1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:10.200 --> 00:00:35.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى متصل الرمل الرقاق وفي مسير الرقاق والخبز ان رق الرقاق يقال عند العرب الرقاق بالفتح الارض اللينة السهلة  وفي مثيل ما الرقاق. الرقاق جمع رقيق

3
00:00:35.200 --> 00:00:52.450
الرقيق معروف وجمعه رقاق وقد يطلق على مسير المياه كما قال الشيخ والخبز ان رق الرقاق. الرقاق شديد الرقة من كل شيء. من الخبز او من غيره. الرقاق شديد الرق

4
00:00:52.450 --> 00:01:14.850
اهو من الخبز او من غيره. والخبز ان رق الرقاق يقال عند العرب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام للارض ذات  الركعة قل ارض اللجنة للارض ذات اللين قل ركض. وكل رقيق جمعه رقاق. الرقيق جمعه رقاق

5
00:01:14.850 --> 00:01:44.850
وان تبالغ ذقل الرقاق تجده كالعجيب والعجاب. وان تبالغ انه اذا اردت ان تبالغ في رقة شيء يقول هو رقاق لشديد الرقة. وان تبالغ فكل الرقاقة تجده كالعجيب والعجاب وتصل الرمل الرقاق وفي مسيلي من الرقاق والخبز من الرقة الرقق يقال عند العرب

6
00:01:44.850 --> 00:02:13.400
سؤر ليث قامة ورأس طود قمة بكسرها والقمة مزبلة للقشب قال ان القمة بفتح سؤر الليث اي فضلة مأكوله سور بقية ما ابقاه الاكل او الشارب. يسمى سور. بقية الشيء

7
00:02:13.650 --> 00:02:45.600
ولكن لم اظفر بهذا المعنى في كتب المعاش. فالقمة  هي واحدة قم اي كنس. قم المكان كنسه. اما المكان قمة كنسة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن امراة سوداء كانت تقوم بالمسجد. واخد بالك

8
00:02:45.600 --> 00:03:15.600
انها ماتت فخرج فصلى على قبرها. تقوم لتكنس كانت تكنس المسجد القمة مرة من قم المكان كنسه. والقمامة الكناسة اذ قمة ورأس طود قمة. القمة هي العالي من كل شيء. بكسرها والقمة مزبلة

9
00:03:16.450 --> 00:03:46.450
الأمة هي المزبلة اي مكان القاء الزبل. قالوا فيه المزبلة قالوا مزبلة تفتحه وتكسر. قال العلامة الحسن بن زيد رحمه الله تعالى في احمراره على لامية الافعال ميسرة صحح ومزرعة وفتح مزبلة وضمها قبلة. تفتح وتضم فيقال المزبلة والمزبلة

10
00:03:46.450 --> 00:04:16.050
تفتح وتضمن غلط قلت تكسر تفتح وتضم. تدليس ميسرة صحح ومزرعة الميسرة تتلث ميسرة ميسرة ميسرة. والمزرعة نفس الشيء. قال مزرعة مزرعة مزروعة. تدليل ذا ميسرة صحح مزرعته وفتح مزبلة وضمها قبل. المزبلة تفتح تضم. ويقال مزبلة والمزبلة

11
00:04:16.850 --> 00:04:54.850
والقشب القذر  لا تركنا للصل ولا تلذ لا تركنا للصل ولا تلذ بالصل واحذر طعام السل انهض ولا ترتعدي صلوا بالفتح السيف وكونوا الانقياد انه لا تكون جبانا سريعة الانقياد. ولا تلذ اللوذ

12
00:04:54.850 --> 00:05:26.100
المعاذ اتخاذ الملجأ. بالصل الصل بالكسر الحية. وآآ اه عبر به مجازا عن الرجل الخادع الماكر. لان العرب تصف الحية بالخداع والمكر تصف وتصف الرجل المخادع بانه حية اي لا تتخذ المخادع الماكرة ملجأ. لا تتخذه معاذا ولا ملاذا

13
00:05:27.100 --> 00:05:45.450
لا تركنا للصلي ولا تلوذ بالصل. واحذر طعام الصل. صلوا ما تغير وانتن من اللحم. ما انا متغيرا منتنا من اللحم يقال له الصلة وانهض ولا ترتعبي لا تفزع لا يصيبك

14
00:05:45.500 --> 00:06:09.350
رعب اي فزع. للسيف ذي المضائي قيل صلوا وذو الدهاء ونبات صلوا مع حية خبيثة وصلوا الى ان استعمل للشراب وبينك حيل اطلع. والخمر قل فيها الطلاء. وطلية من الطلاج ذو الفتى المذهب

15
00:06:09.350 --> 00:06:38.950
ولد ظبيته يقال له الطلب وقيل يقال للصغير من كل شيء والخمر قل فيها الطلاء. الخمر من اسمائها الطلاء. والعنق يقال فيها الطلية وتجمع على طولا. جيد الفتاة اي عنقه ورقبته

16
00:06:38.950 --> 00:07:02.750
قال ابن مالك رحمه الله تعالى وولد الظابية والهوى طلا. مع قلح قلح صفرة تكون في الاسنان وولد الظبية والهوى طلا مع قلح وما به يطلى طلا. كذلك الخمر والاعناق الطلى

17
00:07:02.750 --> 00:07:38.650
ذلك الخمر. والاعناق طلا والفرض طلية بلا ذهب والفرض طلية بلا ارتياب. شجة رأس امه تدعى وقالوا اما اهل نعمة وامة من عجم وعرب. الامة المرة من انه بمعنى قصده. واما شجة الرأس فانها تسمى بالامة. وهي التي تصل الى ام الدماء

18
00:07:38.750 --> 00:08:02.800
وليس فيها القصص لانها مقتن مقتل اذا شج الانسان انسانا على رأسه حتى اصاب ام دماغه ما شاء الله تعالى ان يعيش ذلك الانسان انه لا يقتص له منه لان هذا القصاصة قد يؤديه الى قتل

19
00:08:02.800 --> 00:08:31.800
الضارب يقال له الائمة لكن الامة هي مرة من امه بمعنى قصده تدعى. وقالوا اما لنعمة. الامة نعمة. والامة الجماعة من الناس هذا معروف اما الغزال فالرشا الغزال بالحقيقة لا يقال له الرشاء انما يقال له الراشي

20
00:08:31.800 --> 00:09:00.900
الرشى وولد الغزالات. والحبل للدلو الرشاء كلمة ليس ايضا الرشا بالقصب. وبذل مال الرشى الرشى جمع رشوة مدللة. وهي الذي يدفع للتوصل الى غرض معين. الرشوة معروفة. قالها الرشوة والرشوة والرشوة

21
00:09:01.000 --> 00:09:21.000
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المذلة باتفاق المعنى وهو اول مثلثه الذي ذكر فيه الكلمات التي تدلد باتفاق المعنى وجانب الوادي يسمى عدوى، اعيد وهو عدوى. وقطعة النار تسمى جدوى. وجدوى وجذوة. وقرأ بها في السبع جدوى وجدوه

22
00:09:21.000 --> 00:09:43.350
مفتوحة مكسورة ومظلوم. وجانب الوادي يسمى عدوى هو قطعة النار تسمى جدوى. ورشوة معروفة. والصفوة ما ينتقي قاصد انتخابي. رشوة مثلث ايضا وقالوها الرشوة والرشوة والرشوة. والصفوة والصفوة والصفوة ما ينتقيه المختار. الشخص الذي يختار

23
00:09:43.350 --> 00:10:13.350
او يأخذوا صفوة الشيء وصفوة الشيء وصفوة الشيء وثلث. اذا الرشوة مثبتة تجمع على الرشوة لكن هذه المادة ليست مثلثة في الحقيقة. الدي ان الفتح مهموز. وهو ولد الغزالة حبل الدلويلة يقال له الرشاء. وانما يقال له الرشاء ممدود. كما قال زهير بن ابي سلمى

24
00:10:13.350 --> 00:10:37.650
زهير بن ابي سلمة المزني فشج بها الاماعزة وهي تهوي هوية دلوي اسلمه الرشاء. الرشاء  وطبعا هذه المادة لم يذكرها عبد الملك لانها لا تدلز فيها. وبذل مال الرشى لحاكم مستيك ليبي كلب

25
00:10:37.650 --> 00:10:57.650
الكذب والعطش هو دا داء يصيب من عضه الكلب. كانت العرب تستشفي منه بدماء ابناء الملوك وهذا من زعامات العرب ان من اصابه الكنب وهو المرض الذي يصيب من عض الكلب

26
00:10:57.650 --> 00:11:37.650
انه هو استشفى له يشرب دم الملوك او ابناء الملوك فانه سيبرأ حب القرنفل الزجاج. الزجاج هو حب القرنفل وزجوا الارماح زجوا الرمح حديدة تركب في اسفل الرمح يقال لها الزجاج بالكسر. قال زهير بن ابي سلمة المزني ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يصيب العوالي ركبت

27
00:11:37.650 --> 00:12:21.550
وللقوارير جمع قارورة زجاج زجاج معروف وهو سريع العطبي هذا تكميل ولكن صحيح؟ الزجاج سريع العطب نعم؟ الزجاج كناسة البيت اللكع الشيء الذي يرمى فيترك لقن لا يعبأ به الناس. والزحف في الحرب اللقاء. ممدود

28
00:12:21.550 --> 00:12:46.600
فالمادة ليست مثلثا. وانت احرقت اللقا بالضم هو العسل الجامد من عسل بالله اي بالنار. الحية اسم المنة لم اظفر بهذا المعنى. ولكن المنة مرة من من عليه بمعنى انعم

29
00:12:47.100 --> 00:13:18.350
من عليه بمعنى انعم. منة والامتنان اي الانعام نفسه يعبر عنه بالمنة المنة الانعام. والقوة اسم المنة. المنة بالضم تقال للقوة والضعف ضد  وهي دليل عالمي لا شك ان القوة دليل العالم قال ابن مالك رحمه الله تعالى في مرة ممن قالوا منا

30
00:13:18.350 --> 00:13:46.200
كذلك للاحسان قيل منة والبعض والضعف والقوة سموا منا. سموا منا والضعف والقوة سموا منا. فاشتركت ضدان باصطحاب المتن للمرء القراء ونزول الضيف الكراء وجمع قرية القرى كمكة ويزربي. قرأ بالفتح والقصر

31
00:13:46.200 --> 00:14:20.950
المتن اي ظهر. ونزل الضيف طعامه وبره يقال له القراء. بالكسر والقصر  وجمع قرية قرى كمكة ويثرب. والقرية في كلام العربي المدينة لا فرق بينهما من جهة الحقيقة اللغوية. وقد حدث للناس اصطلاح عرفي على التفريق بين القرية والمدينة وهو ليس راجع

32
00:14:20.950 --> 00:14:50.950
اللغة والدليل على انه ليس راجعا الى اللغة ان القرآن سوى بين القرية والمدينة قال تعالى حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها. وقال في نفس القصة واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. نفس القرية هي نفس القصة. نفس القصة

33
00:14:50.950 --> 00:15:20.950
اذا من جهة اللغة العربية لا فرق بين القراية والمدينة. ولكن العرف قد يغير دلالات تعارف الناس واطلاق الناس هذه الكلمة على معنى خاص يغير الدلالة الاصلية وطبعا اذا المقرر عند اهل اللغة وعند اهل اصول الفقه ان الحقائق العرفية تقدم على الحقائق اللغوية

34
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
لان الغالبة في المتكلم ان يقصد ما تعارف عليه الناس. قال ابن ما لك رحمه الله للظهر والدباب والدباء وهو نوع من الحدش من الفاكهة. لظهر والدباء الظهر والدباء مفهوم القرع

35
00:15:40.950 --> 00:16:10.950
وبر ضيف وطعامه الكرع. القراء بر الضيف وطعامه. وقرية في جمعها قالوا قرى قرية تجمع على قرى الظهر والدباء مفهوم قرأ وبر ضيف وطعامه الكراء والماء مجموعة وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا ارتياب

36
00:16:10.950 --> 00:16:40.950
ريق الحبيب الظلم. الظلم الريق او ماء الاسنان ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه تجلو عوارض بظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. وفي النعام الظليم. لم اظفر

37
00:16:40.950 --> 00:17:05.150
لغيره باطلاق الظلم على آآ الظليل الذي هو ذكر النعام الظليم ذكر النعام هذه البدلة يذكرونها في المثلثات لان الظلم لا يعرف المعروف والله قال وفي النعام الظلم فحل واما الظلم فالجهر ظلم معروف

38
00:17:05.150 --> 00:17:35.150
ظلم وضع الشيء في غير محله. وغيث ساكب. القطر المطر هون تقاطر الشيء عموما منه قول والرمة غيلان بن عقبة التميمي. الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهدا بجرعائك القطر

39
00:17:35.150 --> 00:18:08.700
والقطر بالكسر صغر اي نحاس ذائب. النحاس ذاك. قال تعالى واسلنا له عين القطر القطر انحاس المذاب. اتوني افرغ عليه قطرا. القطر نحاس المذاب والقطر صفر صفر ذائب. صفر النحاس ذائب. آآ القطر بالكسر. والقطر عود جالب. عود

40
00:18:08.700 --> 00:18:38.700
يتبخر به من عدة في المركب اي مما يعده الناس في اوقات ركوبهم قال ابن مالك رحمه الله تعالى القطرات والقاطرون. يعني ان القطرة بالفتح يطلق على صب الشيء ومنه اطلاقه على المطر واطلاقه على القطرات ايضا كذلك. وسوق ابل نسق

41
00:18:38.700 --> 00:19:06.100
سوق الابل على نسق واحد يسمى القطر ويسمى القطار القطار وفي كلام العرب هو مجموعة الابل التي تمشي على نسق واحد متتابعة واحدة بعد واحدة تسمى قطار تسمى ايضا كذلك قطر تسمى قطرا وقطارا. والقطر هو النحاس. القطر بالكسر

42
00:19:06.100 --> 00:19:36.100
هو النحاس. الجانب اعلامه اطره. القطر بالضم جانب. والان معروف اطلاق يقال القطر الفلاني اشتكاك اصلا من جانب الشيء. فثق بنقل نعم قال والقطر عود جالب من عدة بالمركب. هذا تمام شرح ما نظم من تقدم من ادباء العلماء مثلثا بقطربي

43
00:19:36.100 --> 00:20:00.000
هزبه للحب اي لحبيبه رجاء عفو الرب عما جنى من ذنب عبدالعزيز مغربي. مصليا مسلما على رسول الكرما صلى الله عليه وسلم والال والاصحاب ما لاح. بريق يثرب واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته