمون امدكم بانعامكم ولم يقل ولا يمكن ان يقول امدكم بما تعلمون وامدكم بانعام

42
00:16:38.050 --> 00:17:06.950
الاخر والمثال الثالث قول الله سبحانه وتعالى فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى الكلام هنا عن جملة فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد الاخر

43
00:17:09.750 --> 00:17:35.750
فا فوسوس اليه الشيطان بأي شيء وسوس هنا سؤال باي شيء وسوسة فهنا شيء خفي مبهم يحتاج الى بيان وتوضيح وضح بقوله قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ اذا

44
00:17:36.000 --> 00:18:00.850
قال يا ادم الى اخره توضيح  جملة فوسوس اليه الشيطان فهي الجملة الثانية اذا كعطف البيان على الجملة الاولى فهذا من كمال الاتصال وناسب ان يفصل بين الجملة الثانية والجملة الاولى

45
00:18:01.300 --> 00:18:25.400
فلذلك قيل فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم ولم يقل فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم اذا هذا كمال الاتصال وانت ترى ما في هذه المباحث من اللذة وانت اذا اتقنت مبحث الفصل والوصل ستبدأ كل ما قرأت القرآن تتفكر. لما وصل؟ لما فصل

46
00:18:25.850 --> 00:18:44.300
لانه الناس يعني في كلامنا الان نفصل ونصل دون ضابط ما عندنا في ذلك ضابط لانه لاننا بعيدون عن الفصاحة والبلاغة لكن في كلام بليغ بل هو في اعلى درجات البلاغ

47
00:18:44.950 --> 00:19:07.100
كالقرآن ثم بعده السنة ثم كلام الادباء والفصحى في مثل هذا الكلام الناس اذا فصلوا المتكلم اذا فصل فانه يفصل لسبب واذا وصل فانه يصل لسببه اذا ثانيا شبه كمال الاتصال. ما معناه

48
00:19:07.200 --> 00:19:39.750
معناه ان تكون الجملة الثانية جوابا لسؤال ينشأ عن الجملة الاولى بمعنى حين تذكر الجملة الاولى يتولد عنها سؤال فيجد جوابه في ماذا؟ في الجملة الاولى كقول الشاعر جزى الله الشدائد كل خير. جزى الله الشدائد كل خير. عرفت بها عدوي من صديقي

49
00:19:40.200 --> 00:19:57.800
جملته في شطرين كل جملة في شطر انت اذا تأملت الجملة الثانية عرفت بها عدوي من صديقي تجد انها جواب عن سؤال نشأ من الجملة الاولى التي هي جزى الله الشدائد كل خير

50
00:19:57.950 --> 00:20:19.600
لانك حين تقول جزى الله الشدائد كل خير كأن سائلا يسأل فيقول لما دعوت للشدائد بالخير مع ان هذا مخالف للمألوف وهذا خلاف الاصل واصل انك تكره الشدائد ولا تطلب ان تجازى بخير

51
00:20:19.800 --> 00:20:40.250
فلما هنا سؤال فيأتي فتأتي الجملة الثانية جوابا عن هذا السؤال وحينئذ ف يكون الجواب عرفت بها عدوي من صديقي لاجل ذلك بينهما شبه كمال اتصال لا اه اه تصل بل تفصل

52
00:20:40.650 --> 00:21:03.050
جزى الله الشدائد كل خير ولا تقول وعرفت بها عدو صادق ثالثا كمال الانقطاع بان تكون احدى الجملتين خبرية والجملة الاخرى انشائية مثل كقولك مثلا ضل زيد الطريق اهده يا عمرو

53
00:21:04.750 --> 00:21:28.250
هنا الجملة الاولى ظل زيد الطريق جملة خبرية تخبر بذلك فمن الصدق والكذب اهده يا عمرو هذا من الانشاء كما سبق لنا فانه امر والامر من اساليب الانشاء اهده يا عمرو فاحدى الجملتين خبرية والثانية انشائية فلا تصل بينهما

54
00:21:28.300 --> 00:21:45.200
لا تقول ضل زيد الطريق واهده يا عمرو او اذا اولا ان تكون ان يكون مختلفتين من جهة الخبرية والانشائية او بان لا يوجد بين الجملتين ادنى تناسب في المعنى

55
00:21:46.100 --> 00:22:06.500
او في السياق لا شيء يجمع بينهما هذا هو كمال الانقطاع بينهما مثال ذلك مثلا قرأت الكتاب عندي موعد مهم اليوم ما العلاقة بين قراءتك للكتاب وبين الموعد لا توجد علاقة

56
00:22:06.800 --> 00:22:21.350
اذا هذا كمال الانقطاع فلا معنى لان تقول قرأت الكتاب وعندي موعد افصل بخلاف الاولى هنالك علاقة بين ضل زيدون الطريق وبين اهديه عمرو. هنالك علاقة هنالك تناسب في المعنى لكن

57
00:22:21.450 --> 00:22:44.100
احدى الجملتين الخبرية والاخرى انشائية. اذا هذا كمال الانقطاع شبه كمال الانقطاع يكون حين يوهم عطف الثانية على الاولى انها في الحقيقة معطوفة على غيرها واذا عطفت على غيرها فان ذلك يؤدي الى خلل في المعنى. وبالمثال يتبين الامر

58
00:22:44.400 --> 00:23:06.850
كقول الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيب لاحظ الجملة الاولى وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ولم يقل وا وراها في الطلب الجاي

59
00:23:07.600 --> 00:23:28.450
لانه لو جاء بالواو آآ لو عطف عطف اراها في الضلال تهيم على تظن سلمى هذا لا اشكال فيه هي تظن شيئا وانا اراها انها تهيم في ضلالها لان ظنها

60
00:23:28.700 --> 00:23:46.650
خطأ غلط ظنها غير صحيح ولكن ما الاشكال؟ الاشكال انه لو عطف فقال واراها واراها في الضلال تهين يتوهم السامع انه ربما عطف على الجملة الاخرى وهي انني ابغي بها بدلا

61
00:23:49.750 --> 00:24:13.700
ابغي بها بدلا لو عطف عليها حينئذ تظن سلمى انني ابغي بها بدلا واراه في الضلال تهيم انني ابغي بها بدلا وراها في الطريق ينتهي. وهذا خلاف مقصود الشاعر. ليس هذا ما يقصده الشاعر

62
00:24:16.000 --> 00:24:42.850
لدفع هذا التوهم وهو توهم اه عطف الجملة الثانية على جملة اخرى تؤدي الى خلل في المعنى اه فانه لانه لو لو كانت معطوفة على ابغي بها بدلا فحينئذ يكون الظن داخلا عليها كذلك فيكون يعني انها

63
00:24:43.250 --> 00:25:07.250
اه يعني قراها تهيم في ضلالها طينة اه ابغي بها بدلا يعني وحينئذ فهذا اشكال. لانه معنى ذلك انني اه ابغي بها ابدا حقيقة وهذا غلط او هذا خلل في المعنى ليس هذا ما

64
00:25:07.550 --> 00:25:37.300
اه يقصده الشاعر اذا ذكرنا المواضع الاربعة  الفصل الموضع الخامس خاص بالوصل وهو التوسط بين الكمالين ويكون ذلك ان يكون التوسط بين الكمالين في اه سورتين اثنتين الصورة الاولى ان يوجد مانع يمنع من

65
00:25:38.150 --> 00:25:54.650
الوصل بسبب ان التشريك في الحكم بين الجملتين يؤدي الى اختلال المعنى. مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله بهم

66
00:25:55.700 --> 00:26:13.700
فلا يصح عطف جملة الله يستهزئ بهم على جملة قالوا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون لو قيل والله يستهزئ بهم. اي اذا خلوا الى شياطينهم

67
00:26:14.400 --> 00:26:35.950
معنى ذلك اذا خلوا الى شياطينهم قالوا كذا والله يستهزئ بهم فاذا عطفت على جملة قالوا يلزم من ذلك تقييدها بالظرف بنضاف اذا بمعنى ان الله يستهزئ بهم اذا خلوا الى شياطينهم ولا

68
00:26:36.450 --> 00:26:50.350
يكون ذلك اذا لم يخلو الى شياطينهم هذا غير مقصود لانه حينئذ الظرف ينصب اذا عطفت فان الظرف ينصب على الجملتين معا اذا لا يصح عطفه الله يستهزئ بهم على قالوا انا معكم

69
00:26:51.050 --> 00:27:08.900
ولا يصح عطفها على ان معكم انا معكم و الله يستهزئ بهم. ايضا لا يصح لما؟ لانها حينئذ تكون جملة الله يستهزئ بهم من مقولهم من مقول المنافقين لو قالوا شيئين قالوا

70
00:27:09.450 --> 00:27:26.750
اه انا معكم انما نحن مستهزئون وايضا قالوا شيئا اخر وهو الله يستهزئ بهم وهذا غلط وهذا ايضا غير مقصود اذا يوجد مانع من جهة المعنى يمنع من الوصل اذا هذا

71
00:27:27.350 --> 00:27:57.550
هذه السورة الاولى. الصورة الثانية ان لا يوجد مانع من الوصل بان تتفق الجملتان بالخبرية والانشائية و توجد جهة جامعة بينهما اذن هما متفقتان وتوجد جهة تجمع بينهما يعني يوجد تناسب

72
00:28:00.300 --> 00:28:27.900
فحينئذ يكون الوصل يكون الوصف متعينا واجبا قول الله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الجملة الثانية والجملة الاولى كلاهما  هل يوجد تناسق بينهما؟ نعم يوجد تناسق بينهما. في المعنى التناسب هو التكامل

73
00:28:28.450 --> 00:28:44.900
في المعنى من جهة التضاد بين الجملتين عطينا يعني حين يذكر وهذه قاعدة معروفة في القرآن الكريم حين يذكر حال الاضرار يذكر معهم حال الفجار ليكون ليكون لتكون المقارنة بينهما

74
00:28:45.250 --> 00:29:09.200
اه فيكمن معرفة حال كل منهما فاذا توجد مناسبة ولا يوجد مانع يمنع من الوصل اذا لابد من الوصية هذا هو الذي يسمى التوسط بين الكمالين لابد من الوصل لذلك فقوله وان توسط

75
00:29:10.050 --> 00:29:34.100
فالوصل بجامع ارجح وان توسط بين كمالين فالوصل ارجح بجامع لكن قوله ارجح خطأ  وفيه نظر على الاقل لان لانه اذا وجد الجامع الوصل متعين الوصل يعني واجب بين الجملتين

76
00:29:35.650 --> 00:29:56.150
فكان ينبغي ان يقول وان توسط فالوصل بجامع واجب جميل ثم قال ثم الفصل للحال حيث اصلها قد سلم اصل وان مرجح تحتم بمعنى اذا وقعت الجملة حالا فالاصل ان تفصل

77
00:29:57.300 --> 00:30:21.200
لان اصلها مفرد بما انها جملة حالية واصلها مفرد والمفرد الحال لا يوصل بالواو مثلا تقول جاء زيد يضحك جاء زيد يضحك هنا جملة يضحك من الفعل والفاعل هي في موضع نصب حاء

78
00:30:22.600 --> 00:30:41.250
فلا تأتي بالواو لا تقول جاء زيد ويضحك لما؟ لانك لان جملة يضحك اصلها مفرد وهو جاء زيد ضاحكا وانت لا تقول جاء زيد وضاحكا اذا هذا معنى ثم الفصل للحال

79
00:30:41.300 --> 00:31:03.750
حيث اصلها قد سلم اصل اي الفصل اصل في الحال او للحال حيث اصلها اي لان اصلح لان حيث هنا بمعنى التأليف كيف اصلها وهو المفرد قد سلم اي سلم من اي شيء سلم من الواو

80
00:31:04.800 --> 00:31:26.450
اذا هذا معناه الكلام لكن اذا وجد مرجح وان مرجح تحتم اي ان وجد مرجح يرجح جانب الفصل او جانب الوصل فانه يجب ويتعين العمل بمقتضاه واصلة فوصل وان فصلا ففصل

81
00:31:27.600 --> 00:31:51.650
الجملة الحالية لابد لها من رابط يربطها بصاحب الحال والاصل ان الرابط يكون ضميرا فان لم يكن الضمير  ولذلك فعندنا صورتان لهذه الجملة الحالية هذا دون خوض في التفاصيل فهي تعلم من المطولات

82
00:31:51.950 --> 00:32:18.450
لكن عموما اذا كان لدينا جملة فعلية فعلها مضارع مثبت فانه يجب الاكتفاء يجب الفصل اكتفاء بالضمير الضمير الموجود في الفعل لان هذا الضمير رابط بين الجملة بين الجملتين بين جملة الحال وصاحب الحال

83
00:32:19.050 --> 00:32:41.500
كقولك جاء زيد يضحك فلا تقول جاء زيد ويضحك هذه الجملة جملة الحال جملة فعلية يضحك فعلها مضارع مثبت والرابط بين جملة الحال وصاحب الحال صاحب الحال وزيد جملة الحال يضحك الرابط هو الفعل الموجود فيه يضحك لانه يضحك

84
00:32:41.750 --> 00:33:00.900
فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره يعود على من؟ يعود على زيد اذا يعود على صاحب الحال هذا الضمير اذا هو الرابط واما ان كانت الجملة اسمية او كانت فعلية فعلها ماض

85
00:33:02.250 --> 00:33:25.300
او كانت فعلية فعلها مضارع منفي في هذه الصور الثلاثة جاج ربطها بالواو اجاز الوصل فيها اه على تفصيلات يذكرها النحات لكنك تفي بهذا القدر الملائم لحال المبتدئين وان مرجح تحتنا. اذا هذا اخر الباب

86
00:33:25.550 --> 00:33:45.150
المسمى باب الفصل والوصل اما الباب الثامن فهو باب الايجاز والاطناب والمساواة قال الناظم رحمه الله توفية المراد بالناقص منه لفظ له الايجاز والاطناب ان بزائد عنه وضرب الاول وضرب الاول

87
00:33:45.400 --> 00:34:09.000
قصر وحذف جملة او جمل او جزء جملة وما يدل عليه انواع ومنها العقل وجاء للتوشيع بالتفصيل ثان والاعتراض والتذليل ما تعريف هذه المصطلحات الثلاثة اولا الايجاز الايجاز هو تأدية المعنى

88
00:34:09.650 --> 00:34:34.050
بلفظ ناقص عنه اي ناقص عن المعنى بشرط كونه وافيا به اذا بعبارة اخرى الايجاز عندنا لفظ وعندنا معنى تأدية المعنى بلفظ لكن هذا اللفظ اقل من المعنى ناقص عن المعنى لكن بشرط انه يفي به

89
00:34:34.100 --> 00:35:01.150
انه اذا كان غير وافيا بالمعنى غير وافي بالمعنى ليس من من باب الفصاحة ولا البلاغة في شيء والاطناب عكسه معنى لفظ تأدية المعنى بلفظ زائد عليه اكثر منه بشرط ماذا؟ بشرط كون الزيادة ذات فائدة وليست من قبيل الحشو يعني نزيد الكلام والسلام لا لان الكلام هنا عن البلاغة

90
00:35:01.450 --> 00:35:19.000
الإطلاب والإيجاز كلاهما من ابواب البلاغة فاذا زدت كلاما لا معنى لا ولا فائدة منه ليس هذا من البلاغة في شيء لكن تزيد الكلام بحيث يصبح اللفظ اكثر او زائدا عن المعنى لكن بشرط ان تكون الزيادة

91
00:35:19.650 --> 00:35:37.450
ذات فائدة. اذا لابد من الشرطين عند النقص لابد من ان يفي اللفظ بالمعنى وعند الزيادة لابد من ان تكون الزيادة ذات فائدة ولم يذكر الناظم الناظم ذكر الاجازة والاطمئنان وعرفهما ولم يذكر المساواة

92
00:35:37.500 --> 00:36:03.100
المساواة هي القسم الثالث وهي تأدية المعنى بلفظ مساو له بمعنى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه والمساواة ما هي؟ المساواة هي الحد الذي يتعارف عليه الناس في مخاطباتهم   اذا عرفنا الاطناب وعرفنا الايجاز الحد الفاصل بينهما هو المساواة

93
00:36:03.550 --> 00:36:21.900
وتطلب المساواة صعب. لذلك انكرها بعضهم. قال لا يوجد مساواة تحقيقة الامر لابد ان يكون في الكلام اما الاطلاب واما الايجاز ومن الصعب جدا ايجاد ايجاد المساواة على كل حال يثبتها كثير من البلاغيين فالمقصود

94
00:36:22.100 --> 00:36:50.450
اه ان هذا القسمة الثالثة موجود جميل اذا نبدأ بالإيجاز عرفه بقوله توفية المراد المعنى المراد بالناقص من لفظ له الإيجاز اذا الايجاز هو توفية المعنى المراد بالناقص من لفظي

95
00:36:51.900 --> 00:37:14.400
والاطناب ما هو؟ قال والاطناب ان بزائج عنه والاطلاب ان كان ان كانت تلك التوفية بلفظ زائد عنه ثم قال وضربا اي وقسما ونوعا الاول وهو الايجاز اثنان قال قصر وحذف

96
00:37:15.150 --> 00:37:36.800
اذا ينقسم الايجاز الى ايجاز قصر وايجاز حذف والحذف قال وحذفوا جملة او جمل او جزء جملة اذن نقول الايجاز ينقسم الى ايجاز قصر وايجاز حذف لكن في الحقيقة ليس هو ايجاز القصر وانما هو ايجاز القصر

97
00:37:38.800 --> 00:37:57.250
لكن سماه الناظم القصر للوزن ويتبعه بعض بين المتخصصين فيقولون ايجاز القصر ويلتبس عندهم بالقصر بمبحث القصر المعروف عند البلاغي. لكن الكلام هنا عن ايجاز القصص. بمعنى ان يكون الكلام قصيرا

98
00:37:57.450 --> 00:38:18.300
كيف ذلك بتأدية المعاني الكثيرة بعبارة قصيرة لكن دون حذف والا دخل في ايجاز الحلف ان لم تحذف شيئا ولكن اديت الكلام المعنى الكثير عبارة قصيرة وهذا كثير جدا في القرآن الكريم

99
00:38:18.550 --> 00:38:38.350
وكثير في السنة وموجود بكثرة في كلام البلغاء الفصحى من المتقدمين. اما في كلامنا اليوم ما عاد عندنا الا الحشو والحشو يعني تكثير الكلام دون فائدة لذلك الامثلة على اه ايجاز القصر كثيرة في القرآن

100
00:38:38.700 --> 00:39:02.000
قول الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الكلام ليس فيه حذف لم يحذف شيء ولكنه موجز جدا بحيث لو اخذت كل جملة من هذه واردت تفصيلها لجئت بالكلام الكثير جدا خذ العفو كلام كثير وامر بالعرف واعرض عن جهلي

101
00:39:02.100 --> 00:39:21.150
كلام كثير يستخرج من هذا وكذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة اي معان واي آآ كلام كثير يمكن ان يستخرج من ولكم في القصاص حياته. من هذه الكلمات اليسيرة

102
00:39:21.800 --> 00:39:38.550
دون حذف ليس في الكلام حذف اذا هذا ايجاز وقصة اما ايجاز الحذف فهو تكثير المعنى مع حلف شيء من التركيب. هنالك شيء محذوف ولكن هذا المحذوف لابد ان تدل عليه القرينة

103
00:39:39.500 --> 00:40:06.350
الا اذا حذف دون قرينا فهنا اشكال هذا المحذوف كما ذكر اما ان يكون جزء جملة او ان يكون جملة او ان يكون جملا فجزء الجملة هو الذي اه يعني ذكره في الاخير قال وحذف جملة او جمل او جزء جملة. طيب جزء الجملة ما هو

104
00:40:07.200 --> 00:40:39.600
هو يدخل فيه حذف المفرد كقول الله سبحانه وتعالى واسأل القرية القرية هي الابنية المتجمعة. وهذه لا يتوجه السؤال اليها فالمقصود اهلها اي واسأل اهل القرية وفي باب المسند اليه والمسند ذكرنا بعض انواع حذف المسند وحذف المسند اليه والاغراض الداعية الى ذلك. فكل ذلك بحذف مسند وحذف المسند اليه

105
00:40:39.600 --> 00:41:04.000
داخل في ايجاز الحذف من باب حذف المفرد واما حذف الجملة الواحدة فكقول الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيئين هنا جملة محذوفة تعلم من السياق كان الناس امة واحدة

106
00:41:04.700 --> 00:41:21.850
فاختلفوا فبعث الله النبيين انه لو لو لم تكن هذه الجملة كان الناس امة واحدة لاجل لاي شيء يبعث النبيئون انما بعثوا لاجل الاختلاف الحاصل يردوهم بعد الاختلاف الى جادة الصواب

107
00:41:21.900 --> 00:41:38.100
فلا بد من تقدير هذه الجملة فاختلفوا والا لو لو ظلوا على توحدهم لو ظلوا امة واحدة والاصل ان هذه الامة الواحدة هي امة التوحيد وامة الاسلام فلاجل اي شيء يبعث النبيء

108
00:41:38.850 --> 00:42:05.250
وقد تحذف عدة جمل وهذا ايضا موجود في القرآن كقول الله سبحانه وتعالى اه يعني على لسان حكاية عن ذلك الشخص انا انبئكم بتأويله فارسلون يوسف ايها الصديق لاحظ انا انبئك بتأويله

109
00:42:06.000 --> 00:42:27.950
بتأويل تلك الرؤية بتعبير تلك الرؤية فارسلوه يوسف بين فارشدوا وقوله يوسف يوسف اي يا يوسف بينهما جمل محذوفة ما هذه الجمل؟ لو اردنا التطوير لقلنا بغير القرآن انا انبئكم بتأويله فارسلوه

110
00:42:29.650 --> 00:42:56.600
فارسلوني اذا لاطلب منه تعبير الرؤيا فارسلوه الى يوسف فاتاه وقال له يا يوسف مفهوم هذا هو ترتيب الكلام اذن هنالك مجموعة من الأمور حذفت لما حذفت من باب انجاز الحذف لان القرينة تدل عليها. القارئ

111
00:42:57.000 --> 00:43:15.650
الذي يسمع هذا الكلام او يقرأه فانه يعلمها لا فائدة من هذا التطوير الذي نصنعه نحن في كلامنا انه لا يوجد فكرة من بلغاء فارسلون لاطلب منه تعبير الرؤيا فارسلوه فاتاه فقال له

112
00:43:16.000 --> 00:43:35.950
جميل لكن كما قلنا لابد من قرينة تدل على المحذوف هذه القرينة انواع منها دلالة العقل نحو قوله واسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية العقل يدل على ان القرية

113
00:43:36.100 --> 00:43:55.700
التي هي الابنية المتجمعة لا يمكن ان يتوجه اليها السؤال وان هنالك محذوفا هو اهل القرية اهلها واسأل القرية القرية اي اسأل اهلها. اذا هذه بدلالة العقل هنالك قرائن اخرى

114
00:43:56.550 --> 00:44:12.550
يعلمون من المطولات في هذا الباب لكنه اكتفى قال وما يدل عليه انواع ومنها العقل اي ما يدل عليه القرينة الدالة على هذا المحذوف انواع منها دلالة العقل ثم قال وجاء الى اخره

115
00:44:14.250 --> 00:44:41.300
اه هنا ذكر انواع الاطلاق فذكر منها التوشيعة والاعتراض والتذليلة وهنالك اغراض كثيرة للإطلاق لم يذكرها فقوله وجاء للتوشيع الى اخره ثان شو معنى ثان؟ ثان هو الاطلاق لانه هو المذكور ثانيا فقد ذكر الايجاز اولا ثم ذكر

116
00:44:41.800 --> 00:45:13.750
الاطناب ثانيا فجاء للتوشيع ثان اي جاء للتوشيع الاطناب جاء الاطناب للتوشيع التوشيع ما هو؟ التوشيع هو ان يؤتى بي مثنى مفسر باسمين متعاطفين اي ثانيهما معطوف على اولهما وقد يكون ليس هذا خاصا بالمثنى قد يكون جمعا يعني تأتي بثلاثة اشياء

117
00:45:13.950 --> 00:45:41.700
وهكذا لكن نكتفي بالمسمى  مثلا نحو خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق اذا تأتي بالمثنى خصلتان ثم تفسر هذا المثنى باسمين البخل وسوء الخلق وهما معطوفان احدهما معطوف على الاخر

118
00:45:43.850 --> 00:46:04.550
كذلك يشيب ابن ادم ويشيب معه خصلتان. الحرص وطول الامل. نفس الشيء خصلتان الحرص وطول الامل. وهكذا اذن التوشيعة كثير تجده في السنة كثيرا وتجده في كلام الناس وفائدته انه اوقع في نفس السامع

119
00:46:05.650 --> 00:46:30.650
لانه حين تقول خصلتان تذكر المثنى تتشوف نفس السامع الى معرفة تفسير هاتين الخصلتين فتفسرهما بعد ذلك. هذا من الاطناب لنعلمه من الاطلاق لانه كلام زائد يمكن ان تقول بدلا ان تقول يشيب ابن ادم ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل تقول يشيب ابن ادم ويشيب معه الحرص وطول

120
00:46:30.650 --> 00:46:50.450
الامل لما خرج الله تاني ثم تفسر لا فائدة من ذكري ماشي لا فائدة يعني في ذكر هذا المثنى و تفسيره بعد ذلك في ذلك اطلاق. وهو لفائدة هي هذه التي ذكرنا اي انه اوقع في النفس

121
00:46:51.100 --> 00:47:19.300
الاعتراض كقول الله سبحانه وتعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون سبحانه جملة اعتراضية هذا هذا اعتراضين وجيء به لمعنى التنزيه والا الكلام تام بقوله ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون

122
00:47:19.400 --> 00:47:51.750
لكن هنالك فائدة حين ذكر فعل هؤلاء الذين ينسبون البنات لله تعالى حين ذكر وجدت الحاجة لتنزيه رب العزة جل جلاله عن فعلهم وقولهم جيء سبحانه للتنزيه وقد يكون لغير التنزيل يعني قد يكون يؤتى بالجملة الاعتراضية لغير التنزيل للدعاء مثلا كقول الشاعر يخاطب

123
00:47:52.150 --> 00:48:14.950
ممدوحه ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان ان الثمانين يعني ثمانون سنة ان الثمانين قد احوجت سمعي الى ترجمان. لما وبلغتها؟ دعاء جملة اعتراضية لاجل الدعاء ان يدعو بان يبلغ الثمانين

124
00:48:15.100 --> 00:48:37.550
لكن هذه الثمانون هي التي احوجت سمعي لا ترجما. وقد يكون الاعتراض لغير ذلك  ثم التزيين والتدين هو تعقيب الجملة باخرى تشتمل على معناها من باب التأكيد لها لقول الله سبحانه وتعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

125
00:48:39.900 --> 00:49:00.750
فوقع التذليل بجملة ان الباطل كان زهوق تأكيدا لمعنى مفهوم مما قبله لانه جاء الحق وزهق الباطل قوله حين تسمع زهق الباطل هذا يقتضي ان الباطل زهوق فالجملة الثانية هي تأكيد

126
00:49:01.100 --> 00:49:17.250
ل شيء من مضمون الجملة الاولى او شيء فهم من الجملة الاولى فإذا هذا يسمى تجيله وبذلك نكون قد انتهينا من من ماذا؟ من المعاني من العلم الاول وهو علم المعاني نبدأ

127
00:49:17.400 --> 00:49:38.750
ما دام لدينا شيء من الوقت نبدأ علم البيان قال الناظب رحمه الله تعالى علم البيان ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة فما به لازم ما وضع له اما مجاز منه الاستعارة

128
00:49:38.850 --> 00:50:02.800
تبنى على التشبيه او كنايته اذا علم البيان ما هو هو علم يعرف به ما به يعرف لأجل الوزن الا يعرف اذن هو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح دلالتها

129
00:50:02.900 --> 00:50:22.200
على ذلك المعنى بوضوح دلالتها على ذلك المعنى بعبارة اخرى انت يمكنك يمكنك ان تعبر عن المعنى الواحد بالفاظ او بطرق مختلفة. مثلا تريد ان تقول زيد كريم يمكنك ان تقول زيد كريم

130
00:50:22.350 --> 00:50:42.700
يمكنك ان تقول زيد كالبحر في كرمه يمكنك ان تقول تأتي بالتشبيه يمكنك ان تأتي ان تأتي بما يسمى التشبيه البليغ. فتقول زيد بحر تحذف اداة التشبيه وتحذف ماذا آآ وجه التشبيه

131
00:50:43.250 --> 00:51:05.550
يمكنك ان تقول زارنا البحر لا تذكروا المشبه اصلا وهو زيد هذا من قبيل الاستعارة يمكنك ان تقول اه زيد كثير الرماد كثير الرماد اي كريم كناية. اذا يمكنك ان تستعمل

132
00:51:05.750 --> 00:51:31.750
للدلالة على معنى واحد وهو الكرم طرقا مختلفة التشبيه المجاز الاستعارة الكناية طرق مختلفة وهذه الطرق دلالتها على هذا المعنى وهو معنى الكرم متباينة اذا علم البيان علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح دلالتها على المعنى

133
00:51:32.250 --> 00:51:50.850
ان هذه الطرق ليست متساوية في وضوحها في وضوح دلالتها على الكرم حين تقول اوضحها وهو ايضا اقلها بلاغة ان تقول زيد كالبحر في كرمه ذكرت كل شيء ذكرت المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداة الشبه

134
00:51:51.400 --> 00:52:11.650
اقل منه مثلا ان تقول زيد بحر فتحذف يعني تثبت المشبه والمشبه به وتحذف وجه الشبه وتحذف اداة الشباب ومثلا الاستعارة جائنا بحر او زارنا بحر حذفت حتى المشبه به بل استعرت كما سيأتينا ان شاء الله تعالى استعرت له لفظ بحر

135
00:52:12.250 --> 00:52:35.250
ومثلا كناية تحتاج الى تفكر زيد كثير اذن ينحصر علم البيان في ثلاثة ابواب هي التشبيه والمجاز والكناية فقل لي اين الاستعارة؟ اقول لك الاستعارة هي بين التشبيه والمجاز لما؟ لان الاستعارة كما سيأتينا في تعريفها هي مجاز

136
00:52:35.500 --> 00:53:00.350
علاقته المشابهة هي مجاز علاقته مشابهة اذا اذا عرفت المجاز وعرفت التشبيه والمشابه عرفت ماذا؟ الاستعارة فإذا ينبغي ان نعرف ان اللفظ اذا وضع استعمل عفوا فيما وضع له فهذا لا يبحث في علم البيان

137
00:53:02.050 --> 00:53:21.950
كما لو استعملنا لفظة اشد يعني اه رأيت مثلا اسدا بالغابة انا علم البيان لا يهتم بهذا. لان الاسد هنا هو الحيوان المفترس المعروف ولفظ اسد هنا موضوع اه مستعمل في معناه الذي وضع له

138
00:53:22.750 --> 00:53:38.900
علم البيان لا يبحث في هذا لكن اذا استعمل اللفظ في لازم ما وضع له فحينئذ هنا نبدأ البحث يبدأ علم البيان في لازم ما وضع له وهذا معنى قوله

139
00:53:39.300 --> 00:53:59.300
فما به لازموا ما وضع له اذا طب المول بقى يعني ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونه واضحة في كونها واضحة الدلالة. هذا تعريف البيان ثم قال فما به لازم ما وضع له اما مجازا الى اخره بمعنى

140
00:53:59.500 --> 00:54:19.200
اذا استعمل في لازم ما وضع له لانه حين قال فما به اي اللفظ المراد به لازم ما وضع له هنا هذا اللفظ اما ان تقوم قرينة على عدم ارادة

141
00:54:19.250 --> 00:54:41.650
المعنى الأصلي المعنى الذي وضع له توجد قرينة هذا هو المجاز ومن انواعه الاستعارة لاننا قلنا الاستعارة هي مجاز لكن لأن علاقته بالمشابهة ولأن في كلام طويل صارت تميز بمبحث فمبحث للساحة طويل جدا. واطول من

142
00:54:41.700 --> 00:55:03.950
من الأم من مبحث الأم اللي هو مبحث المجاز اما ان تقوم قرينة على عدم ارادتي ما وضع له هذا هو المجاز واما ان لا تقوم قرينة على عدم ارادة ما وضع له هذا هو الكناية لان الكناية

143
00:55:04.650 --> 00:55:23.550
يصح فيها ارادة المعنى الاصلي فمثلا المثال الاولي اذن هنا لازم هذا معنى قوله آآ فما به لازم ما وضع له اما مجاز منه الاستعارة تبنى على التشبيه او كناية

144
00:55:23.800 --> 00:55:52.250
هاديك منه الاستعارة تبنى على التشبيه اعتراضية بين  بين اما مجاز او كناية فهذا هو بمعنى فهذا الذي استعمل في لازم ما وضع له اما مجاز واما كناية والمجاز تدخل فيه الاستعارة والاستعارة تبنى على اي شيء على التشبيه اذن لابد ان ندرس التشبيه اولا

145
00:55:52.250 --> 00:56:15.700
وان دروس المجازة وبعد ذلك نفهم الاستعارة لابتنائها على التشبيه ولانها مجاز ثم ندرس الكناية مثال الأول ان تقول مثلا رأيت اسدا يحمل سيفا قوم اسد  مستعمل في غير ما وضع له

146
00:56:16.100 --> 00:56:36.500
وهو مستعمل في معناه الا ماذا؟ في معنى الرجل الشجاع وهنا قامت القرينة على عدم ارادة المعنى الاصلي. لا يمكن حين تسمع رأيت اسدا يحمل سيفا لا يمكن ان تفهم انه الحيوان المفترس. لما؟ لوجود القرين وقرينته هنا لفظية وهي يحمل سيفا

147
00:56:36.500 --> 00:56:55.450
اذ الحيوان المفترس لا يحمل شيئا واما الثاني وهو الكناية كقولك مثلا فلان لا يغلق داره كناية عن ماذا؟ عن كونه كريما  يفتح بابه للضيوف لا يغلق بابه جميل لكن هل

148
00:56:56.050 --> 00:57:16.650
يمكن ان يقصد المعنى الاصلي هل هو فعلا لا يغلق بابه؟ يمكن. يمكن انت تريد وتقصد وتستعمل اللفظ في معنى الكرم وهو غير المعنى الذي وضع له لفظ يغلق بابه. ولكن لا يوجد مانع من ارادة المعنى الاصلي. فهو فعلا لا يغلق بابه وهو

149
00:57:16.750 --> 00:57:36.350
جبت اذا كما قلنا لان الاستعارة من المجاز ولانها تبنى على التشبيه فلابد من دراسة التشبيه اولا وقوله في البيت الثاني في كونها واضحة الدلالة فما به لازم ما وضع له هذا فيه بعيب من عيوب القافية بين قوله دلالة

150
00:57:36.350 --> 00:58:00.800
قوله وضع له فيه ثم نذكر اا اول الكلام عن التشبيه. قال الناظم وطرف التشبيه حسيان ولو خياليا وعقليان ومنه بالوهم وبالوجدان او فيه ما يختلف الجزءان التشبيه ما هو؟ هو الحاق امر باخر

151
00:58:01.000 --> 00:58:30.050
في معنى مشترك بينهما باحدى ادوات التشبيه لفظا او تقديرا اه تقول مثلا العلم كالنور هنا الحقت العلم بالنور في معنى مشترك بينهما وهو معنى الهداية. الناس يهتدون بالنور في الطريق

152
00:58:30.100 --> 00:58:58.300
كما ان الناس يهتدون بالعلم و تعمل التي الكاف وهي اداة التشبيه تعمل تلك لفظا اي متلفظ بها فقيل العلم كالنور وطرف التشبيه اثنان هما المشبه والمشبه به ففي قولك العلم كالنور المشبه هو العلم

153
00:58:58.650 --> 00:59:18.300
والمشبه به هو النور والمعنى المشترك بين الطرفين هو ما يسمى وجه الشبه وهو في مثالنا اه الهداية وجه الشبه بين العلم والنور هو الهداية او الاهتداء بهما فلو قلت مثلا

154
00:59:18.900 --> 00:59:38.600
اه العلم نور بدلا من ان تقول العلم كالنور يجوز ذلك فتحذف اداة التشبيه ولكن تكون مقدرة لذلك اين قلنا الحاق امر باخر الى اخره باستعمال او باحدى ادوات التشبيه لفظا او تقديرا يمكن ان تكون ملفوظة

155
00:59:38.650 --> 00:59:59.700
او ان تكون مقدرة الان عرفنا التشبيه وعرفنا اركانه وهي ماذا؟ الطرفان المشبه والمشبه به واداة التشبيه وماذا؟ وجه الشبه الان الحديث اولا عن طرفي التشبيه طرف التشبيه ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين

156
01:00:01.300 --> 01:00:29.650
الى تقسيمات مختلفة. اولا باعتبار الطرفين من حيث الطريقة التي يدركان بها يعني طريقة ادراك الطرفين ينقسم الى اربعة اقسام اما ان يكونا حسيين او ان يكونا عقليين او ان يكون المشبه عقليا والمشبه به الحسيا او ان يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا فهذه اربعة اقسام

157
01:00:31.600 --> 01:00:51.550
ان يكون حسيا ما معنى حسي؟ حسي هو الذي يدرك بالحواس الخمس ان يكونا معا حسيين تشبيه المشبه والمشبه به حسيا كقولك مثلا وجه كالبدر في اصطلاعته وجماله وكذا الوجه والبدر حسيا

158
01:00:52.550 --> 01:01:11.900
و لما حسن يدركان البصر بحاسة البصر او في حاسة السمع ان تقول مثلا صوت كتغريد البلابل بشدو البلابل اوقفت كتغريد العصافير هذا بأي شيء يدرك؟ كلاهما حسي هذا الصوت صوت هذا الإنسان

159
01:01:12.100 --> 01:01:36.750
ومثلا التغريد كلاهما حسي يدرك بحاسة السمع او حاسة شسمه؟ الشم قد تقول شممت هذه الرأي شممت هذه الرائحة هذه رائحة كيف رائحة تآريج المسك او مثلا ان تلمس جسما

160
01:01:37.150 --> 01:01:55.750
فيه طراوة تقول هذا جسم كالعجين هذا باللمس او بالذوق الذوق شراب يعني يمر فتقول شراب كالحنظل اذا بالحواس الخمس ان يكونا حسيين او ان يكونا عقليين ان يدركان بالعقل اي لا بالحواس الخمس

161
01:01:57.350 --> 01:02:21.200
كقولك مثلا العلم كالحياة والجهل كالموت العلم والجهل والحياة والموت معاني عقلية لا تدرك بالحواس ليست حسية ان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا تشبه العقلية بالحسي كقولك مثلا اذا يعني تريد ان تصف رأي

162
01:02:21.400 --> 01:02:45.150
بعض الناس وانه رأي واضح ورصين ليس فيه غبش فتقول هذا رأي كفلق الصبح. ورأي كفلق الصبح الرأي عقلي فلقوا الصبح حسي او العكس ان يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا وهذا خلاف الأصل

163
01:02:46.350 --> 01:03:13.700
كقولك مثلا هذا عطر عطر كالخلق الحسن هذا تشبيه فيه قلب قلوب هذا وهو خلاف الاصل لما؟ لان لانك كانك تقدر الشيء العقلي محسوسا على جهة مبالغة فحين تقول عطر كالخلق الحسن

164
01:03:13.800 --> 01:03:32.050
او هذا عطر كخلق فلان. انت في الحقيقة في حقيقة الامر تريد ان تشبه خلق فلان بالعكس. تمدح خلق فلان لان الاصل ان يكون المشبه به اقوى من المشبه في

165
01:03:32.300 --> 01:03:53.350
وجه الشبه فالاصل ان تشبه الخلق بالعطر لكن حين عكست كان ذلك ادعى كان من باب المبالغة فكأنك سيرت هذا الخلق وهو شيء عقلي سيرته حسيا وصرت تشبه الاشياء الحسية به

166
01:03:53.700 --> 01:04:11.650
اذا ان يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا هذا خلاف الاصل ولكن يكون على جهة المبالغة ثم هنا مسألة اين تكلمنا عن الحسي يدخل في الحسيين الخيالي وهو ماذا وهو الذي لا يوجد في الواقع

167
01:04:12.150 --> 01:04:28.700
حنا قلنا الحسي ما يدرك بالحس هذا لا يوجد في الواقع لكنه مركب من اجزاء كلها اجزاء محسوسة تدرك بالحواس. لكن الهيئة المركبة المجتمعة لا توجد في الواقع. كقول الشاعر

168
01:04:29.350 --> 01:04:50.700
كأن الحباب مستديرة برأسه كأن الحباب المستجير برأسه كواكب در في سماء عقيقي يصف الحبوب الحبوب هو الفقاقيع التي تطفو على الماء كأن الحباب المستديرة برأسه يصف ماذا؟ يصف هذا الحباء

169
01:04:50.850 --> 01:05:11.850
بانه ماذا؟ يعني يشبه هذا الحبوب باي شيء كواكب در في سماء عقيقي قوة يتصور هيئة مركبة غير موجودة في الواقع وهي السماء من عقيق فيها كواكب من در هذا غير موجود في الواقع

170
01:05:12.100 --> 01:05:31.500
لكنه مركب من اجزاء الكواكب السماء الدر العقيق هذه الاجزاء كلها ماذا؟ كلها محسوسة موجودة في الواقع ومحسوسة مدركة بالحسن لكن الهيئة خيالية فتدخل في الحس اذا الخيالي يدخل في الحس

171
01:05:33.250 --> 01:05:59.000
ويدخل في العقلية الوهمي والوجداني الوهمي ما هو هو ما يخترعه الوهم ولا وجود له في في الخارج كالمثال الذي ذكرنا في بداية الدرس في بداية شرح المنظومة ايقتلني والمشربي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوالي

172
01:06:00.250 --> 01:06:20.200
انياب اغوال هذه وهمية لا وجود لها في الخارج لان الغول اصلا لا وجود له في الخارج كما يذكره العرب فاذا هذا شيء يخترعه الوهم جميل. هذا الوهمي الوجداني هو الذي يشمل الكيفيات

173
01:06:20.800 --> 01:06:43.750
التي التي نجدها في انفسنا التي تدركها النفوس باللذة والفرح والحزن والالم وما اشبه ذلك. هذه تسمى وجدانيات هذه الوجدانيات داخلة كذلك في العقل اذا نرجع الى كلام الناظم قال وطرف التشبيه حسيان

174
01:06:44.050 --> 01:07:09.050
ولو خياليا قلنا الخيالي يدخل في الحسي وعقليان  وعقليا اما انهما معا حسيا واما هما عقليان ومنه بالوهم والوجدان اي يدخل في العقل الوهمي والوجداني او فيه ما يختلف الجزءان او يختلف الجزءان فيهما اي في الحسي والعقلي

175
01:07:09.200 --> 01:07:35.600
يختلف الجزءان اي الطرفان طرف التشبيه يختلفان فيهما اي في الحسي وما ذوى العقلي بحيث يكون احد الطرفين حسيا ويكون الطرف الاخر ماذا عقليا اذا نقف عند هذا القدر داخل باب التشبيه لم ننهي باب التشبيه وانما بدأنا بذكر آآ تعريفه وذكر ماذا وذكر

176
01:07:35.700 --> 01:07:52.200
تقسيمه باعتبار اول سنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى في درس الغد وجه الشبه ووجهه ما اشترك فيه الى اخره فنكتفي اذا بهذا القدر واعطيكم اه بعض التمارين وهي متعلقة ببابين

177
01:07:52.900 --> 01:08:12.800
آآ الفصل والوصل والايجاز والاطناب والمساواة التمرين الاول ما وجه الفصل والوصل بالجمل الاتية اولا قوله سبحانه وتعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا جملتان بينهما وصل بينهما فصل ما وجهه

178
01:08:12.850 --> 01:08:31.600
بينهما يعني في ثورة عالية بينهما فصلوا استغفروا ربكم انه كان غفارا. لم يقله وانه. ما وجه ذلك قول ابي تمام في مطلع قصيدته المشهورة. السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب. لم يقل وفي حد الحال

179
01:08:31.650 --> 01:08:49.850
ما وجه ذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تجسسوا ولا يهتب بعضكم بعضا وصل ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فصل لما وصل في ولا يغتب لما فصل في ان يحب احدكم

180
01:08:51.750 --> 01:09:12.550
التمرين الثاني بين ما جاء من ايجاز او اطناب بالاتي. اولا في قوله سبحانه وتعالى فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا فدمرناهم تدميرا فقلنا هل يوجد ايجاز او يوجد اطناب؟ وما

181
01:09:12.850 --> 01:09:33.300
يعني من بينوا وبينهم هنا ذهب الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا ثانيا بقولك في قول القائل مثلا عمر رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين هل يوجد ايجاز وبذلك

182
01:09:33.950 --> 01:09:40.050
ننهي لقاءنا لهذا اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين