1
00:00:00.650 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم نعم اما بعد قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهو الصراط عليه رب العرش ايضا

2
00:00:27.400 --> 00:00:57.550
قبله بيت واحد والحق الحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان. وهو الصراط عليه رب العرش ايضا  ولقد جاء في القرآن والحق منصور وممتحن فلا  الحق وصف الرب

3
00:00:58.700 --> 00:01:35.650
كلها حق. مم. وهو وهو سبحانه الحق والحق يدور على الشيء على على الموجود موجود حق وضده المعلوم  ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. فالله هو الاله الحق المستحق لعباده

4
00:01:35.950 --> 00:02:22.650
وكله معبود سواه باطل والله حق الهنا والهيته صحيحة والهيته ثابتة ومستحق للالهية وكل معبود سواه فانه باطل. لانه كذب ما هي الا اسماء هي الا اسماء سميتموها  والحق من الكلام ان كان اخبارا فهو الصدق

5
00:02:23.100 --> 00:02:47.450
وان كان احكاما تشريعات فهو العدل وتمت كلمة ربك صدقا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا تبدل الكلمات فالعقل وصف الرب وهو اسم الرب هو الحق اعلموا ان الله هو الحق المبين

6
00:02:48.000 --> 00:03:24.150
يومئذ يوفيهم الله دينهم دينهم الحق وهو جزاؤه جزاء العاملين  لانه قائم على العدل والحكمة كلها احكامه سبحانه وتعالى كلها حق. يعني لانها عدل لا ظلم فيها الحق واصف الرب جل جلاله سبحانه وتعالى

7
00:03:25.200 --> 00:03:57.600
وهو الصراط دين الله حق. صراطه الذي شرعه لعباده حق وكل طريق فانه باطل لا يوصل الى الغاية. وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم  وكل الطرق الحايدة عن طريق الله فهي طرق باطلة والصراط الذي شرع

8
00:03:57.600 --> 00:04:21.400
اه وارسل به رسلا وهو دينه هو دين الاسلام هذا حق. وهذا معنى قول ابن القيم وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان هو الذي يسرق في الصراط. ولهذا كل مؤمن يقول اهدنا الصراط المستقيم. يسأل ربه ان يهديه الصراط المستقيم

9
00:04:21.750 --> 00:04:46.200
اهدنا الصراط المستقيم هو صراط الله الذي يرسل اليه. من سلك دين الاسلام وصل. وصل الى رضوان الله ومغفرته وقرابته  الله اكبر اخوانا هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا بما يحبكم عن سبيله. هو صراطك

10
00:04:47.250 --> 00:05:07.950
وهو وهو الطريق الذي تدعو اليه الرسل انك على صراط مستقيم انك لمن المرسلين. انك لمن المرسلين على صراط مستقيم  ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي

11
00:05:08.100 --> 00:05:36.150
الى صراط مستقيم. صراط الله هذا الصراط اضره الله الى نفسه  وكذلك الله تعالى على على صراط يعني على على الصراط المستقيم يعني افعاله قائمة على الحكمة والعدل. فهو على صراط في تدبيره

12
00:05:36.600 --> 00:06:14.800
وتقديره واحكامه الكونية والاحكام الشرعية كلها قائمة على الحكمة وعلى العدل وهو الصراط وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان نعم قال لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش ايضا وذا قد جاء في القرآن في قول نوح في قول هود عليه الصلاة والسلام

13
00:06:14.800 --> 00:06:44.600
ان ربي ان ربي على صراط مستقيم الله معنا الصراط في في احكامه على طريق مستقيم يعني باحكامه الكونية جارية كلها جارية على وفق الحكمة والعدل والرحمة سبحانه وتعالى ولا جاء في القرآن يشير الى هذه الاية ان ربي على صراط مستقيم. نعم

14
00:06:47.300 --> 00:07:28.500
والحق منصور وممتحن فلا. تعجب فهذه سنة فهذه سنة الرحمن. الحق منصور وممتحن يعني الحق في هذه الحياة الحق الذي هو دين الله منصور بنصر الله وممتعن تجري  وهذا كناية عن اهل الدين. اهل الدين

15
00:07:29.150 --> 00:08:07.250
يتعرضون للنصر والابتلاء امتحان فتارة ينتصرون على اعدائهم وتارة يحصل لاعدائهم غلبة فليقاتل في سبيل الله الذين ينشرون ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب كان لكم اية في فئتين فئة تقاتل باسم الله واخرى يرونهم مثلهم رأي العين

16
00:08:08.200 --> 00:08:39.750
الله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعظة منصور وممتحن فهذه سنة. سنة الرحمن في في الرسل واتباعهم ان انهم تجري عليهم  هذه الاحوال اما تارة ينتصرون لهم الغلبة وتارة يعصون لعدوهم تسلط يتسلط العدو عليهم

17
00:08:42.800 --> 00:09:06.300
وهذا ابتلاء والحق منصور وممتحن فلا فلا تعجب فهذه سنة الرحمن اقتضتها حكمته سبحانه. نعم  وبذاك يظهر حزبه من حربه ولا يجري ذاك الناس طائفتان. بهذه السنة التي هي الدول

18
00:09:06.300 --> 00:09:35.950
الحرب الدول في هذه السنة يتبين يتبين من هو من حزب الله يتميز ولتستبين ولتستبين سبيل المجرمين. وبذاك بهذه السنة  المتنوعة بين نصر وابتلاء بذاك يظهر حزبه من حربه. فالناس

19
00:09:35.950 --> 00:09:59.000
يعني منهم من هو حزب لله ومنهم من هو حرب على الله فالمؤمن الرسل واتباعهم وهم حزب الله  والاخرون هم حزب الشيطان وهم حرب على الله. حزب الشيطان من الكفار والمنافقين حرب على الله

20
00:10:00.000 --> 00:10:34.050
وبذاك يظهر يتبين يعني بالامتحان من امتحان يحصل التميز  والحق منصور وممتعن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن وبذاك بالامتحان يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان منها من يكون من حزب حزب من يكون من حزب الله ومن يكون من

21
00:10:35.100 --> 00:10:57.950
من اعداء الله الذين هم حرب على الله وبذلك يظهر حزبه من حربه. ولاجل ذاك الناس طائفتان نعم ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مدقاما الورا سجلان. ومن اجل هذا

22
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
ولاجل ذاك الحرب. يعني الحرب جارية بين الرسل والكفار. مذقى من الورى منذ من بداية البشرية من بداية البشرية من منذ ارسل الله نوح الذي هو ارسل الرسل اول الرسل الى

23
00:11:20.300 --> 00:11:54.800
خاتمهم الى ان تقوم الساعة. ولاجل ذاك الحرب. الحرب قائمة سوق الجهاد قائمة ولاجل ذاك الحرب بين الرشد والكفار مذقى من وراء سجلان يعني الحرب سجال يدالون هؤلاء يدالون  ويدال عليهم تدال عليهم الطائفة الاخرى تارة. كما قال ابو سفيان لما سأله هرقل كيف العرب بينكم

24
00:11:54.800 --> 00:12:22.800
قال الحرب بيننا وبينه اي سجال ندال عليه مرة ويدال علينا اخرى وهذا معنى قول ابن القيم مذقى من الورى سجلاني نعم لكن ما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى الديان. يعني الحرب سجال وتداول والحرب دول

25
00:12:22.800 --> 00:12:50.950
والايام دول وتلك الايام نداولها بين الناس. لكن العاقبة لاهل الدين لاهل الحق. العاقبة الحميدة للرسل واتباعهم. لكنما العقبى لاهل الحق  ان فاتت هنا يعني ان فاتت في الدنيا يعني لانه احيانا

26
00:12:51.100 --> 00:13:15.150
يحصل على المسلمين تغلب تفوتهم يعني في بعض الاوقات وفي بعض الظروف تكون الغلبة للكفار لكن يقول ابن القيم ان فاتت هنا يعني في الدنيا كانت لدى الديانة. كانت العاقبة يوم القيامة

27
00:13:17.100 --> 00:13:44.350
كثير من المسلمين يبتلون ويموتون ولم يحصل لهم نصب لمن بعدهم. لكنهم ماتوا كانت لدى الديان الديان من اسماء الله كانت لدى الديان يعني عند الله. كانت عند الله يوم القيامة. ان فاتت هنا كانت لدى الديانين. نعم بعده

28
00:13:44.500 --> 00:14:14.850
واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم. فهما على كل امرئ فرضاني. هذي وصية قلت لكم من اول الفصل انه ضمنه وصايا كثيرة وصايا جامعة ووصايا خاصة  واجعل لقلبك هجرتين يعني اجعل

29
00:14:15.200 --> 00:14:36.450
هذه البدع يعني معناه هاجر بقلبك الى الله والى الرسول فما يعني الهجرة هجرتان هجرة بدن وهي الانتقال من بلد الكفر. والشرك الى بلاد الاسلام. هذه الهجرة الظاهرة الحسية. لكن

30
00:14:36.450 --> 00:15:06.900
يقوى هجرة اخرى. وهي الهجرة القلبية. فالهجرة البدنية فرع فرع عن الهجرة القلبية فهما هجرتان هجرة الى الله بالتوحيد والاخلاص وهجرة الى الرسول بتحقيق المتابعة. هاجر واجعل لقلبك هجرتين كلاهما نعم

31
00:15:08.400 --> 00:15:36.750
واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما على كل امرئ فضان. اجعل لقلبك هجرتين. هاجر بقلبك ولا تنم لا تنم تترك الهجرة وتخلد الهجرة فيها حركة فيها حركة لهذا قال اجعل لقلبك هجرتين ولا تنم

32
00:15:37.000 --> 00:16:01.850
اللهم على كل امرئ فرضاني. فرض على كل مسلم من يهاجر الى الله بالتوحيد والاخلاص كما كما سيفسرهما ويدعو الى الرسول بتحقيق المتابعة بالايمان به وتعظيمه واتباعه صلى الله عليه وسلم

33
00:16:01.850 --> 00:16:43.050
هجرتان لا اله الا الله وهما على كل امرئ فرضان ايش بعدنا الهجرة الاولى. فالهجرة الاولى الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي اعلان. هذه العلى هجرة الى  بالاخلاص في سر وفي اعلان. نعم بالاخلاص بتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله. نعم

34
00:16:43.650 --> 00:17:20.000
فالقصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران. هذا تفسير للاخلاص. هذا تفسير الاخلاص انه قصد وجه الله ارادة وجه الله في كل الطاعات في الاقوال والافعال وفي الظاهر والباطن القصد وجه الله وجه الرب نعم القصد. فالقصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران

35
00:17:20.000 --> 00:17:44.100
نعم. فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابدا الرحمن. في هذه الهجرة وبهذا التوحيد سيدي وبهذا الاخلاص ينجو العبد من من الشرك بهذه الهجرة بهذا التوحيد بهذا الاخلاص  ينجو العبد من الاشراك

36
00:17:44.700 --> 00:18:17.600
نعم ال البيت فالقصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران. نعم. فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابدا الرحمن. قل حقا عابد الرحمن. ينجو من الشرك ويصير حقا عابدا لربه عابدا لله صادقا في عبادته موحدا له غير مشرك به. والهجرة الاخرى

37
00:18:17.600 --> 00:18:50.400
والهجرة الاخرى الى المبعوث بالحق المبين وواضح البرهان. هذه الهجرة الى الرسول والهجرة الاخرى والهجرة الاخرى الى المبعوث بالحق المبين وواضح البرهان الى الرسول الله اكبر نعم فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روضان. هذا من يتحقق بهذه الهجرة

38
00:18:50.400 --> 00:19:13.950
يكون هواه تبعا لما جاء به. تبعا لما جاء به الرسول يدور مع ما جاء به قولا وفعلا فعلا وتركا فيدور معك. نعم. فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روضان. يعني

39
00:19:13.950 --> 00:19:45.000
نفيا نفيا واثباتا فعلا وتركا يدور مع قول الرسول مع قوله ايمانا به وعملا به ومع فعل الرسول اقتداء به. عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا نفيا واثباتا فعلا وتركا نعم

40
00:19:45.650 --> 00:20:16.950
ويحكم الوحي المبين على الذي قال الشيوخ فعنده حكمان. نعم هذا صاحب الهجرتين  هذا صاحب الهجرتين يحكم في لكل القضايا والمسائل الوحي المبين من الكتاب والسنة هذا صاحب الهجرتين يحكم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

41
00:20:17.150 --> 00:20:44.700
فهما الحكمان حكمان عادلا عادلان معصومان ويحكم اعد. ويحكم الوحي المبين على الذي الوحي المبين يشمل الكتاب والسنة. في الوحي المبين على الذي قال الشيوخ نعم. فعنده حكمان لا يحكمان

42
00:20:44.700 --> 00:21:13.900
ابدا وكل العدل قد جاءت به الحكمان. نعم. وهما كتاب الله وسنة رسوله وما الحكمان لا يحكمان بباطل ابدا وكل العدل قد جاءت به الحكمان نعم. كتاب الله وسنة رسوله حكمان عدلان لا يحكمان بباطل

43
00:21:14.000 --> 00:21:40.900
كل ما في الكتاب والسنة من الاحكام فهي احكام عادلة واحكام حكيمة تنزيل من حكيم حميد تنزيل من حكيم حميد لا يحكمان بالباطل. فاحكامهما احكامهم كلها عدل مطابق للفطر مطابق للفطر والعقول السليمة

44
00:21:41.200 --> 00:22:08.550
نعم وهما كتاب الله اعدل حاكما. اعدل وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفاء وهداية الحيران. نعم. الثانية. والحاكم الثاني كلام رسوله. ما ثم غيرهما لدين ايماني هما الحكمة كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

45
00:22:08.750 --> 00:22:33.900
نعم فإذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان. الله اكبر إذا دعوك لغيرهما فلا سمعا لداء الكفر والاصطيان اذا دعوك للتحاكم الى قول فلان او فلان الى قول الفيلسوف او ايش

46
00:22:34.500 --> 00:22:58.500
الشيخ الفلاني من شيوخ الطوائف المبتدعة اذا دعوك لقول فلان فلا سمعا ولا طاعة فاذا دعوك لغيرهما اذا دعوك في التحاكم الى غير الكتاب والسنة فلا سمع ولا طاعة ولا احترام ولا كرامة. نعم

47
00:23:00.050 --> 00:23:18.200
لا كرامة لا ولا نعمة ولا طوعا لمن يدعو الى طغيان. نعم. واذا دعيت الى الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان. خلاص هذا هذا هو الواجب على العبد

48
00:23:18.550 --> 00:23:38.050
خلاف ما عليه المنافقون اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اما المؤمنون كما قال سبحانه وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم

49
00:23:38.050 --> 00:24:02.400
هذا قول المؤمنين سمعنا واطعنا اما المنافقين فاذا دعوا الى الله ورسوله الى التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا. نعم واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان. نعم اذا

50
00:24:02.400 --> 00:24:28.350
كادر الخصوم عليك والمشنعون والمجادلون فلا تعبأ بهم وصيحتهم فهم كالذباب كما تقدم تمثيلهم وصيحتهم مثل الدخان. الذي يرقى الى فوق ثم مآله يعود الى الحضيض كما صوره ابن القيم في البيت التالي

51
00:24:28.550 --> 00:25:00.000
نعم. فصيحتهم كمثل دخان. نعم. يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوي الى قعر الحضيض الداء تشبيه سب صيحة وصراخهم حشدهم بمثل دخان الله زاهد  يعني يبدو رفيعا ويبدو مرتبعا ولكنه سراء ما يهوي الى الحضيض الداني. مثله بالدخان

52
00:25:00.000 --> 00:25:29.050
من بديع التشبيه فلا تعبأ اعد البيت فلا تعبأ بصيحتهم. نعم يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوي الى قعر الحضيض الداني. نعم. هذا وان قتال حزب بالله بالاعمال لا بكتائب الشجعان. هذا قتال اعداء الله

53
00:25:31.450 --> 00:26:07.750
بالاعمال وبالعلم بالاعمال الصالحة وبالعلم الصحيح هذا والله هذا هو الاساس في القتال. والقتال البدني والحسي قتال المسلح هذا تبع للقتال بالعلم  الجهاد بالحجة والبيان قبل الجهاد بالسيف والسنان كما يشرح ذلك ابن القيم في الابيات التالية نعم

54
00:26:07.900 --> 00:26:45.850
نعم وكذا كما فتحوا القلوب بهذه وكذلك. وكذا كما فتحوا القلوب بهذه الاراء بالعلم والايمان. يعني السلف الصالح الصحابة والتابعون ومن تبعهم. ماذا البلاد يعني بالاراء بلفة اعوام العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله وبالايمان الذي وقر في قلوبهم

55
00:26:47.600 --> 00:27:16.000
ما عندكم نسخة والله ما فتحوه ها؟ والله ما فاتحة ونعم ايه هذا هو اجود هذي والله ما بتعوا البلاد بهذه الاراء بل بالعلم والايمان ها  والله ما فتحوا  ان وعداهم بلا حسبان. ايه. يعني هذا تجاوزا يعني ايه تجاوزته يا شيخ

56
00:27:17.550 --> 00:27:45.800
نعم قل يا هذا وان قتال حزب الله بالاعمال لا بكتائب الشجعان. والله ما فتحوا البلاد بكثرة ان واعدائهم بلا حسبان واعدائهم بلا عثمان يقول والله ما فتحوا البلاد بكثرة الجنود وكثرة الكتائب وكثرة العدد

57
00:27:45.850 --> 00:28:16.050
انه كيف ما يصير هذا واعدائهم بلا حسبان اعدائهم لا يحصون بمئات الالوف والاف الالوف لكنه فتحوا البلاد بالعلم والايمان والصدق بالجهاد وبالحجة والبيان نعم وكذا كما فتحوا القلوب بهذه الارائب بل بالعلم والايمان. نعم. وشجاعة الفرسان نفس

58
00:28:16.050 --> 00:28:52.800
الزهد في نفس وذا محظور كل جبان. يفسر ابن القيم شجاعة الفرسان. ما شجاعة الفرسان الفرسان ما حقيقة جهاد شجاعتهم يقول ان شجاعة الفرسان انما هي الزهد في النفس وهذا محذور كل جبان. الجبان اخوف ما يخاف عليه الذي انه يخاف على نفسه يخاف يقتل

59
00:28:52.850 --> 00:29:33.000
هذا لكن الشجاع الصادق هو زاهد في نفسه مضحي باذل نفسه بادر نفسه لانه يقدم على الاعداد الكثيرة من الاعداء وان كان يعني معلوم انه سيتعرض للقتل فشجاعة الفرسان نفس الزهد نفس الزهد في نفس

60
00:29:33.200 --> 00:29:58.200
يعني شجاعة الفرسان هو الزهد في النفس ولا محذور كل جبان. اقوى ما يكون الجبان انما غوبه على نفسه ولهذا قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

61
00:29:59.550 --> 00:30:36.850
يبذلون اموالهم وانفسهم جاهدوا باموالهم وانفسهم جاهدوا المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم نعم وشجاعة الحكام والعلماء زهد في الثنا من كل ذي بطلان. اه اما شجاعة الحكام وشجاعة العلماء فهي الزهد في الثناء

62
00:30:38.300 --> 00:31:09.050
الا يعبأوا من يثني عليهم ويمدحهم او يذمهم. هذا لا لا يعبؤون به. وشجاعة الحكام والعلماء زهد في السنا ان يزهدوا في السنة ولا وليس الثناء مطلبا لهم من كل مبطل وجاهل وضال ومغرظ

63
00:31:17.650 --> 00:31:41.850
فهذه شجاعة العلماء. شجاعة الحكام والعلماء هو الزهد في الثناء وشجاعة الفرسان هو الزهد في النفس  نعم فاذا هما اجتمعا بقلب صادق شدت ركائبه الى الرحمن. يعني اذا اجتمع الشجاعة اذا

64
00:31:41.850 --> 00:32:12.150
اجتمعت الشجاعتان اذا اجتمعا اذا اجتمعت شجاعة الفرسان آآ اذا اجتمعت اذا اجتمع الزهد في النفس والزهد في الزناء. اجتمعا يريد الزهدان الزهدان الزهد في النفس الذي هو خدعة الفرسان. والزهد في الثناء الذي هو شجاعة الحكام والعلماء. فاذا

65
00:32:12.700 --> 00:32:46.100
فاذا اجتمع لقلب صادق اذا اجتمعت له الشجاعتان والزهدان شدت نائبه الى الرحمن يعني سار يعني سار فهو على الطريق شدة ركائبه الى الرحمن فاذا اجتأنام فاذا هما اجتمعا بقلب صادق شدت ركائبه الى الرحمن. نعم. واقصد

66
00:32:46.100 --> 00:33:22.850
اجتمع له هاتان الشجاعتان  وقد وقد شمروا سار على الطريق نعم واقصد الى الاقران لا اطرافها. فالعز تحت مقاتل الاقران. يعني هذا توصية يعني اقصد الى الاقران الى يعني الشجاع يقصد الى قرنه لمن يكون مثله ما يذهب يلتمس آآ للضعيف ومن لا يكافئ

67
00:33:22.850 --> 00:33:49.600
لأ يقصدون الاقران الامثال. حتى تظهر الشجاعة ويظهر التميز وتظهر البطولة. فاقصد الى الاقران يعني لا اطرافها فالعز نعم واقصد الى واقصد الى الاقران لا اطرافها. فالعز تحت مقاتل الاقران. نعم

68
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
واسمع نصيحة من له خبر بما عند الورى من كثرة الجولان. الان هذه وصية اسمع نصيحتي. هل مثل ما قال في الاول في مطلع المقدمة ذي يقول يا ايها الرجل المريد نجاته

69
00:34:10.050 --> 00:34:30.800
اسمع مقالة ناصح هنا يقول واسمع نصيحة من له خبر بما يعني نفسه ابن القيم يعني نفسه يقول اسمع نصيحتي فعندي خبرة عندي خبرة بما عند الناس وعند الطوائف من كثرة الهذيان

70
00:34:31.050 --> 00:34:55.800
اسمع مقالة ناصح اسمع مقالة تمله خبر يعني خبرة خبر يعني خبرة بما عند الورى من كثرة الهذيان الجولاني نعم ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقرآن اي كل هذه الطوائف على اختلاف

71
00:34:55.800 --> 00:35:18.800
ما عندنا من الخير والحق الا ما اخذوه من من القرآن او من السنة. فعند الطوائف يعني اكثر الطوائف عندها حق وباطل. لكن الحق الذي عندهم هو هو ما اخذوه من القرآن

72
00:35:19.800 --> 00:35:43.100
هو الذي عبر عنه بالخير انه ما عندهم من الخير الا ما اخذوه من القرآن وهكذا جميع الامم ما عندها من الحق الا ما الى ما وافق الكتاب والسنة وما خالفهما فهو شر. من اي الامم والطوائف

73
00:35:45.500 --> 00:36:13.500
سواء انه الان كثير من دول الكفر قوانينهم كثير منها مستمد من الفقه الاسلامي يأخذون منه ما يناسب ما يناسب اهواءهم امورهم يأخذون مما يوافق اهواءهم ما نجده من خير في قوانينهم هو

74
00:36:13.600 --> 00:36:43.700
مأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله بواسطة يعني بالواسطة نعم والله ما عنده ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقرآن. الله اكبر. نعم. والكل فبدعة او فرية او بحث تشكيك ورأي فلان. البقية بقية ما عندهم

75
00:36:43.700 --> 00:37:04.700
اما كذب ولا ابتداء في الدين او رأي فلان او فلان يعني ما عندهم من الخير الا ما اخذوه ممن جاء بالقرآن وما وما سوى ذلك فهو هكذا. بدعة او او رأي فلان نعم

76
00:37:04.700 --> 00:37:31.100
في الله واخشاه تفز باماني. اصدع يعني اصدع بالحق الذي عندك ولا تعبأ بهم اصدع لا تجبن بل اصدع. فاصدى بما تؤمر واعرض عن المشركين كما امر الله نبيه بذلك. اية فاصدع فاصدع

77
00:37:31.100 --> 00:37:56.350
امر الله لا تخشى الورى. لا تخشى الناس فلا تخشوا الناس الله يقول فلا تخشوا الناس واخشون. لا تخشى الناس فليصدع بالحق ولا تبالي وقر في في الصادقين المجاهدين لا يخافون في الله لومة لائم. نعم

78
00:37:56.900 --> 00:38:18.650
اصدع واخشاه تفز باماني. نعم اخشى ربك. لا تخشى الناس فاخشوا  لا تخشوا الناس الله يقول فلا تخشوا الناس واخشوني لا تخشى المرء بل يخشى ربك. اخشى ربك خف ربك. راقب ربك

79
00:38:19.700 --> 00:38:55.700
الذي نفسك بيده والخير كله بيده سبحانه وتعالى وغشاو تفوز باماني بالامان المنافي للخوف بالامان من خشي الله امن من كل المخاوف. نعم واهجر ولو كل الورى في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان. واهجر. وصايا وصايا متتابعة

80
00:38:55.700 --> 00:39:21.650
اهجر كل الورع في ذاته. يعني اذا اقتضى الامر اهجر كل الورع كل الخلق كل الناس اهجرهم في ذات الله حيث تؤمر بالهجران. اهجر ولو كل الورى. يعني لو لو اقتضى الشرع ان تاجر كل الناس سيؤجرون. ولو هذي افتراض

81
00:39:21.650 --> 00:39:41.550
اهجر ولو كل الورى في ذاته في ذات الله في طاعة الله وفي مرضاة الله. اهجر ولو كل الورى في ذاته. لا في هواك لا يكون الباعث على الهجران هجران الناس هو الهوى

82
00:39:41.600 --> 00:40:08.650
والتعصب والتعزب لرأي او لوطن واهجر ولو كل الورى في ذاته في ذات الله لا في هواك ونخوة الشيطان نعم واصبر بغير تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو جاني. نعم بعد واهجرهم

83
00:40:08.650 --> 00:40:35.750
كن هجرا جميل بلا اذى ان لم يكن بد من الهجران ان لم يكن بد من الهجران اوصى بالصبر والصفح والهجر   والهجر والصفح والصبر جاء في القرآن جاءت الوصية به

84
00:40:36.600 --> 00:41:04.050
بالصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل ثلاثة وفسره لكم ابن القيم في هذه الابيات اصبر اقرا البيت الاول. واصبر بغير هذا هو الصبر الجميل. صبر بغير تساقط هذا هو الصبر الجميل

85
00:41:04.050 --> 00:41:33.600
وشكاية بغير تساقط وانشكاية هذا تفسير للصبر الجميل. نعم. واصفح بغير عتاب من هو والصفح بغير عتاب اذا صفحت عن عن مسيء فلا تعاتبه والصفح عنه يكون لا لا عتاب معه. فالصفح الجميل هو ما لا عتاب معه. ما لا عتاب معه

86
00:41:33.600 --> 00:42:02.550
او والهجر الجميل ما لا اذى فيه هجر بلا اذى. فهو الان في هذه الابيات فسر لكم الصبر الجميل والصفحة الجميلة والهجر الجميل. اقرأ الابيات من اولها واصبر بغير تسخط وشكاية هذا الصبر للجميع. نعم. واصفح بغير عتاب من هو جانب. هذا هو الصفح الجميل

87
00:42:02.550 --> 00:42:25.600
نعم واهجرهم الهجر الجميل بلا اذى. ان لم يكن بد من الهجران. نعم. وانظر الى الاقدار جارية بما. الله اكبر. قد جاء قد شاء من غي ومن ايمان. يعني تفكر في اقدار الله الجارية

88
00:42:25.600 --> 00:42:54.800
في هذا العالم تذكر وانظر بقلبك الى الاقدام جارية سبحان الله تذكر بقلبك الى الاقدار جارية بما شاء سبحانه وتعالى وانظر الى الاقدار جارية. نعم وانظر الى الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان. قد شاء يعني الله

89
00:42:54.800 --> 00:43:27.650
وانظر الى الاقدار جارية بما قد شاء اي قد شاء الله ففاعل آآ فعل ضمير مستتر يعود الى الله للعلم به وانظر الى الاقدار جارية بما قد شاء بما قد شاء من غي ومن ايمان. نعم من غي ومن ايمان. نعم. بما قد شاء من غير من كفر وايمان او غي

90
00:43:27.750 --> 00:43:57.550
نعم ورشد نعم. واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان يعني ليكن قلبك ينظر بعينين ليكن قلبك ينظر الى الناس بعينين انظر بعين القدر وبعين الذي سماها الحكم

91
00:43:57.800 --> 00:44:23.750
بالقدر وبعين الامر وهو الشرع. اجعل لقلبك نعم كلاهما كلاهما نعم بالحق بالحق ناظرتان الى هذا القبر بالحق في ذا الخلق ناظرتان تنظر في ذا الحال في ذا الخلق بالحق

92
00:44:24.600 --> 00:45:00.500
اجعل لقلبك مقلتين اي عينين ناظرتين   تنظر بموجب القدر. وان تنظر بموجب الشرع. نعم اعد الابيات واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. نعم. فانظر بعين الحكم اذ لا ترد مشيئة الديان. انظر الى الخلق بعين

93
00:45:01.700 --> 00:45:25.750
الحكم يريد الحكم الكوني انظر بعين الحكم وارحمهم بها. ان لا ترد مشيئة الرحمن نعم وانظر بعين الامر واحملهم على احكامه فهما اذا نظران. وانظر اليهم بعين الامر الذي هو الشرع

94
00:45:26.400 --> 00:45:55.200
فانظر الى الخلق بعينين باعتبار القدر وباعتبار الشرع وعاملهم بموجبهما بموجب فالعصاة انظر اليهم اذا نظرت اليهم العصاة اذا نظرت اليهم من وجه راح فانك ترحمهما. واذا نظرت الى مخالفتهم

95
00:45:55.200 --> 00:46:22.300
الامر فانك تقيم فيهم حكم الله فلا تمنعك الرحمة والله تعالى يقول في الزاني والزانية ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وين كانت الرحمة؟ الزاني والسارق يعني مشروع ترحمهما لكن لا تمنعك هذه الرحمة عن اقامة حكم الله فيهما

96
00:46:22.600 --> 00:46:49.550
الزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله هيدي البيتين وجها لوجهك. لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. اشهد تنظر بعين الحكم وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان. وانظر بعين الامر واحملهم

97
00:46:49.550 --> 00:47:13.600
على احكامه فهما اذا نظران. نعم نظر من جهة القدر ونظر من جهة الشرع نعم. واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكية. هذا يعني اوصي يوصي بان يكون العبد

98
00:47:13.800 --> 00:47:40.450
خائفا خاشعا باكيا من خشية الله باكيا من خشية الله الله اكبر البكاء من خشية الله من من الاحوال العظيمة الجميلة قل امين به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبلي اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان

99
00:47:40.450 --> 00:48:04.600
ويخرون للاذغان يبكون يبكون ويزيدهم خشوعا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا

100
00:48:04.750 --> 00:48:26.450
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خر سجد وبكيا. واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيا  لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. الله اكبر. يعني تفكر

101
00:48:26.450 --> 00:48:51.700
تذكر اذا نظرت الى اه يعني من كفر بالله والى من عصاه والى من زاغ وحاد عن الصراط المستقيم وتاه في المتاهات وفي طرق الباطل والظلال فلا تغتر اذكر فضل الله عليك

102
00:48:51.750 --> 00:49:15.500
اسأله الثبات  لو شعر خف خف من من تقليب القلوب لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن اكثر يا عبد الله من قولك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لا اله الا الله

103
00:49:17.100 --> 00:49:43.100
وصايا عظيمة جميلة عظيمة مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله الله اكبر نعم واحذر كما الى نفسك اللاتيمة خرجت عليك كسرت كسر مهان. احذر احذر الدخائر النفوس الامارة بالسوء احذروا ذخائر النفس الامارة بالسوء

104
00:49:43.200 --> 00:50:11.850
وما تقتضيه من الشهوات والاهواء اعذر كمائن نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر ما هواني اذا يعني عليك نزعات النفس الامارة بالسوء. فانك تتعرض للهلكة والخطر العظيم والهزيمة النفسية والهزيمة الحقيقية

105
00:50:12.450 --> 00:50:29.600
احذر كما الى نفسك. اعذر نفسك الامار بالسوء اعوذ بالله نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. هذا من التعوذ الوارد عن النبي في الخطبة اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

106
00:50:29.650 --> 00:50:51.750
احذر كما ان نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان نعم واذا انتصرت لها فانت كمن بغى. طفي الدخان بموقد النيران. اه لا تنتصر لنفسك لا تنتظر نفسك اذا

107
00:50:52.400 --> 00:51:25.250
ظهر لك الحق مع خصمك فلا تنتصر لنفسك ورأيك فانت في انتصارك لنفسك مثل من يريد ان يطفئ الدخان من من موقد النيران هذا لا لا ينفعك. لا ينفعك انتظار نفسك وتعصبك. لا ينفعك تعصبك لنفسك وانتصارك

108
00:51:25.250 --> 00:51:47.800
ليكون الغاية اعلاء كلمة الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. نعم والله اخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده بامان تنصر الله ينصركم

109
00:51:47.950 --> 00:52:24.450
ان تنصروا الله ولا ينصرن الله من ينصره نعم والله اكبر. والله اخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني لا غلط   الله اكبر ان ان سينصر عبده اذا عندك والله اخبر وهو اصدق قائل انسوها. ايه هو اوسوا. هم. ان سوف ان سوف نعم

110
00:52:25.050 --> 00:52:56.100
والله اخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني. نعم. من يعمل السوء يفز بجنان نفسه احسنتم احسنتم لانفسكم. من يعمل السوء ازا هل جزاء الاحسان الا الاحسان وجزاء سيئة سيئة مثلها

111
00:52:56.200 --> 00:53:23.100
من جاي بالعذاب له عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فليجزأ الا مثلها. اعد البيتين والله اخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني. من يعمل السوء سيجزى من لها او يعمل الحسنى يفوز بجنان. هذه وصية ناصح ولنفسه وصى وبعد

112
00:53:23.100 --> 00:53:47.150
سائر الاخوان. هذه وصية لعلها تعود الى كل ما تقدم هذي اشارة الى كل ما تقدم من من الوصايا. هذا هذي وصية ناصح ولنفسه ولنفسه مثل ما تقول اوصيك ونفسي بتقوى الله

113
00:53:47.200 --> 00:54:16.450
اوصيك ونفسي هذي وصية ناصع ولنفسه. وصى نعم ولسائر وصى بعد سائر الاخوان نعم. انت نعم بارك الله فيكم جميعا وهدانا صراطه المستقيم وهذا الفصل كما قلنا انه يعني جدير بان يحفظ متضمن لوصايا ومعاني جميلة

114
00:54:16.450 --> 00:54:54.550
وحكم وكلهم مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وفيها من البديهة التشبيه التشبيهات الجذابة المشوقة حيث صور يعني الجهاد باللسان بصورة الجهاد المسلح الحسي الظاهر اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علمنا يهدينا الصراط المستقيم

115
00:54:55.950 --> 00:55:25.700
وبهذا ينتهي هذا القدر في هذه المدة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول السائل قوله الليس ينصر عبده غلط. ان سوف يقول في بعض النسخ باماني وفي بعضها بدون ياء. ايهما الصواب

116
00:55:26.450 --> 00:55:54.750
بامان بس بامان بدنيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل  اه يقول على اي شيء يحمل قول ابن ابي العز الحنفي ايش؟ على اي شيء شيء يحمل قول ابن ابي العز

117
00:55:56.350 --> 00:56:20.350
الاختلاف الواقع بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء خلاف صوري. ما هو خلاف صوري يعني مو بخلاف يعني كان الخلاف مع مرجعته مع الموجعة الغلاة لا. لكن ما هو بصوري في الحقيقة لو كان صوريا او لفظيا كما يقال

118
00:56:20.850 --> 00:56:47.300
لكان الكلام فيه من من اللغو. وتطويل الكلام وذكر الحجج. يعني ما اراه لفظيا  يعني مرجعة الفقهاء يقولون مثلا كل الاعمال ليست من الايمان لكنها واجبة. الفرائض واجبة وتعرض المحرمات وفعل وترك الواجبات مستوجب للوعي

119
00:56:47.300 --> 00:57:13.150
كتاب المعاصي  يقول لفظيا صحيح انه يتعلق من وجه لكن ترتب عليه الكلام في زيادة الايمان ونقصانه ويترتب عليه الكلام في الاستزنا في الايمان والماء لا يجوز الاستهزاء بالايمان. ويسمون من يقول بالاستزنا الشكاكة. نعم بعده

120
00:57:13.950 --> 00:57:40.300
احسن الله اليكم ويقول وهل هو من مرجعة الفقهاء؟ من هو؟ ابن ابي العز يبدو انه يبدو من عرظه وتقريره لما ذكره الطحاوي نعم كانه ينهج منهج الطحاوي كنت عارف فسر الايمان

121
00:57:40.350 --> 00:58:10.450
يعني بانه تصديق تصديق بالقلب والاقرار باللسان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الشهداء في سبيل الله يشعرون بنا الله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف ترد على منكري الصراط يوم القيامة؟ نرد عليهم بالسنة

122
00:58:10.450 --> 00:58:37.150
صحيحة ان كانوا مؤمنين ان كانوا من المسلمين ردينا عليهم بالسنة كانوا كفار جاء يعني اقمنا عليهم الحجج ليؤمنوا بالله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب ان اصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم كلما ذكر ام يستحب

123
00:58:38.800 --> 00:59:01.950
ارجو انك ما دمت في المجلس اذا ذكر الرسول صليت عليه صلى الله عليه وسلم  يعني اذا ذكر الرسول اول ما يذكر وتصلي عليه ارجو انه يجزئ فاذا كان مثلا نحن نقرأ في الحديث

124
00:59:02.950 --> 00:59:24.250
ويتكرر ذكر الرسول في كل مرة ان صليت عليه في كل باب هذا حسن لكن لا اقول انه يجب في كل مرة تقول  احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين الصدق والاخلاص

125
00:59:26.300 --> 01:00:09.700
ردوا الكلم والاخلاص ظد الشرك والرياء بينهما فرق لكن في الحقيقة ان الصدق في الايمان يحمل على الاخلاص الاخلاص يعني مبناه الصدق في الايمان. فصدق الايمان يثمر الاخلاص. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل

126
01:00:10.400 --> 01:00:36.000
مبتعث يسأل يقول انني اسكن مع عائلة وعندهم كلب وكثير ما يأتي الي الكلب ويلحس قدمي وجسمي فهل يلزمني الطهارة وتطهير الموضع؟ علمنا يصلح حالك يا سائل الله يصلح حال هذا المبتعث المسكين

127
01:00:36.100 --> 01:01:11.200
يسأل عن لحس الكلب لرجله واين لكن لماذا لا يسأل عن اقامته بين افراد هذه الاسرة الكافرة بابنائهم وبناتهم ليخرج اذا كان عنده ورع ويتحرز ويسأل عن لحس الكلب لرجله وكيف يطهره؟ اقول طهر

128
01:01:11.200 --> 01:01:37.800
قلبك بالخروج عن الاقامة بين احضان الكفار. لما ابتليت بالابتعاث فانفرد وكن مع رفاق صالحين يعينونك على طاعة الله. الله المستعان  هذه من العجائب يمثل مثل هذا الحال بما قال ابن عمر لبعضهم تقتل

129
01:01:37.800 --> 01:02:03.600
الحسين وتسألون عن دم البعوض عجيب والله عندي ان كان الذي سأل الان ولعله يسمعنا ان كان هو المبتعث فقد اسمعناه. وان كان هو واسطة فابلغه ان عليه ان يخرج ولا يقيم بين

130
01:02:03.700 --> 01:02:30.650
يعني بين افراد هذه العائلة بل يخرج وينفرد ويتخذ له سكنا منفردا مع نفسه ويشتغل بدراسة المخصصة ويعبد ربه ويتطهر ولا يجيه الكلب ما يجيك ما عنده كلب اما ان يسكن يسكن مع الكلاب كلاب البشر

131
01:02:31.400 --> 01:03:02.800
الكلب هذا خير منه. هذا الكلب خير من افراد الاسرة هذا الكلب ما هو مكلف هذي من العجائب الاسئلة سبحان الله نسأل الله لاخينا السائل ان ان يهديه الله الصراط المستقيم. امين. وان يفتح على قلبه. وان يبغض اليه

132
01:03:02.800 --> 01:03:27.250
الكفر والكافرين ان يوفقه للاسراع ليعود الى بلده بلاد الاسلام ونحن لا ندري من اي البلاد هذا السائل لا ندري هذا من الشبكة ولا من الداخل لا الصالون من الداخل. من الداخل؟ نعم. ما شاء الله اجل الحاضر هذا

133
01:03:27.250 --> 01:04:27.550
واسطة الوضع الداخل هذا واسطة. معلوم انه واسطة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجوز النسبة الى اسماء الله كالعزيزية والرحمانية   لا اله الا الله لا اله  والله  يكون في النسب

134
01:04:27.700 --> 01:04:54.500
النسب للمركب يكون الى المضاف اليه. فالرحمانية نسبة لعبدالرحمن. هذا معنى الحقيقة والعزيزية نسبة الى عبد العزيز. ما هو نسبة للعزيز لكن يعني قاعدة النسب في اللغة العربية ان يكون النسب او النسبة الى المركب

135
01:04:54.500 --> 01:05:18.500
تكون النسبة الى المضاف اليه فلو كنا المدرسة الرحمانية الى عبدالرحمن ما عدا لا لا احد يقول انها نسبة الى الله الرحمن. لا نسبة الى عبد الرحمن ما هي نسبة الى الله

136
01:05:19.650 --> 01:05:50.500
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث البذاذة من الايمان؟ والله مشهور وانا ما ادري عنه. والمقصود ان اه  يعني ان البدالة وهي عدم يعني بما قريب من الرثاثة في الملبس انها من الايمان لانها

137
01:05:50.500 --> 01:06:20.850
آآ تشعل بالتواضع وعدم  فاذا الانسان يعني آآ اثر لبس الثياب والملابس الرثة تواضعا فيؤجر على نيته وان كان آآ اذا لبس الجميل ايضا بنية صالحة اجر على نيته. فانما الاعمال بالنيات

138
01:06:20.850 --> 01:06:42.850
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا علم ان من المسلمين او من اهل الكتاب لا يذبحون بالطريقة الاسلامية. كالصعق والرمي ما يجوز اكلها. خلاص هذا مفروغ منه نعم ميتة ميتة

139
01:06:43.200 --> 01:07:13.850
ما يذبح بالصعق هو ميتة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز مصافحة المرأة العجوز يمكن العجوز العجوز اللي لها تسعين سنة يمكن المهم التي لا تجتمع من مصافحة الفتنة وترك ذلك افضل واحوط

140
01:07:14.300 --> 01:07:37.750
لكن بعض الاحيان آآ بعض النساء كبيرات السن آآ يعني تتعود او في بعض اه الناس في بعض البلاد يعتادون المصافحة  نرجو ان الامر واسع في هذا ولكن الترك احوط نعم افضل

141
01:07:38.200 --> 01:08:02.250
احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح خطبة الجمعة برطانة الاعاجم اذا كان ما فيه يعني اذا كان المجتمع كلهم لا يحسنون الا هذه اللغة فيخطب عليهم بلغتهم وتتلى الايات بلفظها وتفسر. نعم

142
01:08:02.500 --> 01:08:28.050
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تسمية الانجيل والتوراة بالكتب السماوية او الاديان السماوية؟ اي الاصل ما هي بهذه الاديان القائمة والكتب القائمة ليست سماوية هذي اصلها اصلها ولا هي الان محرمة ومبدلة ومغيرة كلها باطلة. نعم

143
01:08:28.350 --> 01:08:43.000
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم توزيع الماء في المقابر؟ ما ينبغي لا داعي اليه. نعم. لان هذا يتدرج الى توزيع الصدقات ما في موجود ما في داعي نعم

144
01:08:43.500 --> 01:09:04.300
احسن الله اليكم يقول السائل هل الاولى اسراع دفن الميت او انتظار اهله حتى يحضروا للصلاة عليه والدفن  والله اذا كان الانتظار جزءا الانتظار الطويل فلا فلا يملك. اما انتظار نسبي يعني من الصلح العصر ولا كذا

145
01:09:04.300 --> 01:09:26.650
هيه يعني او من اول الليل للصباح للظهر لعل هذا اما الانتظار الطويل احيانا يومين  سنة تعجيل السنة التعجيل في دفن الميت. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل نزع الخفي

146
01:09:26.650 --> 01:09:54.750
بعد المسح ينقض الوضوء هذا الذي عليه اكثر الفقهاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صاحبي اهداني شماغا ولكني لم اقبل هديته وظل الشماغ معي ثم توفي صاحبي هذا. فما العمل الان؟ هل يجوز لي الاحتفاظ به؟ على انه هدية

147
01:09:54.750 --> 01:10:13.400
ام اتصدق به ام اعيده الى اهله ما ندري انت قبلت ولا رغبت في لبسه ولا اصلا ما قبلت اقول ولكني لم اقبل هديته وظل الشماغ معي. ردوا لاهل اجل

148
01:10:16.200 --> 01:10:43.850
بعد ما قبلته لكن كيف تأخذ وانت ما قبلته؟ متناقض يعني بالفعل لكنك ما قبلته فعلا ولا قبلته يعني على انك كانك اخذته وانت لا تريد ان تلبسه. تناله معنى الامر. فاذا كان الامر كذلك

149
01:10:44.200 --> 01:11:08.200
فتصدق به ويمكن ان هذا لعله اولى لان رد الشماغ يثير تساؤلاته وهو امر بسيط يعني  وان كنت من اعاصر يعني اكراك على اخذه ما اظن اظنك اخذته مجاملة. فانت قبلته

150
01:11:08.500 --> 01:11:34.050
بالفعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى خلف من لا يجيد قراءة الفاتحة. وينحن فيها لحنا جليا. هل تبطل صلاته اذا كان لا يستطيع الا هذه القرابة وصلاته صحيحة. والاهتمام به صحيح وغيرها والصلاة خلف غيره اولى واحوط

151
01:11:34.050 --> 01:12:04.900
اما اذا كان يستطيع لكنه مفرط لا تصلي خلفه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من حاضت بعد دخول وقت صلاة الفجر وقد ايقظها زوجها عند الاذان لكنها لم تقم للصلاة الا بعد حوالي ساعة من وقت دخول الصلاة فماذا عليها؟ اذا كانت صلت

152
01:12:04.900 --> 01:12:28.250
قبل طلوع الشمس فصلاتها صحيحة والحمد لله. ولا اثم عليها وان كانت فرطت حتى تطلع الشمس فهي عاصية ومتعرضة للوعيد والخطر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لي ان اقضي اذكار الصباح بعد الدروس؟ لانه لا استطيع

153
01:12:28.250 --> 01:12:53.600
واكمالها بسبب ان الدرس بعد الصلاة مباشرة والله في وقت   وقبل ويمكن ان تأتي بالاذكار قبل الصلاة ايضا. اذا كنت قائم ومستيقظ ومتوظي الحمد لله تأتي ببعض اذكار الصباح قبل صلاة الفجر

154
01:12:53.700 --> 01:14:17.950
كذا وكذا. نعم. اه انتهى تبارك الله على الجميع. جزاك الله خير. جعلنا واياكم  السلام عليكم فهد ابن باز حياك الله كيف الحال طيب العافية               العقوبات البديلة في بعض