1
00:00:00.050 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:40.250 --> 00:00:59.000
وكل ضلالة في النار اللهم اجرنا من النار بمنك وكرمك يا ارحم الراحمين قبل ان نبدأ درس اليوم احب ان انبه على امرين نسيت ذكرهما في الدرس السابق الامر الاول

4
00:01:01.050 --> 00:01:22.850
متعلق بما ذكرته من ترجمة اه الناظم عليه رحمة الله فهذا الذي ذكرته في الترجمة انما اخذته من الشيخ احمد المجيد اه حفظه الله تعالى والا فانا ليس لي خبرة

5
00:01:22.950 --> 00:01:47.600
بتراجم علماء شنقيط الا من كان منهم مشتهرا خارج بلده وكانت كتبه متداولة متداولة مشتهرة ومن بركة العلم ان ينسب الى كقائله والمسألة الثانية التي احببت ان انبه عليها انني كنت قد ذكرت في

6
00:01:48.950 --> 00:02:09.600
البيت الذي قال فيه الناظم عليه افضل الصلاة والسلام والال والصحب من الله السلام قلت عليه افضل الصلاة والسلام بالتسكين فيهما اي في الصبر والعجز ولم اذكر لذلك تعليلا وسبب ذلك ان

7
00:02:10.400 --> 00:02:31.750
اه اننا ما زلنا ما نزال في بداية دراسة علم العروض ولذلك يصعب فهم بعض المصطلحات ولكن لا بأس من التذكير بان المشكلة في هذا الذي في في هذا لو اننا اخذنا

8
00:02:32.150 --> 00:03:00.450
اه بالكسر لكان فيه ترحيل والترحيل هو زيادة سبب خفيف في اخر التفعيلة ولو جعلناه بالتسكين لكان فيه تذليل وهو زيادة حرف ساكن في اخر التفعيلة والترتيل والتذليل كلاهما غير جائز في بحر الرجز عند العروبيين

9
00:03:01.100 --> 00:03:27.500
ولكن على وجه الخصوص فاننا نقول ان الترحيل لا يعلم استعماله في الرجز اصلا ولا نعلم احدا يستعمله من اهل النظم بخلاف التسجيل  ان العروبيين لم يذكروا جوازه في الرجز ولكن تتابع

10
00:03:28.650 --> 00:03:50.900
جماعة من اهل النظم على استعماله كما تجده في هذا البيت الذي ذكرت الان واستعمله جماعة اخرون من المتأخرين خصوصا كالسيوطي في نظمه في الكوكب الصافع وغيره واستعمله ابن عاشر في المرشد المعين

11
00:03:52.250 --> 00:04:15.400
كقوله وبعد فالعون من الله المجيد في نظم ابيات للامي تفيد بالتشكيل واستعمله قبلهما الحافظ العراقي في الفيته وغيرهم فاذا اه احببت ان اقول بان هذا التزيين وان كان غير جائز في الاصل فانه مستعمل جدا عند علماء العروض. ثم بعد ذلك ننتقل الى دراسة

12
00:04:15.400 --> 00:04:44.100
ابيات اليوم وهي قول الناظم عليه رحمة الله تعالى الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن العرب فلم يكن حديثا او تنزيلا تذللت قطوفها تذليلا ميزانه العروض ما به عرف موافق اوزانه والمنحرف

13
00:04:44.700 --> 00:05:06.200
وسمي العروض ان الشاعر يعرض شعره عليه صابرا او ان ربي بالعروض ارشدا لوضعه الخليل نجل احمدا وخمسة عشر بحور العرب اجزائها من وتد وسبب وحرك الاول حتما ووجب تسكين الاخر

14
00:05:06.450 --> 00:05:28.100
وحرفان سبب ومسكن الثاني خفيفه وضد هذا الثقيل وثلاثة وتد ونعم مفروق ومجموع النعم وعندنا الفاصلتان كالعدم واعتبروا ما تسمع المسامع فرسمه لذاك عنهم ذائع فما يشدد وما ينون حرفان

15
00:05:28.150 --> 00:05:51.000
اي محرك ومسكن الى اخر مقالة عليه رحمة الله تعالى فقوله الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن العربي هذا تعريف الشعر والشعر في اللغة العلم والفهم ومنه قولهم ليت شعري

16
00:05:52.050 --> 00:06:15.650
اي ليت علمي ومعناها ليتني علمت واما في الاصطلاح فاختلف العلماء كثيرا في تعريفه كعادتهم في كل مكان معلوما بين الناس متداولا معروفا فان حده بالحدود المنطقية يصعب جدا فقال بعضهم

17
00:06:15.750 --> 00:06:35.400
هو القريب المحدود بعلامات لا يجاوزها وقال اخرون هو الكلام البليغ المبني على الاستعارة والوصف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي كل جزء منها مستقل في غرضه ومقصده اما قبله وبعده

18
00:06:35.650 --> 00:06:59.950
الجاري على اساليب العرب المخصوصة به وهذا تعريف طويل ولكنه شامل للشعر فلا يخرج عنه شيء ان شاء الله تعالى والناظم عليه رحمة الله سار على تعريف ايسر واكثر اختصارا وهو قوله

19
00:07:01.750 --> 00:07:21.000
الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن العربي فالشعر هو كل كلام عربي موزون بالاوزان المعروفة التي سيأتي بيانها مع القصد الى ذلك الوزن وهذا القيد اي قيد القصد

20
00:07:21.650 --> 00:07:46.750
لاخراج ما ليس مقصودا كالذي ورد من الحديث او من القرآن الكريم موزونا على بعض بحور العرب فان ذلك وان ورد موزونا فانه لا يسمى شعرا لان القصد الى الوزن والى الشعر غير موجود فيه

21
00:07:48.050 --> 00:08:12.100
وهذه مسألة قد اثارها الزنادقة والملاحدة قديما  انكروا يعني ذكروا ان من القرآن ما هو موافق لاوزان العرب الشعرية وارادوا بذلك ان يقولوا ان القرآن لا يخرج عن كونه شيئا كغيره من اشعار العرب

22
00:08:12.500 --> 00:08:39.950
ولذلك تصدى جمع من العلماء الى الرد على هذا المعنى منهم الباقلان في كتابه اعجاز القرآن ومنهم جماعة اخرون كالجاحظ في البيان والتبيين وغيرهم و الجامع للجواب اننا لا ننكر ان تكون بعض الايات

23
00:08:40.950 --> 00:09:10.100
واردة على وزن من الاوزان لكننا نقول ان الفصحاء من العرب لما سمعوا القرآن مع كونهم يعرفون الشعر جيدا لما يقول بان هذا القرآن هو شعر ولم يبادروا الى معارضته بالشعر مع ان ذلك ميسر لهم ومسهل عليهم

24
00:09:11.650 --> 00:09:30.150
فهذا يدل على ان هذا المعنى غير صحيح اي ان القرآن لا يمكن ان يكون شعرا وايضا فان جماعة من اهل العربية قالوا ان البيت الواحد وما كان على وزنه لا يسمى شيئا

25
00:09:30.800 --> 00:09:58.400
واقل الشعر ان يكون بيتين فصاعدا كما انه اذا وجد بيتان من الشعر ولكن اختلف الوزن او اختلفت القافية فليس بشعر كذلك ولذلك فانه يكثر في كلام الناس اصلا فضلا عن القرآن والحديث يكثر في كلام الناس المنثور

26
00:10:00.500 --> 00:10:26.500
جمل وعبارات يمكن ان تدخل على ان توزن على بحر من بحور الشعر المعروفة وذلك من الطريف ما ذكره الجاحظ في البيان والتبيين انه سمع غلاما لصديق له وقد اصيب في بطنه وهو يقول

27
00:10:27.200 --> 00:10:51.650
لغلمان مولاه اذهبوا بي الى الطبيب وقولوا قد اكتوى وهذا الكلام ما قصد صاحبه الى ان يكون شعرا ولكن عند التأمل فيه تجده على وزن فاعلات مسائل سائلات مسائل فمن قال بان هذا شعر فهو مبطل. وكذلك نحن نقول

28
00:10:51.850 --> 00:11:12.200
ان القرآن الكريم فيه بدون شك بعض الايات او الاجزاء من الايات التي توافق اوزان العرب ولكن بين ذلك وبين ان تكون شعرا لابد من اه وجود القصد والقصد منتف هنا

29
00:11:12.250 --> 00:11:35.400
ولذلك قال مع قصد وزنه بوزن العرب فلم يكن حديثا او تنزيلا اي قرآنا تذللت قطوفها تذليلا وهذا يذكر بقول ابي نواس في شعر له وفتية في مجلس وجوههم ريحانهم قد عدموا التثقيل دانية عليهم ظلالها

30
00:11:36.100 --> 00:11:59.100
دانية عليه مو ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وذكر الناظم في على هذا النظم بعض الايات التي اه توافق اوزان العرب فلا نطيل الان بذكرها ثم قال رحمه الله تبارك وتعالى

31
00:11:59.450 --> 00:12:31.300
ميزانه العروض ما به عرف موافق اوزانه والمنحرف اي هذا العلم يسمى العروض والميزان يسمى العروب وهذا الميزان هو الذي يعرف به ما كان موافقا ما كان صحيحا من الشعر وما كان فاسدا

32
00:12:31.850 --> 00:12:55.750
الموافق لتلك الاوزان يسمى صحيحا والمخالف لها يسمى فاسدا فهذا معنى قوله ميزانه العروض ما به عرف موافق اوزانه والمنحرف فالموافق صحيح والمنحرف فاسد ثم ذكر سبب تسمية هذا العلم بالعروض

33
00:12:55.800 --> 00:13:23.100
فقال وسمي العروض ان الشاعر يعرض شعره عليه سابرا او ان ربي بالعروض ارشد لوضعه الخليل نجل احمدا فسبب التسمية بالعروض فيما ذكر الناظم هنا احد امرين اما لان الشاعر يعرض شعره على ذلك الميزان

34
00:13:24.150 --> 00:13:45.300
تابعا له اي مختبرا صحيحه من فاسده كما ذكر في الشرح فلكونه يعرض شعره على الميزان سمي هذا الميزان عروضا والسبب الثاني الذي ذكره اهل العلم ان الخليل ابن احمد ابن احمد رحمه الله تعالى

35
00:13:45.400 --> 00:14:11.550
وهو واضع هذا العلم الهم وضع هذا العلم بالعروض والعروض مكة والمدينة وما حولهما فهذا سبب التسمية بالعروب  قيل غير ذلك مما اشار اليه في الشرح كقوله او لانه ناحية من العلوم

36
00:14:11.700 --> 00:14:32.400
او لانه صعب لان اه لانه يقال في العروض هي الناقة الصعبة وغير ذلك مما ذكر بسبب تسمية هذا العلم بالعروض والخليل ابن احمد رحمه الله تبارك وتعالى واضع هذا العلم

37
00:14:32.950 --> 00:14:55.050
هو امام من ائمة المسلمين وفق عليه رحمة الله الى ان يخترع هذا العلم ويبتدعه على غير مثال سابق فيما سبق من العلوم قبله والخليل ابن احمد من كبار النحاس

38
00:14:55.450 --> 00:15:20.100
وهو الخليل ابن احمد الفراهيدي الازدي البصري ولد سنة مائة للهجرة وتوفي سنة مائة وخمسة وسبعين عليه رحمة الله تعالى واجتمع له من الاوليات في العلم ومن العبقرية والذكاء ما يخضع له

39
00:15:20.550 --> 00:15:39.700
فمن ذلك انه وضع هذا العلم كاملا حتى لم يستدرك عليه كبير شيء بخلاف غيره من العلوم فالغالب ان الذي يبدأها انما يبدأ بعض المقدمات ثم يتوالى الناس من بعده

40
00:15:39.800 --> 00:15:55.450
فيزيدون عليه كقولنا مثلا ان الابل ان ابا الاسود الدؤلي هو واضع علم النحو لكن هو في الحقيقة ما وضع الا بعض بعض المقدمات في علم النحو ثم جاء بعده قوم من النحات

41
00:15:55.850 --> 00:16:15.600
تتابعوا وزادوا حتى اكتمل هذا العلم ونضج ان العروض فالخليل ابن احمد وضع العلم كاملا تقريبا وما زاد عليه من بعده شيئا ذا بال زاد الاخفش بحرا اه سيأتينا الكلام عليه

42
00:16:15.850 --> 00:16:32.050
هذا على الاقرار بانه اذا آآ اقررنا بانه فعلا زاده الاخفش والا قوم من اهل العلم يقولون ان الخليل عرف هذا البحر ولكنه انكره لانه لم يجد له شواهد عند العرب

43
00:16:32.450 --> 00:16:49.300
وايضا من جاء بعد الخليل فانما يبسطون يبسطون العبارة او ييسرون او يشرحون او يستدركون امورا يسيرة. والا فالخليل وضع العلم كاملا. وايضا فالخليل هو اول من وضع معجما عربيا وهو معجم العين

44
00:16:49.550 --> 00:17:08.800
وهو لم يتمه ولم يهذبه ولكن اتى بمعظمه ويقال ان الخليل ابن احمد هو اول من وضع النقطة والشكل في اللغة العربية وايضا الخليل ابن احمد هو شيخ سيبويه رحمه الله تعالى

45
00:17:08.950 --> 00:17:25.050
واذا عرفت مكانة السيبويه في النحو العربي ومكانة كتابه وعرفت ان سيبويه اخذ جل علمه من شيخه الخليل تعلم عند ذلك قدر هذا الامام الخليل ابن احمد عليه رحمة الله تعالى

46
00:17:26.750 --> 00:17:55.800
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى او ان ربي بالعروض ارشد لوضعه الخليل نجل احمدا ثم انتقل الى ذكر البحور فقال وخمسة عشر بحور العرب اجزاؤها من وتجين وسبب الى اخر ما قال

47
00:17:56.650 --> 00:18:18.350
وخمسة عشر هذه لغة اه عند العرب الاصل ان يقول اللغة المشهورة هي خمسة عشر بفتح العين لكن تسكين العين في مثل هذا لغة واردة وقد قرأ بها في القرآن الكريم في قراءة

48
00:18:19.450 --> 00:18:42.900
قرأ في قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا احد عشر كوكبا وهذه اللغة مفيدة جدا لاهل النظم لان لانك لو اردت ان تدخل هذا اللفظ كاملا في النظم فان فيه توالي حركات كثيرة

49
00:18:43.650 --> 00:18:59.950
فلو اردت ان تقول احد عشر هذه حركات ستة متتالية ولا يمكن ان تدخل في الشعر اصلا وانت تحتاج في بعض الاحيان في النظم الى ايراد بعض اه هذه الاعداد

50
00:19:00.450 --> 00:19:18.050
فهذه اللغة تفيدك في هذا الباب ولذلك استعملها بعض اهل النظم كقول ابن عاشر مثلا واحد عشر الفضائل اتت تسمية وبقعة قد طهرت الى اخر مقال ولا يشكل على هذا قول القائل ان

51
00:19:18.950 --> 00:19:38.000
اه تسكين العين هو تسكين لاول الكلمة لان هذه الكلمتان مكونة من لفظتين خمسة وعشر فالعين هي اول الكلمة فكيف تسكن مع ان العرب لا تبدأ بساكن قط والجواب ان

52
00:19:39.200 --> 00:20:01.700
هاتين اللفظتين لما ركبتا في كلمة واحدة صارا كانهما كلمة واحدة. فجاز تسكين الوسط. وايضا لما توالت الحركات جاز تسكين الوسط تخفيفا وايضا فهذا له نظير وهو تسكين الهاء في نحو وهو وهي

53
00:20:02.550 --> 00:20:27.700
فهو فهي فهذا اولى من ذاك. والله تعالى اعلم قال خمسة عشر بحور العرب اي البحور العروضي خمسة عشر وهي مكونة من التفاعيش وهذه التفاعيل مكونة من اوتاد واسباب ثم ذكر تعريف الوتد والسبب

54
00:20:29.050 --> 00:20:53.000
فقال وحرك الاول حتما ووجب تسكين الاخر وحرفان سبب اي لابد من الابتداء في النطق بمتحرك لتعذر الابتداء بالساكن. فالعرب لا تبدأ بساكن قط بل انما تبدأ بالمتحرك. لذلك قال وحرك الاول حتما اي وجوبا ولزوما

55
00:20:53.950 --> 00:21:15.500
وزادك فائدة اخرى وهي ووجب تسكين الاخر اي اذا وقفت فقف على سكون فهذه فائدة زائدة وليس لها كبير تعلق بما نحن بصدده. لذلك لم يذكرها صاحب الاصل الخزرجي رحمه الله تعالى في منظومته

56
00:21:15.650 --> 00:21:30.550
وانما قالوا اول نطق المرء حرف محرك اه الى اخر ما قال فان نعم فان ياتي ثان قيل ذا سبب بدا لكن هذه فائدة زائدة وهي ان العرب لا تبدأ

57
00:21:30.800 --> 00:21:55.100
بساكن ولا تقف على متحرك فاذا اذا كان اول البدء حركة فما بعدها اما ان يكون حركة واما ان يكون سكونا وهكذا تستمر في التقسيم الى ان تحصل الاوتاد والاسباب التي نحن بصدد ذكرها

58
00:21:55.500 --> 00:22:26.700
فان كان الحرف الثاني ساكنا فهذان الحرثان سبب خفيف وان كان الحرف الثاني متحركا فهذان الحرفان سبب ثقيل فالسبب هو ما كان مكونا من حرفين وهو نوعان اما حرف متحرك

59
00:22:26.850 --> 00:22:49.350
بعده حرف ساكن وهذا هو السبب الخفيف واما حرف متحرك وبعده حرف متحرك اخر وهذا هو السبب الثقيل لذلك قال ومسكن الثاني خفيفه وحرفان سبب ومسكن الثاني خفيفه اي ما كان

60
00:22:50.800 --> 00:23:18.050
من الاسباب ساكن الثاني فهو الخفيف وضد هذا الثقيل اي وضد هذا الثقيل اي ما كان حرفه الثاني متحركا يسمى سببا ثقيلا مثال السبب الخفيف لم لن وفي التفاعيل مثاله

61
00:23:19.000 --> 00:23:48.000
في تفعيلة مستفعل مثلا مس تف فهذان سببان خفيفان سبب خفيف وبعده تف سبب خفيف اخر ومثال السبب الثقيل ارى لم ارى ارى هذا سبب ثقيل ثم قال وثلاثة وتد

62
00:23:48.450 --> 00:24:14.900
اي الحروف الثلاثة تسمى وتدا والوكد في اللغة سبق ان شرحناه وايضا السبب سبق ان شرحناه في السبب هو الحبل والوتد هو ما يركز في الارض من خشبة ونحوها وهذه الالقاب كلها اخذها الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى من الخيمة

63
00:24:15.000 --> 00:24:37.200
كالسبب والوتر ونحو ذلك  الوتد قال وثلاثة وتد ونعم مفروق ومجموع نعم. اي ما كان على وزن نعمة يسمى وتدا مفروقا وما كان على وزن نعم يسمى وتدا مجموعا. فاذا الوتد هو ثلاثة احرف

64
00:24:38.550 --> 00:25:08.250
ان كان الاول متحركا والثاني ساكنا والثالث متحركا يسمى سببا يسمى وتدا مفروقا لان الحرفين المتحركين فصل بينهما حرف ساكن وان كان فيه عرفان متحركان بعدهما حرف ساكن نحو نعم فهذا يسمى واكدا مجموعة لاجتماع حركتيه

65
00:25:10.000 --> 00:25:39.950
ثم قال وعندنا الفاصلتان كالعدم اي بعض العروبيين يذكرون بعد الاوتاد والاسباب يذكرون الفاصلة والفاصلة عندهم قسمان فاصلة صغرى وفاصلة كبرى فالفاصلة الصغرى هي المشكلة من ثلاث حركات بعدها حرف ساكن

66
00:25:40.450 --> 00:26:06.600
نحو جبل والفاصلة الكبرى هي التي تتكون من ثلاثة احرف اه من اربعة احرف متحركة بعدها حرف ساكن نحو سمكة فهذه الفاصلة الصغرى والكبرى لكن الناظم يقول وعندنا الفاصلتان كالعدم اي لسنا نعتد

67
00:26:06.900 --> 00:26:27.350
بهذا التقسيم الذي يذكر يذكر الفواصل والسبب في ذلك ان الفاصلة الصغرى التي قلنا انها ثلاثة احرف متحركة بعدها ساكن يمكن ان نقول انها مكونة من سبب ثقيل بعده سبب خفيف

68
00:26:28.750 --> 00:26:58.700
وايضا الفاصلة الكبرى المكونة من اربعة احرف متحركة بعدها ساكن كذلك يمكن ان نقول انها مكونة من واد وسبب فمثلا اه فاعلة فاعلة هذه فاصلة كبرى يمكن ان نقول انها تتكون من سبب ثقيل سعي

69
00:26:59.100 --> 00:27:22.600
بعده وتد مجموع لتن فاذا اه بما ان الفواصل تتكون من الاوتاد والاسباب فلا حاجة الى ذكر هذا التقسيم ونكتفي بان نقول بان التفعيلات مكونة من الاوتاد والاسباب فقط وهل يمكن ان يزيد

70
00:27:22.850 --> 00:27:39.350
ان نزيد على الفاصلة لا يمكن وذلك انه لا يتوالى في الشعر الخليلي اي الواردة على اوزان الخليل اكثر من اربع حركات وسيأتينا ان شاء الله تعالى في باب الخبز

71
00:27:39.800 --> 00:27:58.950
آآ بحر الخبز سيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر اه امكانية الزيادة ولكن هذا خارج عن البحور الخليلية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وايضا كما من القواعد انه في الشعر لا يجتمع ساكنان

72
00:27:59.400 --> 00:28:20.300
الا في قوافل مخصوصة ستأتي ان شاء الله ثم انتقل الى التقطيع العروضي فقال واعتبروا ما تسمع المسامع فرسمه لذاك عنهم ذائع فما يشدد وما ينون حرفان اي محرك ومسكن

73
00:28:22.300 --> 00:28:54.200
طريقة التقطيع العرضي مهمة جدا ومن فهمها سهل عليه ان يفهم ما يلي في ابواب العروض طريقة التقطيع العروبي جمعها الناظم بقوله اعتبروا ما تسمع المسامع اي الطريقة في التقطيع انك لا تعتبر الا ما يسمع

74
00:28:54.750 --> 00:29:22.800
لا ما يخط ومعنى قوله فرسمه فرسمه لذاك عنهم ذائع اي هذه كتابة العروضية الخاصة  اه اهل العروض زائعة عنهم ومشتهرة جدا فمعنى قولنا اننا نعتبر فقط ما يسمع لا ما يخط

75
00:29:24.900 --> 00:29:51.650
ان قولك مثلا رجل عند كتابتك رجل تكتب الراء والجيم واللام لكن عند النطق فانت تنطق نونا ساكنة بعد اللام فاذا في الكتابة العروضية ينبغي ان تكتب رجل براء متحركة وجيم متحركة ولام متحركة ثم نون ساكنة

76
00:29:53.050 --> 00:30:16.700
وهكذا ايضا في قولنا هذا فانك في الخط تكتب الهاء ولا تكتب بعدها الفا هذا من قواعد الاملاء لكن في الكتابة العروبية تكتب هذا تكتب الالف بعد الهاء ونفس الشيء في ذلك تكتب الالف بعد الذال

77
00:30:17.900 --> 00:30:42.350
ونفس الشيء في حرف ضمير الغائب اذا اشبع كقولك مثلا فهمه تحتاج في بعض اه الشعري او في بعض النظم ان تشبع حركة الهاء حركة ضمير الغائب فهمه غلامه فعند ذلك في الكتابة العروظية

78
00:30:42.450 --> 00:31:11.750
تكتب الواو ومثال ذلك ايضا اننا في قول القائل مثلا رمى الحجر رمى الحجر ففي الكتابة العادية نكتب رمى الراء والميم والالف المقصورة ثم الف فلام فحاء هجيم فراء لكن في الكتابة العروبية

79
00:31:12.050 --> 00:31:38.900
لا نكتب الا ما يلفظ فنكتب الراء والميم واللام الساكنة ثم الحاء والجيم والراء وهكذا في غير ذلك من الامثلة التي لا نطول لا نطيل بذكرها فالمقصود انك دائما اذا اردت الكتابة العروضية تنسى قواعد الاملاء التي تعرفها

80
00:31:39.450 --> 00:32:06.450
ثم تتأمل في الله تسمعه فما سمعته اكتبه وذكر لنا قاعدة في المشدد والمنون فقال فما يشدد وما ينون حرفان اي محرك ومسكن ما يشدد اي كل حرف مشدد فانه يكتب

81
00:32:06.500 --> 00:32:37.300
حرفين مثال ذلك مد مد فانك تفك الادغام في الدال وتكتب مدد الحرف الاول ساكن والحرف الثاني متحرك فكل حرف مشدد يفك اضغامه ويكون الحرف الاول منه ساكنا والحرف الثاني متحركا

82
00:32:39.000 --> 00:33:11.250
والمنون بعكس ذلك فقولنا في المثال السابق مثلا رجل اللام هنا منونة فنكتبها حرفين اثنين اولهما متحرك لو والثاني ساكن هو النون الساكنة. مم. رجل فهذا هو هذه قواعد الكتابة العروضية

83
00:33:11.400 --> 00:33:41.100
وذكر لنا في الشرح مثالا فيمكن ان تراجعوه هو مثال يعني من معلقة لمعلقة نابرة ذبياني فيمكنكم ان تراجعوا هذا المثال  تفهم اكثر معنى هذه الكتابة العروبية نعم ثم ننتقل الى الدوائر

84
00:33:41.250 --> 00:34:03.550
قال ورتب البحور في دوائر خمسة لاجزاء البحور شاطرا وحلقة لمتحرك ظعي والفا لساكن ظعه وعي وكل بحر قابل باولى حلقه والنقطة الكتولة وزنبل اجزاء البحور واجعلي مصرعها الاخير مثل الاول

85
00:34:03.700 --> 00:34:27.350
ومن خماسي ومن سباعي ومنه ما تألف المصراع والبيت من هذا ومن ابيات بحر تساوت القصيد ياتي طيب اولا قبل ان نبدأ الكلام على الدوائر هذه الدوائر اذا فهمتها فبها ونعمة. هذه فائدة زائدة

86
00:34:27.450 --> 00:34:53.200
وعلم زائد لكن اذا لم تفهمها فلا بأس عليك ولن ينقصك عدم فهمها شيئا في فهم علم العروض وانما نحن ندرسها لاسباب اولا لاننا ملتزمون بمتن فعلينا ان نشرحه كاملا بما فيه ففيه هذه الدوائر العروضية فنحن نشرحها

87
00:34:54.000 --> 00:35:18.350
وثانيا لانه يقبح بطالب العلم الذي يدرس علم العروض ان يجهل شيئا منه خاصة انه شيء متداول كثير الدوران على الالسنة وفي الكتب وهو المتعلق بالدوائر العروبية  فاذا اه يقبح بطالب علم العروض ان يجهلها

88
00:35:19.300 --> 00:35:42.700
وايضا نحن نهتم بهذه الدوائر لسبب مهم جدا وهو ان هذه الدوائر تدلك على قوة ملكت الوضع عند الخليل ابن احمد لان الخليل ابن احمد انطلق من بحر خضم من الشعر

89
00:35:42.800 --> 00:36:00.000
اشعار العرب وهي كثيرة جدا لا يأتي عليها حصر ولا عبد من هذه من هذه الاشعار كلها استطاع رحمه الله تعالى ان يقول هذه الاشعار كلها يمكن ان توضع في خمسة عشر بحرا

90
00:36:00.050 --> 00:36:20.100
وهذه البحور كلها يمكن ان تنطلق من دوائر خمس ولا شك ان هذا من الذكاء والعبقرية بمكان لا سبيل الى اه يعني بمكان عظيم جدا. يعني شيء يخضع له ولا شك ان الخليل ابن احمد

91
00:36:20.350 --> 00:36:43.250
في بهذه الدوائر التي ابتدعها وهذه البحور التي وضعها ابان عن ملكة عجيبة جدا فاذا هذه هي فائدة دراستنا للدوائر والا فلو لم تدرسها اصلا هذا لا ينقصك شيئا في علم العروض. ولذلك انا في السلسلة الاخرى التي شرحت فيها علم العروبي دون التزام لابن متن لم اشرح

92
00:36:43.250 --> 00:37:09.900
دوائر اصلا طيب الان نبدأ اه شرح هذه الدوائر التي اه على ما ذكره الناظم اه رحمه الله تعالى في هذه الابيات قال ورتب البحور في دوائر خمس لاجزاء البحور ساطرة اي

93
00:37:10.550 --> 00:37:41.800
عليك ان تأخذ هذه البحور الخمسة عشر فتضعها على دوائر خمس وهذا معنى قوله في دوائر خمس لاجزاء البحور ساطرة اي ساطرا فوق تلك الدوائر اه اجزاء البحور وهذا يتبين ان شاء الله تبارك وتعالى بان نضع

94
00:37:42.150 --> 00:38:10.000
دائرة معينة الدائرة الاولى التي هي دائرة المختلف ثم نشرح ابيات الناظم رحمه الله تبارك وتعالى انطلاقا من هذه الدائرة طيب تأمل الان هذه دائرة المختلف ويتخرج منها بحران ثلاثة بحور مستعملة هي الطويل والمديد والبسيط وبحران مهملان

95
00:38:10.050 --> 00:38:35.700
كتبتهما بالاحمر كما تراه امامك اذا يقول وحلقة لمتحرك ضعي والفا لساكن ظاء وعي اي كل متحرك ترمز له بحلقة اي بدائرة وكل ساكن ترمز له بالف فاذا تأملت الدائرة التي امامك

96
00:38:36.950 --> 00:39:04.250
الرقم واحد تحته دائرة وهي الملونة بالاحمر كما ترى ورقم اثنين تحته ايضا دائرة ورقم ثلاثة تحته الف اذا نفهم بان رقم واحد متحرك رقم اثنين متحرك رقم ثلاثة لكن ثم متحرك ثم ساكن وهكذا

97
00:39:04.700 --> 00:39:29.850
هذي اولى ثم يقول وكل بحر قابلا باولى حلقه والنقطة الكتولة. تبدأ ببحر الطويل انت تعرف الان ان الطويلة مفتاحه فعول مفاعيل تعول مفاعيل مرتين لكن في الدوائر نكتفي بمصراع واحد

98
00:39:30.450 --> 00:40:00.300
تبدأ باول المصراع وتنتهي باخره. اذا فعول مثائيل فعول مفاعيل. الان فاء الفاء التي هي الحرف الاول من مفتاح بحر الطويل تضعها عند رقم واحد ويقول والنقطة تلك تولة اي اولى حلقه الحلقة الاولى التي هي الدائرة الاولى في الحلقة الاولى في الدائرة

99
00:40:00.300 --> 00:40:15.900
التي هي رقم واحد يقول والنقطة تلك تولة اي تضع فيها نقطة او تملؤها كما فعلت انا فملأتها بالاحمر لتظهر جليا كما تراه في رقم واحد وكما تراه بعد ذلك في رقم اربعة

100
00:40:16.050 --> 00:40:39.550
وفي رقم تسعة فهذه اوائل البحور رقم واحد للطويل ورقم اربعة للمديد ورقم تسعة للبسيط. فاذا الحلقة الاولى التي يبدأ بها يبدأ منها البحر تضع فيها نقطة قال في الشرح لانه يؤمن به من الغلط. لتعلم كيف تبدأ

101
00:40:40.150 --> 00:41:04.400
ثم قال وزن بلا جزاء البحور واجعلي مصرعها الاخير مثل الاول اذا كل بحر مكون من مصراعين مصراع اول ومصراع ثاني الصبر والعجز فالمصراع الثاني مثله مثل الاول لذلك لا فائدة من ان نورده على الدائرة وانما نكتفي بالمصراع الاول

102
00:41:04.750 --> 00:41:25.600
فنزنوا هذه البحور باجزائها فوق الدائرة فلاحظ معي بعد ذلك سنمر على الدوائر واحدة تلو الاخرى لكن الان نفهم فقط طريقة الوضع. هذه دائرة المختلف مكونة من اربعة وعشرين جزءا

103
00:41:26.150 --> 00:41:49.050
تبدأ تضع الطويل وكما قلنا مفتاحه فعول مفاعل فتبدأ من رقم واحد وتنتهي في رقم اربعة وعشرين فاعوا ل رقم خمسة ثم مفاعيل الى اخره الى ان تصل الى مفاعلنا الاخيرة النون الساكنة عند رقم اربعة

104
00:41:49.050 --> 00:42:15.600
عشرين البحر المديد يبدأ من رقم اربعة وهو الذي وضعت حروفه بالسطر الثاني فترى فالفاء هنا في السطر الثاني في رقم اربعة السطر الثاني فيه الفاء فاعلا فاعل فاعلات الى ان ينتهي اي ينتهي في رقم ثلاثة اي ينتهي

105
00:42:15.700 --> 00:42:29.350
بالرقم الذي قبل الرقم الذي بدأ منه البحر ونفس الشيء في البسيط يبدأ في رقم تسعة على السطر الثالث الى ان ينتهي في رقم ثمانية. اذا هذه طريقة وضع البحور على

106
00:42:30.200 --> 00:42:49.850
الدوائر العربية ثم قال ومن خماسي ومن سباعي ومنه ما تألف المصراج اي آآ التفاعيل العروبية التي سيأتينا بيانها ان شاء الله تعالى اما ان تكون خماسية واما ان تكون سباعية

107
00:42:50.150 --> 00:43:12.000
مثال الخماسي فاعل مكون من خمسة احرف تعول مكون كذلك من خمسة احرف ومثال السباعي مستفعل سبعة احرف فاعلات سبعة احرف الى اخره ومنه ما تألف المصراع المصراع يتألف من هذه الاجزاء. اذا اصلا الاجزاء

108
00:43:12.700 --> 00:43:33.750
مؤلفة من اذا الترتيب نبدأ بالترتيب كيف هو؟ عندنا حروف متحركة وساكنة هذه الحروف تتكون منها الاوتاد والاسباب هذه الاوتاد والاسباب تتكون منها الاجزاء التي تسمى التفاعيل هذه التفاعيل يتكون منها المصراع وهو نصف البيت

109
00:43:34.400 --> 00:43:58.850
ثم المصراع مع اخيه مصراعان يتكون منه اه من المصراعين يتكون البيت ثم الابيات اذا اجتمعت على بحر واحد وقافية واحدة تسمى قصيدة. وهذا معنى قوله ومنهما اي من الخماسية ومن السباعي تألف المصراع والبيت من هذا

110
00:44:00.050 --> 00:44:28.700
اي من المصراع يتألف من المصراع ومن ابيات بحر تساوت القصيد يأتي اي يأتي القصيد من ابيات بحر تساوت في الوزن وفي القافية وهذا عندهم خلاف في هذا المصطلح متى يسمى الشعر قصيدة؟ او ما هو الحد الادنى للابيات يسمى قصيدته؟ وذكر ذلك في الطرة فقال وعند كثير ان اقلها

111
00:44:28.700 --> 00:44:46.950
ثلاثة وقيل ما دون سبعة يسمى قطعة اتفاقا وما فوق العشرة يسمى قصيدة اتفاقا صحح هذا اه هذه الكلمة وما فوق العشرة يسمى قصيدة اتفاقا وما بينهما فيه خلاف. يعني قال بعض اهل العلم ما كان دون سبعة ابيات

112
00:44:47.150 --> 00:45:12.150
هذا بالاتفاق ليس قصيدة بل هو قطعة شعرية وما كان فوق عشرة ابيات فهذا بالاتفاق يسمى قصيدة وما كان بينهما اي بين السبعة والعشرة فيه خلاف وذكر وذكر عن الفراء ان العرب تسمي البيت الواحد يتيما فاذا بلغ الشعر بيتين او ثلاثة سمي نتفة وما بعدها الى العشرة فهو

113
00:45:12.150 --> 00:45:28.900
قطعة واذا بلغ العشرين استحق ان يسمى قصيدة الى اخره. على كل حال هذه كلها مسائل خلاف ولكنها مسائل اصطلاحية لا يترتب عليها كبير الشيء الذي يهمنا اه المشهور الذي عليه جماعة ان ما فاق سبعة

114
00:45:29.150 --> 00:45:52.500
او عشرة على خلاف من الابيات فانه يسمى قصيدة ثم انتقل الى الدوائر فسيمر على هذه الدوائر واحدة تلو الاخرى وآآ يذكر في كل دائرة اه ما يوافقها المنى او ما يتخرج منها من البحور. فقال دائرة المختلف

115
00:45:52.700 --> 00:46:18.900
وهذه الدائرة الاولى وسميت بالمختلف لان اجزائها مختلفة ما بين خماسي وسباعي ففيها اجزاء خماسية وفيها اجزاء تباعية كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الطويل فان فيه فعول ما فعيل. مكون من هاتين التفعيلتين تفعيلة خماسية هي فعول وسباعية هي مفاعيل

116
00:46:18.900 --> 00:46:45.900
مديد من خماسي هو فاعل سباعي هو فاعلة والبسيط كذلك وتسمى دائرة المختلف او دائرة المختلفة لانه اما دائرة المختلف اي دائرة الجزء المختلف واما دائرة الاجزاء المختلفة صحح عندك في النسخة الاجزاء دائرة الاجزاء المختلفة وكذا يقال في بقية الدوائر المؤتلف والمشتبه

117
00:46:45.900 --> 00:47:10.650
والمشتبه وغيرها يقول تمن بها الطويلة فالمديد قبل بسيطها ولا مزيدا ثمن بها اي في هذه الدائرة البحور التي تتخرج منها مثمنة ما معنى مسمنة؟ اي فيها ثمانية اجزاء ثمانية من

118
00:47:11.050 --> 00:47:34.300
اه الاجزاء من التفعيلات يعني فترى لذلك يقول ثمن بها الطويلة فالطويل فيه اجزاء ثمانية تعول مفاعيل تعول مفاعيل هذه اربعة في الصدر ثم اربعة اخرى في العجوز فهذه ثمانية وكذا في المديد وكذا في البسيط فلذلك قال ثمن بها

119
00:47:34.600 --> 00:48:00.850
الطويلة فالمديدة قبل بسيطها اي قبل البسيط ولا مزيد اي لا تزيد على ذلك فان البحور ثلاثة في هذه الدائرة وللمديد فاعلات فاعل وتلوه مستفعل وفاعل فلطويلها فعول فما فعيل ومن تكرار هذين وفاء. اذا

120
00:48:03.700 --> 00:48:33.350
وللمديد فاعلات فاعل. اذا المديد وزنه فاعلات فاعل لكن اربع مرات فاعلات فاعل فاعلات فاعل فاعلات فاعل فاعلات فاعلون وتلوه اي يتبعه البسيط وهو مستفعل وفاعل صحح عندك ليست جاعل وانما فاعل وتلوه مستفعل وفاعل فاذا البسيط

121
00:48:33.550 --> 00:49:01.050
ما هو مفتاحه؟ مستفعل فاعل اربع مرات فلطويلها فعول فمثاء عيل ومن تكرار هذين وفاء اي يتكون الطويل من تكرار هذه هاتين التفعيلتين وهما فعول مفاعيل تكررها اربع مرات آآ تحصل على

122
00:49:02.100 --> 00:49:22.800
اه مفتاح بحر الطويل. ومن تكرار هذين وفاء فاذا هذه هي البحور الثلاثة التي تخرج من هذه الدائرة. نرجع الى الدائرة لنشرحها قليلا. الدائرة دائرة المختلف مكونة من اربعة وعشرين جزءا

123
00:49:25.200 --> 00:49:45.650
تبدأ من رقم واحد وتنتهي برقم اربعة وعشرين وكما ذكرت لكم انفا نبدأ برقم واحد الطويل تعول المفاعيل مرتين وننتهي في اربعة وعشرين. المديد نبدأه في السطر الثاني من رقم اربعة

124
00:49:45.800 --> 00:50:10.700
فاعلات فاعل مرتين وينتهي عند رقم ثلاثة والبسيط يبدأ في رقم تسعة مستفعل فاعل مرتين في السطر الثالث وينتهي عند الرقم آآ ثمانية وهنالك بحران يتخرجان ايضا من هذه الدائرة ولكنهما مهملان

125
00:50:10.800 --> 00:50:42.450
اي غير مستعملين لم يردا في اوزان العرب وهما البحر الذي سماه بعض العروضيين المستطيل وهو مقلوب الطويل. فالطويل فعول ما فعيل والمستطيل مفاعيل فعول. انا لم اه اضع على الدائرة الحروف التي اه اه يعني يتكون منها مفتاح المستطيل لم اضعها لانه بحر مهمل

126
00:50:42.450 --> 00:51:06.400
اذا وضعت انطلقت من رقم ستة الى ان تنتهي الى رقم خمسة وضعت امامك الحروف الساكنة والمتحركة فانك تحصل على وزن مفاعيل فعول اربع مرات وهذا وزن مهمل هو المستطيل. وايضا وزن مهمل اخر هو مقلوب المديد سماه بعض العروضيين الممتد

127
00:51:06.950 --> 00:51:25.350
ويبدأ من الرقم احد عشر فمن التمرين الذي يمكن ان تقوم به ان تبدأ برقم احد عشر فتضع ما امامك من الحروف الساكنة والمتحركة وترى ان هذا البحر الذي امامك هو على وزن

128
00:51:25.700 --> 00:51:42.900
اه مقلوب المديد اي على وزني فاعل فاعلات اه اربع مرات. اذا تبدأ من احد عشر هذا متحرك ثم ساكن ثم متحركان ثم ساكن وهكذا الى ان تصل الى ان تنتهي عند الرقم عشرة

129
00:51:43.550 --> 00:52:07.000
فاذا هذه هي دائرة المختلف وقد شرحناها الان ثم قال في  اضطر قال وبيتها التام الذي تدور عليه قفا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان ورسم عفت اياته منذ ازمانه. هذا البيت على وزن الطويل

130
00:52:07.650 --> 00:52:55.350
نحاول تقطيعه قفانب كيف نب تعول تمن ذكرا مفاعل حبيب تعول وعر ثاني بالاشباع مفاعيل ورسم فعول عفت ايا مفاعيل تهوم تعول باشباع الهاء في هاء الضمير في اياته تهوم فعول ذو ازماني. مساعي

131
00:52:55.550 --> 00:53:18.250
اذا يقول هذا بيت تام اي فيه على وزن الطويل فانت ترى انك اذا وضعت امامك هذا البيت لنفرض انك تلغي الوتد الاول وهو قفا الغ البيت وابدأ من نبكي من ذكرى حبيب وعرفان

132
00:53:19.150 --> 00:53:40.700
حاول ان تجعل هذه نبكي من ذكرى حبيب وعرفان على الممتدة على المديد فتجد انها على وزن المديد بالضبط نبكي من ذكرى تجد نبكي من ذكر فاعلات راح بي فاعل

133
00:53:41.750 --> 00:54:05.150
بن وعرفان فاعلات وهكذا تستمر فتجد وهذا كالسحر تجد ان بحر المديد يؤخذ ليس بينه وبين البحر الطويل التام الا وتد واحد وهذا هو معنى الدائرة العروضية بالضبط هذا هو معنى الدائرة العروبية

134
00:54:05.300 --> 00:54:26.350
الدائرة العروبية فائدتها انك ترى كيف ان البحر يؤخذ من البحر الاخر بنقص او بزيادة يسيرة جدا فا الطويل اذا حذفت الواتد الاول منه فاعوا وبدأت مل ذ مفاعيل الى اخره لو اردت ان تجعلها على وزن

135
00:54:26.350 --> 00:54:41.850
من على بتفاعل اخرى يمكنك ان تجعلها على المنتج. ولكن هذا الوتد الذي حذفته من الاول لا شك انه ينبغي ان يضاف في الاخر تحتاج ان تجعله في اخر البيت

136
00:54:42.100 --> 00:54:57.950
فاذا بدأت المزيج من لون مساء لا شك انك عندما تنتهي هذي عيل هذا السعو التي حذفتها اي الوتد الذي ان حذفته من الطويل تحتاج ان تزيده وكذلك البسيط يؤخذ من المجيد

137
00:54:58.500 --> 00:55:21.450
خذ امامك المديد وهو فاعلات فاعل فاعلات فاعل واحزف خمسة حروف الاولى من المديد فاعلا وابدأ من فاعل فاعلات الى اخره تجد ان هذا هو وزن البسيط بالضبط لكن هذا الذي حذفته من الاول

138
00:55:21.450 --> 00:55:41.750
تحتاج الى ان تزيده في الاخر فتزيد في اخر البحر فاعل. وهذه تمرينات يمكن ان تقوم بها لوحدك تضع الطويلة اولا ثم تحذف الوكدة فتحصل على المديد ثم تحذف من المديد الحروف الخمسة الاولى

139
00:55:41.750 --> 00:56:02.950
لسبب خفيف ووتد تحصل على البسيط وهكذا. فاذا هذا معنى الدائرة وهو ان وهو ان البحور يؤخذ بعضها من البعض الاخر هذه اذا هي دائرة المختلف او اه دائرة مختلفة

140
00:56:03.100 --> 00:56:23.100
وان شاء الله تعالى نقف عند هذا القدر نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا ان اه نشرح في الدروس المقبلة بقية الدوائر وهي اربع دوائر واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا الدرس. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين