1
00:00:04.100 --> 00:00:34.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم والمؤلف الله تعالى ساق هذه الرسالة ليبين عشرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:34.100 --> 00:00:54.100
يقول المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض عشرة نوافذ المهندس قال النواصب والاسلام عشرة نوافظ هل النوافل تنحصر في هذه العشرة ام لا؟ وقد بين

3
00:00:54.100 --> 00:01:14.100
رحمه الله وذلك في اخر النساء. فنواقض الاسلام هي الاشياء التي اذا فعل الانسان شيئا منها انتقض الاسلام وبطل وارتد عن الدين. وهذا المبحث يبحثه الفقهاء من كل مذهب في كتب الفقه

4
00:01:14.100 --> 00:01:44.100
فذكروا في اخر كتب الفقه باقا سموه بابا حكم مهتد وشافعية كلهم ينتظرون هذا الباب. مقيم ومستعجل. منهم من ينكر اشياء محل اجماعة. ومنهم من ينكر اشياء ليست ومنهم من يذكر اشياء ليست محل اجماع ولم يدل عليها الدليل ويخالف فيها. واوسع الملائكة

5
00:01:44.100 --> 00:02:04.100
في هذا الباب من الحنفية. والمؤلف رحمه الله ذكر هنا عشرة نوافذ. هذه النوافذ انما ذكرها باعتبارها الاعتبار الاول ان المواقف اجمع العلماء عليها. ولو لم يكن دليلا عليها فهي محل اتفاق واجماع. لم

6
00:02:04.100 --> 00:02:24.100
يختلفون في بعض السور هل تلحق بهذا الناس ام او لا؟ لكن اصل المسألة متفقون كما سيأتي معي بعض سور السحر هل تلحق بهذا قوله؟ بعض الصور في الحكم لغير

7
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
هل تذكر بهذا الحكم ولا لا؟ لكن اصل المسألة محل الايجار. الامر الثاني والاعتبار الثاني ان هذه النواة هي من اكثر النواب شيوعا. وقد يقع فيها بعض الناس وهم لا يشعرون كما سيأتي معنا

8
00:02:44.100 --> 00:03:04.100
من الناس قد يضع السحر وهو يشعر ان هذا نافذ. قد يستهزأ بالله او بالرسول او الدين وهو لا يشعر. قال يا بعد الحكم بغير ما انزل الله وهو لا يشعر. قد يحصل منه المظاهرة للكفار وهو لا يشعر فهي من اكثر الاشياء

9
00:03:04.100 --> 00:03:54.100
جاء شيوعا واعظمها خطأ وهي محل اجماع. اما ان توجد قل نعم. هناك وروابط كثيرة قال نعم الناقص الاول الشرك في عبادة الله. قال الله تعالى  ومن يشرك بالله فقد افترى. الناقد

10
00:03:54.100 --> 00:04:24.100
وقوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا هو النافذ وبدأ فيه بانه اعظمها واشدها واكبرها واكثرها انتشارا وما اكثر الناس والحرص بمؤمنين مشركون. او اعظم هذا هو الشرك في عبادة الله عز وجل

11
00:04:24.100 --> 00:04:44.100
من انواع العبادة بغير الله فقد اشرك. الشرك في عبادة الله اعظم ذنب ان عصي الله جل وعلا به. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وفي الصحيحين لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:44.100 --> 00:05:04.100
اي الذنب عند الله اعظم؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. وقال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. والنصوص في هذا كثيرة. فالشرك في عبادة

13
00:05:04.100 --> 00:05:24.100
المشرك اذا افسد الانسان مع الله احدا او صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله عز وجل اتى بناقة من النوافل وقد يقول قائل هل لا بد ان يقع في الشرك في كل العبادات

14
00:05:24.100 --> 00:05:54.100
كل عبادة كل عبادة امر الله جل وعلا بها او حث عليها صوتها اوسط شيء منها لغير الله شرك اطلاق. شرك اكبر الذات اذا ذبح الانسان لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر. ولذا قال الشيخ ومنهم الذبح لغير الله. كمن يذبح للجن او للارض

15
00:05:54.100 --> 00:06:14.100
وكذلك ايضا من دعا غير الله. هذا وقع في الشرك الاكبر. كمن مر معنا في اصول ثلاثة وانواع العبادة ثم ذكر منها هم الدعاء والخوف والرجاء والذبح والندم والتوكل وهكذا. فكل عبادة

16
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
الله بها تهاني لا تصرف الا لله وحده. ومن صامها لغير الله فقد اشرك. فمن دعا الى الله ولو انه صلى لله او صام لله او حد. فقد وقع في الشرك الاكبر. واذا وضع الانسان في الشرك الاكبر ارتد عن دين الاسلام

17
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
وحاول عمله كما قال تعالى وقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحفظن عملك. ولتكونن من الخالقين واذا العبد بالله عز وجل من غير توبة فان الله عز وجل لا يغفر له. ان الله لا يغفر

18
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واذا اشرك العبد بالله عز وجل ومات من غير توبة فانه خالد المخلد كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للواليين من ابصار. ولذلك

19
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
هذا الامر خطير. والشرك نوعان. النوع الاول شرك اكبر. وهو المراد عندنا. والنوم الثاني شرك اصغر. وهذا يعتبر كفر اصغر وليس كفرا اكبر. بمعنى ان صاحبه لا يخرج من الملة ولا

20
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
ولا يحبط عمله الذي لا يشرك بالله عز وجل به. اما الشرك الاكبر فانه ناقض للنوافل وقد يكون قائل ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ وهل هناك فارق بينهما؟ يقال كل

21
00:07:54.100 --> 00:08:24.100
عبادة امر الله بها او عليها او مدح فاعلها صبرها لله ايمانا وتوحيد. وصبرها لغير الله شرك وتهديد. فالتوكل لا يكون الا على الله والذبح لا يكون الا لله والذبح لغير الله والدعاء لا

22
00:08:24.100 --> 00:08:54.100
ومن دعا غير الله وقع في الشرك الاكبر. والاستغاثة اذا استغاث الانسان بشيء لا الا الله بل وضع بالشرك الاكبر. اما اذا استغاث بمخلوق في شيء يقدر عليه المخلوق على انه ليس داخلا معنا في هذا الباب. فاستغاث من شيعته هذا الذي من عدوه فوجزه موسى

23
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
والمؤلف قال ومنه الذبح لغير الله. نص على الذبح لكثرة الوقوع فيه. فان جملة من الناس اذا لبعض السحرة او المشعوذين او كانوا في بدائل او مرض واظن ان الذبح لغير الله يزيل عنهم هذا الامر ولا يعلمون

24
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
انه يزيل ايمانه من اساسه وهم لا يشعرون. قال كمن يذبح الجن لاجل ان يتقي شرهم او يستجيب خيرهم او لاجل ان يلتقي شره او يرجو منه خيرا خيرا. فمن ذبح للجن او ذبح لغير الله او

25
00:09:34.100 --> 00:10:04.100
اما الشرك الاصغر من الضوابط التي يدخل فيها هذا الباب كل وسيلة للشرك الاكبر فانها شرك اصغر. مثلا القلوب في الصالحين مصيبة ما لم يصل الى صف العبادة لهم هذا شرك اصل. كذلك ايضا الشرك في الاذكار

26
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
ما لم يأتي مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك او ان شاء الله وشئت. قول لا والله وفلان. هذا شرك اثار. وكذلك ايضا كل شيء نص

27
00:10:24.100 --> 00:10:54.100
على انه شرك وجاء ذكر انه شركبة من تنكيل ولو تدل الادلة على انه اصغر وكذلك ايضا كل من اتخذ وسيلة او جعل سببا لن ينال ولا القدر انه سبب شرعي فقد وقع في الشرك الاصغر. مثل ما يجعل في بيته

28
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
نريد ان نتقي من الجن او يعلق سيارته شيئا يظن انها تدفع عنه البلاء او ترفعه من تعلم من الشرك الاصغر. فاذا دل الدليل على شيء انه شرك اكبر. فان

29
00:11:14.100 --> 00:11:33.801
ومثل هذا الشيء لو اعتقد ان هذه التميمة ترفع البلاء بذاتها وتدفع البلاء بذاتها لكن وهذا سبب ليس سببا لا شرعيا ولا قدريا فهو داخل في شركه. الاصل