1
00:00:00.700 --> 00:00:26.650
مثلا اذا اثبت لله سمعا قديما وبصرا قديما وقدرة قديمة وحياة قديمة وقوة قديمة وعزة قديمة كم صار؟ ستة وهكذا كل ما زدت صفة زدت ربي فيقول ان هذا شرك؟ اذا يجب ان ننكر كل صفة

2
00:00:27.650 --> 00:00:54.800
تنكر كل صفة فصار لاجل هذا التأويل انكروا صفات الكمال. ولاجله افنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب    لاجل التأويل افنى الجحيم وافنى جنة المأوى هؤلاء الجهمية  يقولون ان افعال الله

3
00:00:55.200 --> 00:01:14.800
ليس لها استمرار ازلي ولا ابدي ولهذا قال بعدها ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية على كل حال هم يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس له فعل مستمر. لا ازلا ولا ابدا

4
00:01:15.100 --> 00:01:37.250
وعلى هذا  فالنار تخلط والجنة تفني ومر علينا اظهر فيما سبق انهم يقولون بفناء الجنة وفناء النار. وبعضهم قال تفنى الحركات دون الذوات حتى ان الانسان اذا كان يريد ان يأكل

5
00:01:37.400 --> 00:02:02.100
ثمرة من الجنة واخذت ثمرة يوصلها الى فمه وجاء وقت الفناء ها بقي هكذا يده في هذه الثمرة الى متى؟ ابد الابدين ابد الابيين نسأل الله العافية عقول غريبة. على كل حال هم يقولون بفناء الجنة والنار. تأويلا باطلا ولاجله قد قال ليس لفعله من

6
00:02:02.100 --> 00:02:23.200
غاية هي حكمة الديان هذا ايضا من مذهب جهم انكار الحكمة يقول ان اثار الله غير معللة ما له حكمة يفعل هكذا يفعل هذا ليس لها غاية حميدة كذا هداية الله

7
00:02:23.550 --> 00:02:54.000
ليش؟ لانك لو جعلت لافعاله حكمة صيرته يفعل لغرض لغرض والذي يفعل لغرظ ناقص لانه لا يكمن الا بهذا الغرض ولهذا من قواعدهم الفاسدة ان الله منزه عن الاعراض والابعاظ والاغراظ

8
00:02:54.700 --> 00:03:15.200
كلمة مستوعة حلوة في لفظها لكنها مرة في معناه منزه عن الاعراض يعني عن الصفات والابعاد يعني عن اليدين والوجه والعين والاغراظ عن الحكمة ليس لفعله حقد فاهدروا جميع ما يدل عليه اسم الحكيم

9
00:03:16.350 --> 00:03:43.700
حكيم بلا طيب وانكروا كل ما جعله الله سببا لان الاسباب من العلل انكروه انكروا هذا كله والقرآن مملوء باثبات الحكمة لله. لكنهم يقولون لافعل بغير حكمة لمجرد المشيئة. نسأل الله العافية. اظن انتهى الوقت

10
00:03:44.800 --> 00:04:21.450
اجمعين اه نكمل على اه الكلام على ما قاله ابن القيم رحمه الله في جناية التأويل   قال ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية قرأنا هذا ولاجله قد كذبوا بنزوله نحو السماء بنصف ليل ثاني. ولاجله اي لاجل التأويل. كذبوا بنزول الله تعالى الى السماء الدنيا

11
00:04:21.450 --> 00:04:39.250
في في النصف الثاني من الليل فقالوا ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ينزل امر ربنا او رحمة ربنا او ملك ربنا وقد سبق الجواب على هذا

12
00:04:39.600 --> 00:04:59.200
اه على هذا التحريف في الحقيقة قال ولاجله قد جعل ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القرآن ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن لاجله زعموا

13
00:04:59.400 --> 00:05:24.450
ان القرآن عبارة وحكاية عن كلام عن كلام الله وهؤلاء هم الكلابية والاشعرية قالوا انك كلام الله لا يسمع وليس بحروف لكنه هو المعنى القائم بنفسه وان الله سبحانه وتعالى خلق اصواتا تسمع عبارة عن هذا

14
00:05:25.050 --> 00:05:46.950
الكلام عبارة عن هذا الكلام او حكاية عن هذا الكلام ولهذا قال المؤلف ماذا كلام الله؟ ماذا كلام الله قط حقيقة لكن مجاز ويح ذا البهتان هذه كلمة توجع ووعيد لهذا البهتان

15
00:05:47.000 --> 00:06:07.150
الذي ذهب اليه هؤلاء هم اذا جعلوا الكلام عبارة عن المعنى القائم بالنفس فهل يسمى المعنى القائم بالنفس هل يسمى كلاما ابدا وقول القائل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

16
00:06:08.250 --> 00:06:25.500
يقولون ان القائل لهذا البيت هو الاخطل النصراني المشهور وبعضهم انكر ان يكون قاله لانه لم يوجد في ديوانه وايا كان فانه لا حجة به لان معنى قوله ان الكلام لا في الفؤاد

17
00:06:25.850 --> 00:06:49.150
يعني ان الكلام الرصين الذي يعتبر ما كان خارجا من القلب واما الكلام الهذيان فهو الذي يكون على اللسان فالكلام الرصين الحقيقي المفيد هو الذي يخرج من القلب فالانسان يقدر اولا بقلبه ثم ينطق بلسانه لكن لا يمكن ان يقال انه متكلم حتى ينطق باللسان

18
00:06:50.700 --> 00:07:09.900
قال ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشامي. اذ قال ذا القرآن نفس كلامه ما ذاك مخلوق كن من الاكوان هذا احمد بن نصر رحمه الله هو الرجل الثاني الذي وقف امام المحنة

19
00:07:09.950 --> 00:07:29.300
في عهد احمد الامام احمد بن حنبل رحمه الله فان هذين الرجلين اصر على ان يقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق فقتل احمد بن نصر رحمه الله. واما الامام احمد فنجا

20
00:07:29.800 --> 00:07:55.800
قال وهو الذي جرب نسينا والاولى قالوا مقالته على الكفران ابن سينا والاولاء الذين قالوا مقالته على الكفران فتأولوا خلق السماوات العلا وحدوثها بحقيقة الامكان نعم ابن سينا وشيعته من الفلاسفة

21
00:07:56.350 --> 00:08:16.200
قالوا انه ليس هناك خالق ومخلوق وان خلق السماوات معناها ان كان حدوثها ان كانوا حنوتها هذا معنى خلقه وانها وجدت ووجودها دليل على الامكان اما ان يكون هناك خالق

22
00:08:16.900 --> 00:08:41.000
فلا وتأولوا الخلق بمعنى ان كان الحدوث وتأولوا علم الاله وقوله وصفاته بالسلب والبطلان قالوا ان الله سبحانه وتعالى ليس له صفة هي وجودية بل كل صفاته سلبية حتى قالوا لا يصح ان تقول بان الله موجود

23
00:08:42.250 --> 00:09:05.250
هذا غير صحيح لانه لا يجوز ان يثبت لله صفة وجودية بل كل صفاته سلبية ومع هذا ايضا يقولون انه تخيه لا حقيقة له لكن الرسل جاءوا بهذا التخييل من اجل ان يستقيم الناس على ما اريد منهم

24
00:09:05.400 --> 00:09:18.300
والا ما فيه رب ولا صفات رب ولا جنة ولا نار ولا يوم اخر وانما الرسل صورت هذا تصويرا قصصيا من اجل ان يستقيم الناس على ما طلبت منهم الرسل

25
00:09:18.750 --> 00:09:38.450
وتأولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان بفراقها لعناصر قد ركبت حتى تعود بسيطة الاركان  البعث الذي هو اخراج الناس من قبورهم لرب العالمين احياء بعد الموت قالوا ليس هذا المراد بالبعث

26
00:09:39.000 --> 00:09:58.700
المراد بالبعث بعث الروح من عالم المادة الى عالم الروح اي انها تخرج من من عناصر المادة من البدن الى عالم الارواح والحقيقة ان هذا تحريف لا لا ليس بعده تحريف. لاننا اذا قلنا ان هذا هو البعث

27
00:09:58.750 --> 00:10:21.450
فحقيقته ان هذا هو ايش؟ هو الموت الموت ان تفارق الروح البدن تفارق العنصر المادي الى عنصر الارواح الغيبي هذا ليس ببعث هذا حقيقته انه الموت لكن لتحريفهم زعموا ان هذا هو البعث وانكروا ان يكون هناك بعث للابدان

28
00:10:21.800 --> 00:10:48.250
قالوا الابدان تفنى وتذهب ولا يمكن ان تبعث مرة اخرى يقول وهو الذي جر القرامطة الاولى يتأولون شرائع الايمان القرامطة اصلهم شيعة روافض لكن تطورت والعياذ بالله بدعتهم حتى قالوا ان للاسلام ظاهرا وباطنا

29
00:10:49.350 --> 00:11:10.250
الظاهر ما نعرفه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وهذا لا يؤمر به الا العامة ولا يقوم به الا العامة فالانبياء عوام وتابعوهم على هذا على هذا الدين الظاهر عوام والدين الحقيقي

30
00:11:10.600 --> 00:11:39.900
هو الدين الباطني ولهذا يسمون الباطنية وهذا الدين الباطني لا يؤمر به الا خواص الناس وهم اولياؤهم ولهذا تأولوا حتى الدين او حتى الشريعة العملية تأولوها كما تأول هؤلاء الشريعة العلمية في صفات الله وغيره تأولوها حرفوها. هؤلاء حرفوه حتى

31
00:11:40.300 --> 00:12:08.500
الامور العملية قالوا الصلاة ليست هي ذات الركوع والسجود الصلاة معرفة اسرار القوم الصيام الامساك عن الطعام والشراب والمفطرات لا هذا صوما العوام اما صوم الخواص فهو كتمان اسرارهم ولهذا لا يبوحون باسرارهم اسرار مذهبهم

32
00:12:08.800 --> 00:12:33.550
الا بعد ان يترقى الانسان عشر مراتب معروفة عندهم يعني يرحلونه مرحلة مرحلة حتى يصل الى الغاية طيب الحج الحج قالوا انه زيارة اوليائه بدل ما تزور الكعبة لا هذا هذا حج العوام

33
00:12:34.250 --> 00:12:54.650
حج الخواص ان تذهب الى الولي الفلاني حيا كان او او ميتا وتقصده هذا هو الحج الزكاة ليست بذل المال للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخره ولكنها بذل المال في تنمية مذاهبهم

34
00:12:55.150 --> 00:13:18.900
والبناء على قبور اوليائهم وما اشبه ذلك نعم وهو الذي جر النصير وحزبه. نعم. فتأول العملية مثل تأول العلمي عندكم بلا فرقان ما هو العلمي؟ ما يتعلق ها للعقائد والعمل ما يتعلق بالجوارح

35
00:13:18.950 --> 00:13:42.400
باعمال الجوار الباطنية قرامطة تأولوا الامرين جميعا هم في مذهبهم العلمي كمذهب الفلاسفة تماما. يقولون كل اليوم الاخر واسماء الله وصفات الله بل والله عز وجل كل التخييف العملي يعني هم زادوا على ذلك قالوا العمل ايضا

36
00:13:42.500 --> 00:14:05.800
تخييل للعوام فقط دون دون الخواص وهو الذي جر النصير وحزبه حتى اتوا بعساكر الكفران النصير هو نصير الدين الطوسي عليه من الله ما يستحق هذا الرجل رافظي اه استبطنه الخليفة

37
00:14:06.150 --> 00:14:29.800
وجعله من بطانته فخانه اعظم خيانة وقاد التتار الى دخول بغداد فقتلت فدخل التتار بغداد وقتلوا الخليفة وقتلوا امما لا يحصيهم الا الا الله من العلماء والعباد والزهاد وغيرهم حتى ان بنك ابن عثيمين رحمه الله

38
00:14:30.200 --> 00:14:49.900
لما اراد ان يتكلم على محنتهم قال انني كنت اقدم رجلا واؤخر اخرى ان اذكر تاريخهم لانه تاريخ والعياذ بالله عظيم فظيع شنيع لكن نظرا لان التاريخ لابد ان يذكر

39
00:14:50.050 --> 00:14:53.300
ذكرت محنتهم