1
00:00:00.300 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.400 --> 00:00:48.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:51.400 --> 00:01:17.350
اليوم نحن مع الدرس الثاني عشر من سلسلة شرح متن وجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي والباب الذي نتناوله اليوم هو باب سماه الناظم قاتمة علم العروض وفيه الكلام على البحر المتبارك

4
00:01:18.050 --> 00:01:44.500
قال الناظم رحمه الله تبارك الاخفش بحرا فوسم بالمتدارك وبالخذل سن يخرج من دائرة المتفقين وفاعل سم له تحققي والضرب والعروض سلم واخبنا واقطع وزد جزئا وسلم ها هنا وضربها سلم ورفل واذل

5
00:01:44.700 --> 00:02:16.000
واخبرهما او ضربها قطعا انل وزحفه خبل وتشعيف يحل اشوا وفي المحذوف خلف قد نقل البحر المتدارك هو بحر يخرج من نفس دائرة البحر المتقارب او المتقارب وهو بحر نادر جدا

6
00:02:16.050 --> 00:02:44.650
في فعل المتقدمين بل انكره بعض العروبيين المتقدمين اصلا لكن نظم فيه المولدون والمتأخرون فالمعاصرون فاكثروا واتوا من ذلك بقصائد طيبة ظهر بها ان هذا البحر هو بحر لا بأس به

7
00:02:45.200 --> 00:03:09.400
ليس كما زعم بعض العروبيين من كونه بحرا ضعيفا او بحرا اه بعيدا عن اساليب العرب في الشعر او نحو ذلك الحق انه بحر طيب ويتيح للشاعر امكانات واسعة ويفتح امامه

8
00:03:09.500 --> 00:03:35.450
افاقا شاسعة في باب الشعر والمشهور ان الاخفش تداركه اي استدركه وزاده على الخليل وان كان هذا موضع بحث لبعض العلماء والباحثين هل الخليل عرف هذا البحر واطرحه حتى زاده الاخفش بعده

9
00:03:35.600 --> 00:03:53.750
ام ان الخليل لم يعرف البحر اصلا؟ وان كان يخرج من نفس دائرة المتقارب التي هي دائرة المتفق آآ ام ان الخليل لم يعرفه اصلا وانما ابتدعه الاخفش عليهم رحمة الله جميعا

10
00:03:54.800 --> 00:04:19.650
وهذا مبحث لا يترتب عليه كبير فائدة يقول تدارك الاخفش بحرا فوسم اي سمي بسبب ذلك اي بسبب كونه متداركا سمي بالمتدارك بزينة اسم المفعول متدارك اي بفتح الرأس قال ويصح بزينة اسم الفاعل المتدارك

11
00:04:20.200 --> 00:04:41.050
كانه تدارك هو بالمتقارب. اي تلاحق سيكون اذا كان بزينة اسم الفاعل متدارك بكسر الراء يكون المعنى انه هو اي هذا البحر تدارك اه المتقاربة او تدارك بالمتقارب اي تلاحق به

12
00:04:42.750 --> 00:05:13.450
قال وبالخبب شن لسرعة النطق باجزائه لكونها خماسية كسرعة مشي الخبب الخبب مشي معروف فيقول سمي ايضا بالخبب لكون اجزائه تنطق بسرعة لكونها خماسية وهذا التعليل فيه نظر لكن كما ذكرت مرات من قبل

13
00:05:13.850 --> 00:05:34.350
هذه التعليلات للاصطلاحات انما تذكر على سبيل الاستفراف والا فالذي الواضع له ان يصطلح على اسماء الاشياء والقابها بما يشاء. نعم ان راعى الاصول اللغوية ذلك الاولى بل المتعين لكن

14
00:05:34.400 --> 00:05:58.450
لا آآ يلتزم ذلك وليس مضطرا الى ذلك لكن هنا مبحث لست ادخل فيه الان وقد ذكرته في سلسلة العروض الاخرى المنشورة تعالى الشبكة في بعض المواقع ذكرت فيها في درس خاص لبحر المتدارك

15
00:05:58.600 --> 00:06:22.300
ذكرت مبحثا خاصا اه الخبث هل هو نفسه المتدارك ام انهما بحران مختلفان اه بينهما فروق جوهرية تميز بينهما على كل حال بعض المشهور عند العروبيين المتقدمين انهما شيء واحد المتدارك والخبث

16
00:06:22.350 --> 00:06:45.850
لكن اه اشتهر عند المتأخرين وعند جماعة من المعاصرين التفريق بينهما فهذا وذكروا فروقا بينهما تعلم من هذا الشريط الذي خصصته للمتدارك في السلسلة الاخرى اما نحن الان فلا نخوض في هذا التفصيل

17
00:06:46.450 --> 00:07:07.400
يقول يخرج من دائرة المتفق اه المتقارب الذي هو من نفس هذه الدائرة وزنه فعول ثمان مرات فانت فعول هذه مكونة من وكد مجموع بعده سبب خفيف فانت اذا اسقطت

18
00:07:07.500 --> 00:07:32.500
هذا الوتد المجموع وبدأت من السبب الخفيف تصير لديك هكذا الى تمام الدائرة وهذا نفسه هو وزن البحر المتبارك فانه على وزن فاعل فاعل فاعل التي هي مكونة من سبب خفيف بعده وتد مجموع

19
00:07:32.650 --> 00:07:51.550
فهذا معنى قوله يخرج من دائرة المتفق من سبب فعول الاول اي تبدأ من هذا السبب آآ الذي في في تفعيلة فاعول الاولى ثم تستمر على ذلك فتحصل على البحر المتدارك. اذا

20
00:07:51.600 --> 00:08:16.900
مفتاح المتدارك فاعل ثمان مرات قال وفاعل هم له تحققي اي ان اردت آآ وزنه ومفتاحه فانه فاعل ثمان مرات ثم بدأ ذكرى اه ما له من اعارير واضرب فقال والضرب والعروض سلم واخذنا الى اخر ما قال

21
00:08:17.650 --> 00:08:39.000
آآ اول شيء انك تجعل الضرب والعروب سالمين اي ليس فيهما زحاف وشاهده قول الشاعر لم يدع من مضى للذي قد غبر فضل علم سوى اخذه بالاثر وتقطيعه لم يدع فاعل

22
00:08:39.150 --> 00:09:12.350
من مضى فاعل للذي فاعل قد غبر فاعل فضل علم فاعل من سوى فاعل اخذه سائل بالاثر فاعل اذا هذه العروض الاولى مع الضرب الاول قال واخبنا اي واخبن باصلها واخبنا بنون التوكيد الخفيفة فتبدل الفا عند الوقف عليها

23
00:09:12.450 --> 00:09:39.850
وشاهده قول الشاعر اوقفت على طلل طربا فشجاك واحزنك الطلل هذه كل اجزاء هذا البيت مخبونة اي سقطت الفها سقطت الف تفعيلة فاعل فصارت فاعل اه تقطيع البيت او وقف

24
00:09:39.950 --> 00:10:11.400
فاعل تعالى سائل طلل فعل طربا فاعل فاعل توأح فاعل زنكط فاعل قللوا فعل واقطع القطع هنا هو ان تتحول المقصود به ان تتحول تفعيلة فاعل الى فعل الى فعل

25
00:10:11.500 --> 00:10:29.950
ويسمى قطعا ولكن قد يسمى ايضا تشعيفا كما ذكرنا انفا في ابواب الزحافات وكما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى. فاذا تسمى قطعا او تشعيفا وذلك بحسب آآ نظرنا الى التغييرات الواقعة على التفعيلة

26
00:10:30.050 --> 00:10:43.300
تفعيلة فاعل لكي تتحول الى فعل او الى فاعل ما الذي وقع فيها؟ ما التغييرات التي وقعت فيها؟ فبحسب اه طريقة نظرنا الى فهذه التغييرات قد نسمي ذلك قطعا او تشعيفا

27
00:10:44.450 --> 00:11:15.650
شاهده قول الشاعر ما لي مال الا درهم او بر ذوني ذاك الادهم كل الاجزاء مقطوعة على وزن فعل ما لي فعل مال فعل الا لا فعل درهم فعل او بر فعل ذولي فعل ذاك فعل ادهم فعل

28
00:11:16.750 --> 00:11:43.150
قال وكما ينسب لعلي كرم الله وجهه على المشهور عند المتأخرين من كونه يخصون عليا رضي الله عنه وارضاه هذا الدعاء كرم الله وجهه اه والاولى دون شك الاولى ان اه يكون مثل غيره من الصحابة لان ما ذكروه من العلة لذلك ليست مستقيمة وليست مخصوصة به فقط

29
00:11:43.150 --> 00:11:59.000
قد ذكروا ان علة ذلك انه لم يسجد لصنم قط لانه اسلم وهو صبي رضي الله عنه وارضاه. وهذا متحقق في بعضه في غيره من الصحابة. فاذا ان كانت الامر لاجل هذه العلة

30
00:11:59.100 --> 00:12:18.200
فانها ليست خاصة به. فينبغي طرد هذا اه الدعاء لغيره وان كان شيئا اخر فما هو وان كان بسبب الافضلية فليس هو افضل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وانما افضلهم ابو بكر فعمر فعثمان وعلي رضي الله عنه

31
00:12:18.200 --> 00:12:34.800
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين يقول وكما ينسب لعلي رضي الله عنه ان الدنيا قد غرتنا واستغوتنا واستهوتنا لسنا ندري ما قدمنا الا آآ لو انا قد متنا

32
00:12:37.000 --> 00:13:05.550
آآ تقطيعه ان ند فعل دنيا فعل قد غر سعل رتن فعل واثنى فعل واسته فعل واتنى فعل. لسنا فعل ندري فعل ما قد فعل دمنا فعل. اذا لا فعل لو ان فعل ناقد فعل متنا فعل

33
00:13:07.100 --> 00:13:33.800
ثم قال وزد جزئا اي هنا آآ المجزوب من هذا البحر وزد جزئا وسلمها هنا وضربها سلم اذا عروض مجزوة مجزوءة مسالمة من الزحاف واما الضرب فالضرب فضربها الاول سالب من الزحاف لذلك قال وضربها سلم ورتل واذن

34
00:13:33.800 --> 00:14:01.800
منهما الى اخره. اذا هذه العروض المجزوءة السالمة لها ضرب سالم مثلها. وظرب مرفل وظرب مذال ثم بعد ذلك العروض المخبونة المجزوءة المخبونة ولها حينئذ ظرب مثلها وظرب  اه وضرب مقطوع. فاذا ننظر في الشواهد. يقول وزد جزءا

35
00:14:01.850 --> 00:14:28.250
له وللعروض وسلمها هنا وضربها سلم كقوله قف على روضة اينعت ناشفا مسكها في السحر اه هكذا في النسخة ولم اراجعها في المخطوطة اظنها هكذا يقول قف على فاعل روضة فاعل اينعت فاعل

36
00:14:28.450 --> 00:14:55.600
ناشفا فاعل مسكها فاعل في سحر فاعل. اذا عرون وظرب اه سالمان من الزحاف والبيت مجزوء قال ورسلهما كقوله دار سلمى ببحر عمان قد كساها البلا الملوان دار سل فاعل

37
00:14:55.650 --> 00:15:23.450
ما ببحث فاعل ريعماني ريعمان وزنها آآ فعلا ريع ماء هذه سائل ثم تزيد بعدها الترفيل الذي هو سيادة سبب خفيف فيكون على وزن التن قد كساء فاعل هل بلا فاعل؟ عفوا

38
00:15:23.800 --> 00:16:01.150
هل بلال فاعل ما لوان فعلاات واذل ايوة ازلهما معا فشاهده قول الشاعر دمنة اقصرت ام زبور قد نحته صروف الدهور دمنة فاعل اقصرت فاعل ام زبور فاعلان هذا هو الازالة زيادة حرف ساكن في اخر التفعيلات

39
00:16:01.300 --> 00:16:34.000
قد محت فاعل هسر فاعل او فاعل ان اشبعت الغائب قد دهور فاعلان واخبرهما اي العروبة والضرب معا وذلك كقول الشاعر اه نعم في قول الشاعر اناسيت زيارتها ومدامعها تكف

40
00:16:35.650 --> 00:17:12.400
انا سي فاعل التازية فاعل سفرتها فاعل ومدى فاعل معها فعل تكفوا فاعلون قال او ضربها قطعا انل وشاهده فلك الحمد يا صمدوا ابدا ولك الشكر هنا العروض مجزوءة مخزونة

41
00:17:12.800 --> 00:17:42.500
والضرب مقطوع  وتقطيع هذا البيت ان تقول سلكا فاعل انديا فاعل صمدوا فعل ابدا فاعل ولا كش فاعل شكر فعل ثم انتقل الى ذكر الزحاف الجائز في هذا البحر فقال وزحفه خبل

42
00:17:43.200 --> 00:18:13.800
كقوله اوقفت على طلل طربا فكجاك واحزنك الطلل. هذا قد قطعناه انفا اوقف فعل تعالى فاعل طلل فاعل طربان فاعل. كل هذه الاجزاء مخبونة اي على وزد فاعل فشجا فاعل كواح فاعل زنكط فاعل طللوا فاعل. وقوله كرة طرحت لصوالجة

43
00:18:13.800 --> 00:18:41.350
تلقفها رجل رجل كرة سائل طرحت فاعل لصوا فعل لجة فاعل فتلق فاعل قف ها فعل رجل رجل فاعل فاعل. نعم قال وتشعيث يحل حشوا ولعلها يحل من حل لا يحل

44
00:18:42.350 --> 00:18:58.450
اه ليكون اه المعنى كاملا يحل حشوا اي يحل في الحشو يوجد في الحشو اما يحل بمعنى يباح فحينئذ اه حشوا هذه يعني تجد اشكالا في اعرابها. على كل حال

45
00:18:58.500 --> 00:19:20.700
وتشعيف يحل حشوا كقوله ما لي مال الا درهم او برثوني ذاك الادهم دخل هذه الجزاء التي في الحشو دخلها التشعيف فانتقلت من فاعل الى فعل وقلنا يسمى تشغيفا ويسمى قطعا

46
00:19:21.100 --> 00:19:39.450
وايضا كقوله ان الدنيا قد غرتنا واستغوتنا واستهوتنا لسنا ندري ما قدمنا الا لو انا قد متنا قال وفي المحذوف خلف قد نقل. اي ما المحذوف في تفعيلة فاعل ما المحذوف فيها

47
00:19:40.500 --> 00:20:09.450
في ذلك خلف في ذلك خلف وهذا كالخلف المنقول في تشعيت سائلات كما ذكرنا ذلك في البحر الخفيف فانه يدخله التشعيف في فاعلاته وقلنا فاعلات هذه الى اي شيء تنتقل؟ هل الى فعلات ام الى فالات ام غير ذلك؟ المذاهب التي ذكرنا وهي

48
00:20:09.450 --> 00:20:29.450
فيما اذكر مذاهب اربعة فكذلك هنا فعل هادي فاعل لكي تنتقل الى فعل ما الذي دخلها؟ هل هو فالقطع ام التشعيت ام غير ذلك مما يعلم من موضعه. قال وعلى كل فوزنه فعل فوزنه فعل

49
00:20:29.600 --> 00:20:47.050
وانما الخلاف في الطريقة التي وقعت والتغيير الذي وقع ولا يترتب عليه شيء بعد ان ذكرنا البحر المتدارك ينبغي ان نعلم ان البحر المتدارك هذا كما ذكره العروبيون هو اندر من النادر

50
00:20:48.350 --> 00:21:10.200
سواء عند المتقدمين او المتأخرين وان المستعمل حقيقة عند المتأخرين والمعاصرين انما هو دحر سمه متداركا او خببا او ما شئت لا يضر لكنه بحر تكون اوزان اما فعلوا واما فعل

51
00:21:10.300 --> 00:21:36.250
ثمان مرات اما فعلوا اي فاعل المخبونة واما فعل اي فاعل المشعثة او المقطوعة على الخلاف المذكور ولا يوجد فيه فاعل على الاصل اذا اذا اردت ان تنظم على المتدارك على طريقة المتأخرين ومن بعدهم

52
00:21:36.700 --> 00:22:05.550
فعليك بهذا البحر الذي تزاود فيه بين هاتين التفعيلتين تفعيلتي سعلوا وتفعيلة فعل مفهوم ولا تأتي بالتفعيلة الاصلية التي هي فاعل قط وفي هذا نقاش ذكره العروبيون ناقشوا فيه آآ الذين زادوا هذا البحر من العروبيين وقالوا في الحقيقة ليس لكم شواهد

53
00:22:05.950 --> 00:22:29.300
عن العرب في ورود فاعل هذه على الاصل دون تغيير فيها. قالوا لهم وانتم انما التزمتم بان هذا البحر على وزن فاعل ثمان  انما التزمت ذلك للمحافظة على نظام الدوائر وهي تقولوا بان المتدارك يخرج من نفس دائرة المتقارب

54
00:22:29.350 --> 00:22:52.100
والا فالشواهد التي عندنا انما هي على وجه فعل او على وزن فعل وهذا نقاش اه مشهور عند علماء العروض لا نخوض فيه لكن الذي يهمك انت ايها الطالب المقبل على نظم الشعر انك ان اردت ان تنظم في المتدارك فعليك بفعل وفعل ولا تنظم في

55
00:22:52.100 --> 00:23:18.250
الذي هو سائل ابدا وهنالك اه تغيير اخر يقع في هذا الخذل وهو اه تفعيلة فاعل هاته يذكرها بعض المعاصرين ولها شواهد عند بعض المتقدمين اي تتحول فاعل وفعل يمكن ان تحولها الى فاعل

56
00:23:18.300 --> 00:23:40.750
هكذا حركة فسكون فحركتان. ولها شواهد وهذا قد ذكرته في الدرس الاخر الذي في في السلسلة الاخرى فليراجع من هناك ثم ننتقل الى علم القافية واول ما نذكره في هذا العلم الذي هو قرين العروض

57
00:23:41.150 --> 00:24:07.950
آآ تعريف القافية قال الناظم رحمه الله تعالى قافية البيت اثيرة الكلم بل هي من محرك به يلم قبيل ساكن لهان مكملي نحو علي ومن عل ومرجل القافية يقول قافية البيت اخيرة الكلم. اولا القافية يقول في

58
00:24:08.150 --> 00:24:31.850
سميت بذلك لانها تقفو صدر البيت اي تتبع صبر البيت فهي فاعلة على بابها  فاعلة او لان الشاعر المعنى الثاني او لان الشاعر يقفوها ان ينظموا عليها يتبعها في نومه يقفوها

59
00:24:31.950 --> 00:25:02.100
فهي فاعلة بمعنى مفعولة فهي في الحقيقة ليست قافية ولكنها مقفوة وذلك كماء دافق اي مدفوق اي مزحوقة. نعم فهي فاعلة آآ بمعنى مفعوله. طيب هذا بالنسبة للاصل اللغوي بعد ذلك ذكر تعريف القافية فقال

60
00:25:02.250 --> 00:25:32.000
القافية هي الكلمة الاخيرة من البيت قافية البيت اخيرة الكلم. الكلمة الاخيرة هذا المذهب الاول والمذهب الثاني في تعريف القافية انها من متحرك قبل ساكن قبل الساكن الذي قبل اخر ساكن من البيت

61
00:25:33.250 --> 00:25:56.400
يعني هذا ان اردنا ان نتبع طرح اه  شرح اذا اردنا ان تتبع ما قاله الناظم. بعبارة اخرى القافية هي مجموع الحروف التي تبدأ بمتحرك قبل اول ساكنين في اخر البيت الشريف

62
00:25:56.800 --> 00:26:21.700
نشرح هذا الكلام نرجع الى البيت الشعري الى اخر البيت الشعري فننظر في الساكنين الاخيرين من هذا البيت الشعري الساكن الاخير والذي قبله هذان ساكنان ثم نأخذ المتحرك الذي قبل الساكن الاول

63
00:26:22.650 --> 00:26:43.600
ونحتسب من هذا المتحرك الى اخر البيت فهذا هو القاصية يقول وهذا هو الراجح وهو مذهب الخليل والجرمي ومن تبعهما اذا هذا معنى قوله بل هي من محرك به يلم اي يحل فيه اي في البيت

64
00:26:43.850 --> 00:27:10.200
قبيل ساكن لثالث اي لساكن ثان مكملي مكملين للبيت مثال ذلك مثلا قول الشاعر على الاين جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجلي نعم تقطيعه لا يهمنا لان العبرة هنا

65
00:27:10.350 --> 00:27:31.500
القافية لكن الذي نقوله ان هذا من البحر الطويل على الايمن جياش نعم كأن اه التزامه نعم صحيح كأن اهتزامه اه اذا جاش فيه حميه غلي من الكذب. ننظر الان

66
00:27:31.750 --> 00:27:56.600
ما الساكن الاخير من هذا البيت الساكن الاخير هو الياء المتولدة من اشباع الكثرة من اللام في قوله مرجل لانه في الحقيقة نقرأها هكذا مرجلي فنشبع الكثرة حتى يتولد منها ياء. اذا الساكن الاخير في البيت هو هذه الياء

67
00:27:57.000 --> 00:28:19.800
ثم نرجع فنبحث عن اول ساكن قبل هذا الساكن ان لا هذه متحركة بكثرة الجي هذه متحركة بفتحة. الراء هذه ساكنة. اذا ننظر الى هذا الساكن ثم بعد ذلك نرجع الى المتحرك الذي قبل هذا الساكن وهو الميم مرجلي

68
00:28:19.900 --> 00:28:41.250
وعليه نحتسب من الميم الى اخر البيت فنقول قافية هذا البيت هي مرجل هذه قافية اه الخلاف بين هذين المذهبين لا يظهر في هذا البيت الذي اخذنا لما؟ لانه ايظا

69
00:28:41.400 --> 00:29:01.500
على المذهب الاول القافية هي مرجل لان على المذهب الاول القافية هي اخر كلمة من البيت واخر كلمة من البيت هي مرجل لكن في مثل قوله الناظم في قول في مثل قول الشاعر هو امرؤ القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر

70
00:29:01.500 --> 00:29:22.400
ان حطه السيل من علي اذا نظرنا في هذا البيت على المذهب الاول القافية هي الكلمة الاخيرة وهي عل علي واما على المذهب الثاني فان القافية هي من علي. فالقافية اذا هنا كلمتان

71
00:29:22.700 --> 00:29:42.400
مفهوم كلمتان اه لان الساكن الاخير هو الياء التي بعد اللام والساكن الذي قبله هو النون والمتحرك الذي قبل الساكن الاول هو الميم فنحتسب فاذا هنا من هذا المذهب الراجح نعلم ان القافية

72
00:29:42.500 --> 00:30:06.100
يمكن ان تكون كلمة واحدة ويمكن ان تكون اكثر من كلمة كأن تكون كلمتين ويمكن ان تكون بعض كلمة فمثال كون القافية كلمة واحدة البيت الاول وهو على الايد دياش كان التزامه اذا جاش فيه حمي وغلي ومرجل

73
00:30:06.350 --> 00:30:27.250
كلمة واحدة من الرجال ومثال اتيان القافية كلمتين هو قول الشاعر مكر وفر الى اخر البيت فان القافية مكونة من كلمتين هما من وعل ومثال اتيان القافية بعض كلمة قول الشاعر

74
00:30:29.100 --> 00:30:55.700
فان يك بالذنائب طال ليلي فقد ابكي من الليل القصير فقد ابكي من الليل القصير القافية هنا ما هي؟ ننظر  الساكن الاخير هو الياء التي بعد الراء والساكن الاول هو الياء الذي قبل الراء

75
00:30:56.300 --> 00:31:17.300
والمتحرك الذي قبل هذا الساكن الاول هو الصاد وعليه فان القافية تبدأ من هذه الصاد المتحركة الى اخر البيت فتكون القافية هي صيري وصيري هذه ليست كلمة وانما هي بعض كلمة

76
00:31:17.750 --> 00:31:43.400
فاذا من هنا نفهم تعريف القاصية ثم ننتقل الى بعض مباحث القافلة والمبحث الاول حروف القافية وحركاتها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال الناظم رحمه الله رويها اليه الانتماء والوصل لين بعده وهاء

77
00:31:43.500 --> 00:32:08.300
وبالخروج ليل ذي الهاء عرفت وليلنا واو وياء والف والردف ليل قبله والهاوي بالياء لم يصحب ولا بالواو. وما قطعت او قصرت ارغفة كذا اعيل اذا ما حذف نعم اذا هذه حروف القافية وحركاتها

78
00:32:08.650 --> 00:32:34.550
اول حرف من حروف القافية واهمها على الاطلاق هو الروي والروي هو الذي تنسب اليه القصيدة كلها وتعزى اليه. وهذا معنى قوله رويها اليه انتماء اي اليه انتماء القصيدة فتقول هذه قصيدة

79
00:32:34.750 --> 00:32:57.150
لا نية او سينية او دالية مفهوم آآ اذا كان تقول لا نية اذا كان الروي لام وتقول سينية اذا كانت الروي سينا وتقول نونية اذا كان الروي وهكذا ولابد ان يتكرر في القصيدة كلها هذا لا شك فيه

80
00:32:57.900 --> 00:33:18.100
اه بخلاف الحروف الاخرى حروف القافية الاخرى فلا تتكرر بعينها انما اه سنرى ان هنالك قواعد ينبغي انضباط في القافية كلها من حركات وحروف مد ونحو ذلك. واما القافية نفسها فلا تتكرر بعينها

81
00:33:18.650 --> 00:33:44.500
بعين حروفها الذي يتكرر انما هو الروي فتجد مثلا في معلقة امرئ القيس نعم تفضل يا اخي في معلقة امرئ القيس اه تتكرر واللام هو روي القصيرة. نعم اذا رويها اليه الانتماء. سيأتينا ان شاء الله تعالى مبحث خاص

82
00:33:44.800 --> 00:33:58.350
في الحروف التي لا يمكن ان تكون رويا هذا سيأتينا في موضعه ان شاء الله تعالى الان بعد الروي الحرف الثاني من حروف القافية هو الوصل والوصل ما تعريفه؟ الوصل

83
00:33:58.500 --> 00:34:24.300
هو ما جاء بعد الروي من حرف مد ها تشبع به حركة الروي او من هاء تتبع الروية وتعبير الناظم والوصل لين بعده. الضمير يعود على الروي. اي ليل بعد الروي. وهاء

84
00:34:25.750 --> 00:34:50.250
فيكون الوصل اذا اما لينا اي حرفين سيأتينا ان شاء الله تعالى الفرق بين الليل والمد وهل بينهما فرق اصلا ام لا يقول ليل بعده وهاه هذا اللي يقول في اضطر اما الف او واو او ياء. اما الف ولا يكون الا بعد فتحة. كقول الشاعر اقل

85
00:34:50.250 --> 00:35:15.000
لو معاذل والعتاب الروي اين هو؟ الروي هو البائع والحرف الذي بعده حرف الليل الذي بعده هو الالف اذا هذه الالف التي بعد الباء تسمى وصلا قال قوام بعد ظمة

86
00:35:15.050 --> 00:35:41.650
لقوله امن المنون وريبه تتوجع. المنون الموت امن المنون وريبه تتوجع اين عندنا الوصف هنا؟ ننظر ما الروي؟ الروي العين بعده واو لاننا ذكرنا ان حركة الروي نشبعها حتى تتولد منها حتى يتولد منها حرف مد او حرف

87
00:35:41.650 --> 00:36:03.950
كليني فتولد من الضمة واو هذه الواو هي الوصل قال اوياء بعد كثرة كقوله قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل اللام بعد اشباع حركتها يصبح بعدها ياء هذه الياء هي الوصل

88
00:36:04.200 --> 00:36:30.050
يقول وهاء اي الوصف يكون كذلك هاء قال وهاء ساكنة كقوله اشجاك الردع ام قدمه ينبغي ان تصحح النسخة اشجاك الربع ام قدمه؟ وهذا من المديد والروي عندنا هو الميم

89
00:36:30.400 --> 00:37:01.900
وجاء بعده هاء ساكنة قال او متحركة وستأتي قريبا. اذا الهاء في قدمه هي الوصل في هذه القصيدة او في هذا البيت اذا هذا هو الوصل حرف الوصل نعم سيأتينا ان شاء الله تعالى آآ الاحوال التي تكون فيها الهاء متحركة بفتح او كسر او ضم

90
00:37:02.150 --> 00:37:20.800
الحرف الثالث من حروف القافية الخروج والخروج ما هو هو حرف المد الذي ينشأ من اشباع حركة الوصل اي ان كانت حركة الوصل هذه غير حرف المد. فاذا اذا كانت هاء

91
00:37:20.850 --> 00:37:41.550
لان الوصل قلنا اما ان يكون حرف مد واما ان يكون هاء فاذا لم يكن حرف مد فكان هاء واشبعت هذه حركة هذه الهاء تتولد منها حرف مد حرف المد هذا يسمى خروجا وهذا معنى قول الناظم رحمه الله تعالى

92
00:37:41.550 --> 00:38:07.650
الا وبالخروج لي نذلها عرف اي عرف ليل هذه الهاء التي هي هاء الوصل يعرف ويسمى بايش؟ يعرف ويسمى بالخروج ويكون الفا او واوا او ياء نعم مثال الالف قول لبيد

93
00:38:07.750 --> 00:38:32.650
في معلقته عفت الديار محلها فمقامها الروي ما هو؟ الروي هو الميم وقصيدة لبيد هذه قصيدة ميمية عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها. هي قصيدة الميم نية موصولة بهاء

94
00:38:32.950 --> 00:39:03.450
فالقصيدة كلها فيها الهاء هي حرف الوصل وهذا الوصل متبوع بالف هذه الالف تسمى الخروج مثال الواو قول الشاعر ومهنه مغبرة ارجاءه الروي هو الهمزة ارجاء هذا الروي وهذه الهمزة موصولة بهاء

95
00:39:03.500 --> 00:39:33.950
فالهاء هي حرف الوصل  هذه الهاء اشبعت ضمتها فتولد منها ظمة فتولد منها عفوا اه واو هذه الواو هي حرف الخروج او ياء وذلك كقول الشاعر تجرد المجنون من كسائه لعلها هكذا تضبط لا اعرف البيت لكن لعله يضبط هكذا. من كسائه

96
00:39:34.550 --> 00:39:54.200
آآ الروي مرة اخرى هو الهمزة والهاء هي حرف الوصل وقد اشبعت حركتها فتولد من ذلك ياء وهذه الياء هي الخروج نعم قال وليننا واو وياء والف اي اذا قلنا اللين

97
00:39:54.600 --> 00:40:14.200
في الخروج وفي غيره فانما نقصد بذلك الواو والياء والالف ثم انتقل الى الحرف الرابع من حروف القافية وهو الردف وهو حرف مهم جدا لانه يترتب عليه امور قال والردف لين قبله

98
00:40:15.250 --> 00:40:32.450
اي قبل ماذا؟ اي قبل الروي. الضمير يعود على الروي. اذا تعريف الرجف الردف هو حرف المد الذي يكون قبل الروي ولا فاصل بينهما مثال ذلك قول امرئ القيس في قصيدته المعروفة

99
00:40:32.500 --> 00:40:59.050
الا عم صباحا ايها الطلل البالي الروي هو اللام نطبق الان القواعد. الراوي هو اللام الحرف الذي بعده ياء اذا حرف ليل هذا هو الوصل. ليس عندنا خروج لما؟ لان الخروج مرتبط

100
00:40:59.200 --> 00:41:16.850
بالهاء التي تكون وصلا وليس عندنا هنا هاء في الوصل وانما عندنا في الوصل حرف مد المد الذي او الليل الذي قبل اللام التي هي الروي ما هو الف البالي هذه الالف

101
00:41:16.900 --> 00:41:37.750
هذه الالف تسمى الرثة. ونقول بان القاف مردفة او الروي مردف نعم ومثاله ايظا قول الشاعر هذا في في الواو ضحى بك قلب في الحسان طروب وهذه من القصائد الجاهلية المعروفة

102
00:41:38.050 --> 00:42:11.300
ضحى بك قلب في الحسان طروب التطبيق الروي هو الباء و آآ الوصل هو الواو المتولدة من اشباع الضمة وليس عندنا خروج والردف هو الواو الذي قبل الباءة. طروبوا شاهد اخر وما كل مؤت هذه مؤت وليست موت. وما كل مؤت نصحه بلبيب. هذا بيت مشهور

103
00:42:11.550 --> 00:42:35.000
وما كل ذي نصح بمؤتيك نصحه ولا كل مؤت نصحه بلبيب. التطبيق الباء الروي والوصل الياء المتولدة من اشباع الكسرة في الباء والياء التي قبل الباء هي الرجف ثم افادنا شيئا في الردف. يقول هذا الردف

104
00:42:35.850 --> 00:42:55.800
يمكن ان يجتمع فيه الياء مع الواو في القصيدة الواحدة. لكن لا يمكن ان تجتمع الالف مع الواو او مع الياء قط وهذا معنى قوله والهاوي بالياء لم يصحب ولا بالواو

105
00:42:56.000 --> 00:43:13.250
الهاوي هو الالف هذا من اسماء الالف اه لان الالف بالمقارنة مع الواو والياء والياء هي اوسع اوسع حروف الليل مخرجا فيسمى الهاوي لهويه في الحلق اذا هذا الهاوي اي الالف

106
00:43:13.300 --> 00:43:34.150
بالياء لم يصحب ولا بالواو لا يمكنك ان تجد قصيدة واحدة بعض ابياتها مردف بالف وبعضها الاخر مردف بواو او ياء هذا لا يمكن. قال لطول مد الالف وعدم مجانسة الفتحة للكسرة ولا للضمة

107
00:43:34.800 --> 00:43:57.300
فلا يمكن ان تجد مثلا اه جمال مع جميل مع الى اخره بخلاف الواو مع الياء فيمكن ان يجتمعا قال وتتعاقب الواو والياء اي يمكن ان تجد في القصيدة الواحدة بعض الابيات فيه ردف هو الواو وفي البعض الاخر ياء

108
00:43:57.400 --> 00:44:14.250
وذكر لك مثالا في نفس القصيدة بعض ابياتها الشطر الثاني منه هذا ليس بيتا واحدا وانما هذه ها اشطر مختلفة من البيت الواحد. عصر حانما شيبو اذا هنا الريف ياء

109
00:44:14.500 --> 00:44:35.700
وفي شطر اخر وعادت عواد بيننا وخطوب عواد بيننا وخطوب الردف والواو هذا في المد ومثاله في الليل الذي ليس مدا والمقصود بالليل الذي ليس مدا الواو او الياء اذا لم تكن

110
00:44:36.400 --> 00:44:57.750
اه ساكنة نشرح هذا يعني مثلا الواو التي قبلها ظمة والياء التي قبلها كسرة والالف التي قبلها فتحة هذه تسمى حروف مد وهي ايضا حروف ليم لكن اذا وجدت الواو

111
00:44:59.300 --> 00:45:20.650
غير ساكنة اي اذا وجد بالواو متحركة او الياء متحركة فهذا يسمى حرف لين ولكنه ليس حرف مد ولا يمكن ان يتحقق هذا في الالف لان الالف لا تكون متحركة قط. بخلاف الواو والياء فيمكن ان يكون حرف ليل وليسا حرف مد

112
00:45:20.650 --> 00:45:45.950
يكونا فيكونان حينئذ اه متحركين غير ساكنين فالمثال الاول هو للياء والواو حال كونهما حرفي مد والمثال الثاني هو للياء مع الواو حال كونهما حرفي لين غير مد. اي ليسا

113
00:45:45.950 --> 00:46:12.950
قال كنت مم كنت اذا ما جئته من غيبي يشم رأسي ويشم ثوبي هنا الروي هو الباء والردف هو الياء في الشطر الاول والواو في الشطر الثاني وقلنا انهما ليسا حرف مد لانهما هنا

114
00:46:13.200 --> 00:46:32.400
آآ ساكنان لكن ما قبلهما ليس من جنسهما يعني غيب لو اردنا ان تكون حرف مد فينبغي ان تكون الياء ساكنة وقبلها كسرة فتكون مثلا اغيب لو صحت الكلمة لكن غيب

115
00:46:32.450 --> 00:46:53.800
هذه الفتحة ليست مجانسة اه الياء وايضا ثوب هنا الواو حرف ليل وليست حرف مد. لانها ان اردت ان تكون حرف مد فينبغي ان دون ما قبل الواو الساكنة ان يكون

116
00:46:53.850 --> 00:47:18.200
اه مضموما لان الضمة هي التي تجالس الواو كما لو افترضنا آآ ثوب ثوب كما في خطوب مثلا هذا حرف مد اما ثوب فهو حرف لين وليس حرف مد وسيأتينا ان شاء الله تعالى هذا عند قوله وفي اشتراط المد في الردف اختلف وفي اشتراط المد في الردف اختلف

117
00:47:18.750 --> 00:47:40.050
الان يقوم وما قطعت او قصرت اردف كذا مفاعيل اذا ما حذف وما بترت او ازلت او وقفت وفي اشتراط المد في الرجف اختلف. نعم وما قطعت القطع هو حذف ساكن الوتد المجموع واسكان ما قبله

118
00:47:40.350 --> 00:48:03.400
وهذا المقصود به ما كان في البسيط او الكامل او الرجز البسيط اه يتحول فاعل الى فعل والكامل متفاعل يتحول الى متفاعل والرجز مستفعل يتحول الى مستفعل او قصرت القصر حذف ساكن السبب خفيف واسكان متحركه

119
00:48:03.500 --> 00:48:31.050
وهذا يكون في المديد والرمل والخفيف والمتقارب ففي المديد والرمل والخفيف هذه كلها تفعيلة فاعلات تتحول بعد القصر الى اه فاعلان او فاعلات وفي المتقارب هذه تفعيلة فعول ها؟ تفعيلة فاعول تتحول الى فعول

120
00:48:31.550 --> 00:48:52.850
يقول ما قطعت او قصرت اردفا اي اردفه وجوبا يقول ليقوم المد فيه مقام ما نقص من القافية او مقام حركة تفصل بين الساكنين. هذا على مذهب بعض العلماء لكن على مذهب اخرين لا يشترط

121
00:48:53.550 --> 00:49:15.400
ان يردف ها ان تردف هذه التفعيلة المقطوعة او المقصورة. فلذلك قال واجاز سيبويه ترك مع النقصان لان الوزن قائم بالحرف الصحيح قيامه بحرف العلة. لا يتغير الوزن فاشتراط الردف هنا في

122
00:49:15.400 --> 00:49:44.950
وذكر شاهدا لما ليس مردفا وهو قول الشاعر ولقد رحلت العيسى ثم زجرتها قدما وقلت عليك خير معدي وعليك سعد بن الضباب فصبحي سيرا الى سعد عليك بسعد هنا الوزن هو الكامل هذا البحر الكامل

123
00:49:45.200 --> 00:50:21.150
واذا قطعنا الشطر الثاني نجد آآ تقطيعه هكذا قدما وقل متفاعل عليك متفاعل روما عددي متفاعل. اذا هنا تفعيلة متفاعل دخلها القطع ومع ذلك فاننا نجد ان آآ البيت ليس مردفا لان القافية

124
00:50:21.600 --> 00:50:43.750
لان الروية ما هو هو الدال وانت ترى انه ليس قبله طرف ليل اصلا مع بسعدي ليس عندك حرف مد او حرف ليل قبل هذه الدال فاذا نقول ان هذا الروي ليس مردفا مع

125
00:50:43.950 --> 00:51:01.550
كونه في بحر دخله القطع اه من الكامل واذا ذكرتم فاني لعلي ذكرته في هذه السلسلة او في السلسلة الاخرى انه ان جمعا من العروبيين اشترطوا هذا الرجس في البسيط في خصوص البسيط

126
00:51:02.350 --> 00:51:18.300
اه البسيط في الضرب في العروض والضرب عفوا في الضرب المقطوع الذي على وزنه سعل اشترطوا ان يكون مردفا بليل وهذا قد ذكرناه وان كان يوجد بعض الشواهد اه عدم اللين

127
00:51:18.400 --> 00:51:38.400
في عدم الردف في اه البسيط ذي الضرب المقطوع ولكن جماهير العروبيين والشعراء يجعلون مثل هذا يجعلونه آآ مرجفا ولابد. اما في غيره من البحور في الحقيقة ان هذا الاشتراط محل

128
00:51:38.400 --> 00:51:58.700
يقول وكذا كذا مفاعيل اذا ما حذف الحذف هو اسقاط السبب الخفيف فمفاعيل اذا حذفت اي سقطت لون تصير متاعي او فعول وذلك في الطويل والهزج قال وما بترت او اذلت او اوقف وما بترت من المجيد

129
00:52:00.000 --> 00:52:24.850
والمتقارب والبتر هو القطع مع الحذف القطع يضاف اليه الحاسو ويقول او ازلت الازالة تكون في البسيط والكامل وهي زيادة آآ حرف ساكن في اخر التسعيلة او وقف والوقف هو تسكين السابع المتحرك يقول في السريع والمنشرح

130
00:52:25.450 --> 00:52:46.950
واخر السريع والمنشرح اه يكون تسكين السابع المتحرك. هم فحينئذ مفعولان في السريع وفي المنشرح ايضا في هذه كلها يقول نفس الشيء اي اه يشترط اه الردف على الخلاف الذي ذكرناه

131
00:52:47.150 --> 00:53:07.150
ثم يقول وفي اشتراط المد في الردف اختلف اي يوجد خلاف عند العلماء في اشتراط المد في الريف. هل لابد ان يكون الردف بمد او يمكن ان يكون الردف بلين

132
00:53:07.850 --> 00:53:28.050
غير مد يقول فقيل لا يكون الحرف ردفا الا اذا كان حرف لين ومد كما تقدم وقيل القول الثاني يكون ردفا اذا كان حرف لين ولو كان غير ممدود اذا كان حرف لين

133
00:53:28.950 --> 00:53:44.100
وهو الحقلين هو الواو او الياء او الالف ولو لم يكن ممدودا كقوله اذا هذا مثال من الطويل لعمرك ما اخزى اذا ما نسبتني اذا لم تقل بطلا علي ومينا

134
00:53:44.500 --> 00:54:04.100
وليست ومينة لو كانت مينة هذا حرف مد الياء قبلها كسرة اذا هذا حرف مد لكن ليس كذلك هذا ومينا فاذا الياء ساكنة قبلها حرف ماذا؟ اه قبلها مفتوح حرف مفتوح. فاذا هذا

135
00:54:04.100 --> 00:54:24.550
حرف لين ليس مدا فهذا شاهد لورود الردف ارسلين غير مد مم وقوله هذا البيت لا اعرفه وهو هكذا في النسخة فلا ادري ان كان في تصحيف ام لا يقول تمر الانابيب الخواطر بيننا

136
00:54:24.650 --> 00:54:44.000
ونذكر اقبال الامير فيحلو لي هنا فيحلو لي ان كانت اظنها سيحلو لي ما ادري في الحقيقة في الحقيقة هذا البيت ينبغي ان اراجعه لاني لا اعلم لا اعلم روايته فان كان سيحلو لي فهو شاهد على

137
00:54:44.000 --> 00:55:03.600
في بحرف مد وان كانت سيحلو لي من فعل احلولا آآ فهذا يكون شاهدا لورد الردف حرف آآ لين غير مد مع الواو والله تعالى اعلم. هذا البيت ينبغي ان يراجع

138
00:55:03.700 --> 00:55:22.600
نعم قال وعلى الاول اي على المذهب الاول فلا تعاقب في نحو قوله كنت اذا ما جئته من غيبي يشم رأسي ويشم ثوبي لا يوجد تعاقب لان هنا هذا لا يسمى ردفا

139
00:55:24.200 --> 00:55:44.000
لأنه لابد لكي يكون ردفا ان يكون حرف ليل وحرف مد. لذلك قال وانما هو في نحو مشيب وخطوب. اي فيما حرف مد من من الليل نعم ثم انتقل بعد ذلك الى ذكر التأسيس

140
00:55:44.100 --> 00:56:09.150
فقال وقبل حرف قبله التأسيس حل اي الف في كلمة الروي غل او لا وكان مضمرا او بعضه رويه ونقض ذا لم نرضه وبين هذين الروي وبين هذين الدخيل قد دخل وحده حرف محرك فصل. التأسيس ما هو

141
00:56:09.550 --> 00:56:27.250
تعريف التأسيس هو الالف التي يكون بينها وبين الروي حرف بينها وبين الروي حرف ذلك قال وقبل حرف قبله اي قبل الروي التأسيس حل وهو الف في كلمة الروي غل اي دخل

142
00:56:27.750 --> 00:56:55.600
كقول الشاعر كليني لهم يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب آآ اين التأسيس؟ التأسيس هو الالف مفهوم اه التطبيق هنا على الكواكب ان نقول الباء هو الروي وحرف قبل الباء اي قبل الروي هو الكاف والالف التي قبل الكاف هذه تسمى التأسيس

143
00:56:56.500 --> 00:57:19.100
اولى المقصود هنا ان الف التأسيس هذه اتفاقا اذا كانت من جملة الكلمة التي الروي منها كما في المثال الكواكبي فهذه اتفاقا تسمى تأسيسا لكن اذا كانت هذه الالف من غير كلمة الروي

144
00:57:20.100 --> 00:57:42.050
فحينئذ نحتاج الى التفصيل. لذلك قال اولى اي ليست من جملة الكلمة التي منها الروي وكان مضمرا اي كان الروي مضمرا ضميرا كما في قول الشاعر الا ليت الشعري هل يرى الناس ما ارى من الامر او يبدو لهم ما بدا لي فان الروية هو الياء والياء هنا ضمير

145
00:57:42.600 --> 00:58:01.700
ضمير المتكلم او بعضه اي ان يكون الروي من جملة اسم مضمر من جملة ضمير جزءا من ضمير كقول الشاعر فقد ينبت المرعى على دمم الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي

146
00:58:02.000 --> 00:58:26.300
فاذا هنا الروي الياء والياء هنا جزء من ضمير هو الضمير المنهصل هي فإذا يقول ايضا في هذه الحالة يقول رويه انا ونقض ذا لن نرضه. يقول لم نرضه تبعا للخزرجية وللجمال ابن واسط. لكونه عندنا تأسيسا لا

147
00:58:26.300 --> 00:58:48.400
خلافا لمن جعله تأسيسا غير لازم بعبارة اخرى اذا كانت هذه الالف التي قبل حرف قبل الروي من غير كلمة الروي وكان الروي اثما مضمرا او من جملة اسم مظمر

148
00:58:48.650 --> 00:59:10.600
وهنا خلاف هل هذا التأسيس لازم ام غير لازم؟ فيقول هذا عندنا تأسيس لازم خلافا لمن جعله تأسيسا غير لاجئ يقول ان لو كان اه اما عفوا اما الالف الداخلة

149
00:59:11.550 --> 00:59:39.900
في كلمة الروي فتأسيس لازم اتفاقا نعم اذا معنى كلام الناظم ونقبض لم نرضه. هو قرر شيئا. ماذا قرر؟ قرر ان الالف اذا كان من غير كلمة الراوي وكان الروي اسما مظمرا او من جملة اسم مظمر فانه فان هذه الالف تسمى تأسيسا ويكون تأسيسا لازما. اذا قرر هذا

150
00:59:39.950 --> 00:59:57.650
ثم قال ونقض ذا اي هذا الذي قررناه الاشارة الى هذا الذي قرره الناظم. نقض بالا نرضه. اي لم نرضى من نقض هذا وقال وجعل هذا التأسيس في مثل هذه الحالة تأسيسا غير لازم

151
00:59:57.800 --> 01:00:14.150
لكن الخلاف موجود على كل حال ثم بعد التأسيس بقي الدخيل وامره سهل قال وبين هذين اي بين الروي والتأسيس الدخيل قد دخل اذا في المثال الذي ذكرنا بطيء الكواكب

152
01:00:14.250 --> 01:00:40.100
التأسيس هو الالف والروي هو الباء. هذه الكاف هي الدخيلة. قال وسمي دخيلا لانه يدخل لفظ القافية كدخيل الرجل الذي يداخله في اموره قال وحده حرف محرك فصل اي حده تعريف هذا الدخيل انه حرف متحرك فصل بينهما اي فصل بين

153
01:00:40.150 --> 01:01:01.650
الروية والتأسيس كما في ناصبي الصاد هذه فصلت بين الف التأسيس وبين الباء التي هي الروي فتسمى دخيلا به ينتهي الكلام على حروف القافية وحركاتها. وننتقل بعد ذلك الى فصل اخر. نذكر اه عفوا انتهى الكلام على

154
01:01:01.650 --> 01:01:21.650
وفي القافية وبعد ذلك ننتقل الى فصل نذكر فيه حركات القافية ثم ما لا يكون رويا وننتقل بعد ذلك الى بعيوب القافية واسأل الله تعالى ان ينفع بهذه الدروس و اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب

155
01:01:21.650 --> 01:01:22.325
العالمية